張載，字子厚，其名字出自于“厚德載物”一句，人稱(chēng)橫渠先生。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。

　　生平簡(jiǎn)介（一）

　　張載(1020—1077)，字子厚，其名字出自于“厚德載物”一句，人稱(chēng)橫渠先生，生于北宋真宗天禧四年，卒于神宗熙寧十年，是北宋時(shí)期重要的思想家，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人，理學(xué)的奠基者之一。

　　張載的父親于宋仁宗時(shí)，在涪州(今四川涪陵)做官，死于疾病。當(dāng)時(shí)張載與弟弟都還年幼，與母親一同護(hù)送父柩歸葬，知道路途前方發(fā)生戰(zhàn)亂，加上路資不足，難以返鄉(xiāng)，最終將父親安葬于鳳翔郿縣(今陜西眉縣)橫渠，全家人也到橫渠鎮(zhèn)南大振谷口居住，后來(lái)“橫渠先生”的名號(hào)，即來(lái)自于此。

　　張載少年時(shí)就對(duì)兵法有濃厚的興趣，在當(dāng)時(shí)，北宋西部邊境經(jīng)常受到西夏侵?jǐn)_。仁宗康定元年，西夏入侵，宋軍抗擊失利，慶歷四年十月，宋朝與西夏議和，“賞賜”給西夏絹、茶、銀等大量財(cái)物。戰(zhàn)爭(zhēng)烽火對(duì)當(dāng)時(shí)的張載來(lái)說(shuō)是極大的刺激，他開(kāi)始向擔(dān)任陜西經(jīng)略安撫副使，主持西北軍務(wù)的范仲淹上書(shū)，請(qǐng)求對(duì)西夏用兵，并自告奮勇準(zhǔn)備聯(lián)絡(luò)一些人去攻取被西夏占領(lǐng)的洮西之地，為國(guó)家立功。

　　學(xué)術(shù)思想（二）

　　一、天道觀

　　“天道”一詞早在商代《商書(shū)·湯誥》中已經(jīng)出現(xiàn)，是《四書(shū)》的基本范疇，張載以《周易》為基礎(chǔ)，認(rèn)為“天即太虛”，天道就是“太虛”之氣的運(yùn)動(dòng)變化，天象是天的現(xiàn)象，太虛是天的本質(zhì)，至于“太虛”則是氣的原始狀態(tài)。

　　張載認(rèn)為，氣散的狀態(tài)是氣的原始狀態(tài)，太虛之氣彌漫在宇宙空間，當(dāng)其從散的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為聚的狀態(tài)時(shí)，天地萬(wàn)物即由此產(chǎn)生，又由于氣有不同的凝聚狀態(tài)，能產(chǎn)生不同的事物。例如：陽(yáng)氣被陰氣阻礙，相互激蕩就變成雨，陽(yáng)氣吸收陰氣，就形成了升向天空的云朵。氣的聚散不因人的意志發(fā)生或停止，萬(wàn)物消亡後，氣散返回太虛，因此萬(wàn)物有生有滅，氣則不滅永恒。

　　二、宣夜渾天合一說(shuō)

　　在思考天道原理的同時(shí)，也就不能不思考天體與天地結(jié)構(gòu)。中國(guó)古代的相關(guān)理論有渾天說(shuō)、蓋天說(shuō)、宣夜說(shuō)等不同學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)宣夜說(shuō)屬于“顯學(xué)”，張載創(chuàng)造性地闡釋與發(fā)揮出“宣夜渾天合一”的模型，避開(kāi)了宣夜說(shuō)與渾天說(shuō)各自的短處，提出了例如“日遠(yuǎn)月近”、“月受日光”的正確判斷。

　　張載指出：日、月與金、木、水、火、土五星在運(yùn)行中各有遲、緩、疾、速，這是因?yàn)樗鼈兊男再|(zhì)各不相同。并指出：“金火附日前后進(jìn)退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。”即認(rèn)為金星、火星與太陽(yáng)之間的關(guān)系影響了金火二星的運(yùn)行速度。

　　另外，張載還進(jìn)一步明確闡發(fā)了地球運(yùn)動(dòng)的思想。他說(shuō)：“凡圜轉(zhuǎn)之物，動(dòng)必有機(jī)，既謂之機(jī)，則動(dòng)非自外也。”從大地上看恒星、銀河，由北向南運(yùn)轉(zhuǎn)，太陽(yáng)和月亮在一晝夜中一個(gè)出現(xiàn)一個(gè)隱沒(méi)，這都是因?yàn)?ldquo;地氣乘機(jī)左(王夫之按，“左”當(dāng)為“右”)旋于中”才會(huì)導(dǎo)致的現(xiàn)象。清代思想家譚嗣同認(rèn)為，張載的宇宙論早于西方，且合乎科學(xué)，只是歷代未能了解張載在這方面的知識(shí)。

　　三、“一物兩體”思想

　　張載稱(chēng)“氣”的陰陽(yáng)為兩端、對(duì)立面為“兩端”，也稱(chēng)“兩體”。兩個(gè)對(duì)立面對(duì)立交感，循環(huán)不已。一個(gè)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一體稱(chēng)為“和”，最大的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一體——氣——就是太和。氣之所以能夠運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)?ldquo;兩端”的存在。

　　從天到每一個(gè)具體事物，都是由“兩端”構(gòu)成的，“兩不立，則一不可見(jiàn);一不可見(jiàn)，則兩之用息。”物質(zhì)的兩端，既是相對(duì)，也有相感，而相感的過(guò)程又較為復(fù)雜。具體事物中的兩端相感，或者向有利于自己的方面轉(zhuǎn)化共同發(fā)展，或者一方戰(zhàn)勝另一方。

　　在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，存在動(dòng)與靜的統(tǒng)一，而“靜亦有動(dòng)”，“動(dòng)而不窮”，“動(dòng)是靜中之動(dòng)”。在發(fā)展?fàn)顟B(tài)上，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為“化”與“變”的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有兩種不同狀態(tài)，“化”是逐漸的，“變”是顯著的，“化”到了一定階段必然會(huì)引出“變”，陰陽(yáng)二氣就是在進(jìn)行著“化”與“變”的運(yùn)動(dòng)。

　　四、“天”與“人”的連結(jié)

　　張載認(rèn)為，天即太虛，太虛即氣，人是氣中的一物，天與人，生與死，都統(tǒng)一于陰陽(yáng)之氣。“天”與“人”不需要強(qiáng)作分別，天道通過(guò)人事體現(xiàn)，因此，“盡人謀”、“行實(shí)事”就是實(shí)現(xiàn)天人合一的條件，在外部因素非人力能挽救的時(shí)候，則“盡人謀而聽(tīng)天命”。“天”還具備某些道德屬性，例如“誠(chéng)”、“性”、“神”等。

　　“天”沒(méi)有意識(shí)，“無(wú)意”、“無(wú)心”，當(dāng)人能夠“大其心”，不限于見(jiàn)聞之狹，避免臆度、幻想、固執(zhí)、偏見(jiàn)，做到“視天下無(wú)一物非我”的時(shí)候，就能夠做到盡心則知性、知天。

　　人是由“太虛之氣”凝聚而成，由于氣的狀態(tài)不同，人的氣質(zhì)也不同，這種不同的人性是氣質(zhì)之性，完美無(wú)缺的人性則是天地之性。種種欲望屬于氣質(zhì)之性的范疇，但欲望不可滅，氣質(zhì)之性有其合理性，只是不能令其無(wú)節(jié)制的發(fā)展，不能離開(kāi)天地之性來(lái)講氣質(zhì)之性。天地之性清凈純粹，包含于氣質(zhì)之性中，如同水性與冰的關(guān)系，天的信實(shí)，表現(xiàn)在人身上就是誠(chéng)。因此應(yīng)變化氣質(zhì)，讓氣質(zhì)之性受制于天地之性。這也就涉及到了天理和人欲的關(guān)系，在張載看來(lái)，天理是善性，人欲是情感的外現(xiàn)，要“盡心”，用心統(tǒng)領(lǐng)性、情，使“性”純粹的表現(xiàn)出來(lái)，而“情”恰到好處。要做到這一點(diǎn)，就需要“無(wú)我”，用公而忘私之心，讓自己與天地之性融為一體。窮人倫之理，盡無(wú)私之心的具體方法，則靠“讀”與“思”。

　　五、“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”

　　張載認(rèn)為，與事物直接接觸，所得到的知識(shí)是“見(jiàn)聞之知”，如果沒(méi)有見(jiàn)聞之知，人就會(huì)如同草木一般無(wú)知無(wú)識(shí)，因此只有多聞多見(jiàn)，才能獲得更多的知識(shí)。

　　然而見(jiàn)聞之知有其局限性。首先，事物無(wú)限，耳聞目見(jiàn)有限，不能窮盡天下事物;其次，見(jiàn)聞之知不能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的“理”;最后，見(jiàn)聞之知不夠連貫穩(wěn)固，會(huì)在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生飄忽不定的傾向。因此更要追求的是“德性之知”，盡性以窮理。

　　“盡性”又有“盡物之性”和“盡人之性”的區(qū)別，前者通過(guò)學(xué)習(xí)與思考，后者還要有內(nèi)省和德性的修養(yǎng)。

　　論語(yǔ)說(shuō)，“唯上智與下愚不移”，張載認(rèn)為，所謂“下愚”就是安于見(jiàn)聞之知的人，“上智”就是能夠掌握德性之知的人。由于“下愚”安于所執(zhí)，所以“不移”，但當(dāng)他們從見(jiàn)聞之知上升到德性之知，則也會(huì)成為“上智”，所以智與愚的界限并不絕對(duì)。而求知更是并無(wú)止境。

　　六、“仁人”之道

　　張載認(rèn)為，仁包括了“好仁”、“惡不仁”兩個(gè)方面，利欲之心是仁的最大阻礙，只有自己無(wú)欲又能以無(wú)畏的精神反對(duì)追逐私欲，才是真正的“仁人”。理是仁的依據(jù)，順理而行就是仁，仁所包含的一切內(nèi)容都合乎理。

　　仁、義、禮、智、信五種德行不可分割，仁不同義結(jié)合，就難以掌握合宜的程度，無(wú)法實(shí)行;不同禮結(jié)合，就失去原則而不能成立;不與智結(jié)合，就缺乏知識(shí);不同信結(jié)合，就不能堅(jiān)守。只有眾德結(jié)合，才是真正的仁。

　　無(wú)論從哪一德開(kāi)始，都可以通往“仁人”的目標(biāo)，但都必須要有相關(guān)的知識(shí)，因此“智則處先”，學(xué)習(xí)是最為重要的事。

　　七、倫理觀

　　“民吾同胞，物吾與也”可以體現(xiàn)出張載的倫理觀。張載認(rèn)為，人應(yīng)該把所有民眾看作是兄弟姐妹，把萬(wàn)物看作是同類(lèi)朋友，把一切老人看作是自己的長(zhǎng)輩，把一切幼弱看作是自己的后代。人人有自己份內(nèi)的利益而不應(yīng)該損害他人的利益，也都盡到自己的職分。

　　宇宙如同一個(gè)大家庭，乾坤是父母，人是父母的兒女，每個(gè)人都應(yīng)該盡孝道，把順從天地的安排作為自己的行為準(zhǔn)則，保重天地所給予的身體，樂(lè)于命運(yùn)的安排而沒(méi)有憂愁，窮究外在的事物，不做內(nèi)心有愧的事情，保存培養(yǎng)自己的心性，時(shí)時(shí)刻刻與天地保持一致。做到這些，也就是真正盡到了人倫的義務(wù)。

　　八、社會(huì)理想

　　張載對(duì)社會(huì)的構(gòu)建理想，有幾個(gè)方面。首先，他主張恢復(fù)井田制，以解決貧富不均的問(wèn)題，提出應(yīng)該按照古制，把土地收歸國(guó)有，然后進(jìn)行分配。在收地歸國(guó)有的過(guò)程中，可以按照沒(méi)收土地的大小，給授不同等級(jí)的田官，田官能夠從自己職務(wù)附帶的俸祿田中收取地稅，這樣一來(lái)，以前的地主富人可以“不失其為富有”。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)廢除佃戶(hù)制和租賃制，取消井田制中的“公田”而代以征稅。

　　此外，張載還主張重建封建制。由中央直接制約地方，過(guò)分集權(quán)的弊端是邊防無(wú)力，軍事將領(lǐng)權(quán)輕制密，束手束腳，難以指揮軍隊(duì)。因此，應(yīng)該適當(dāng)調(diào)整中央和地方的關(guān)系，在中央政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下建立地域不超出一百里的相對(duì)獨(dú)立的地方政權(quán)，在當(dāng)?shù)仄矫裰薪M織兵隊(duì)，“計(jì)民以守”。小型而相對(duì)自主的地方政權(quán)，對(duì)外足以自衛(wèi)，對(duì)內(nèi)可防止地方政權(quán)犯上作亂。

　　主要著作（三）

　　根據(jù)朱熹《近思錄》的《引用書(shū)目》、晁公武《郡齋讀書(shū)志》、趙希并《郡齋讀書(shū)志附志》、陳振孫《直齋書(shū)錄解題》所載，張載的著作有《正蒙》、《文集》、《易說(shuō)》、《禮樂(lè)說(shuō)》、《論語(yǔ)說(shuō)》、《孟子說(shuō)》、《語(yǔ)錄》、《橫渠春秋說(shuō)》、《信聞?wù)f》、《橫渠孟子解》、《正蒙書(shū)》、《崇文集》、《語(yǔ)錄》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《正蒙書(shū)》、《祭禮》等書(shū)，后來(lái)到元明時(shí)，一部分著作漸漸佚失。明朝萬(wàn)歷年間，沈自彰遍搜張載著作，編成《張子全書(shū)》。

　　《正蒙》、《橫渠易說(shuō)》均是張載自己的著作，《張子語(yǔ)錄》、《拾遍》是他歷年講學(xué)的著作，《經(jīng)學(xué)理窟》是張載、程頤的語(yǔ)錄類(lèi)編。雖然根據(jù)后人考證，上述被當(dāng)作張載著作的書(shū)籍并不都是張載親自所寫(xiě)，而有門(mén)人弟子的記錄，但都反映了張載的思想，因此都足可當(dāng)作參考。

　　這些著作中，尤其主要的是張載于逝世前一年所寫(xiě)的《正蒙》，書(shū)名取自于《易經(jīng)》“蒙以養(yǎng)正”，共兩萬(wàn)余字，關(guān)中學(xué)者把此書(shū)視同《論語(yǔ)》，歷代學(xué)者都曾為此書(shū)做注。非常著名的“二銘”(即《西銘》、《東銘》)也均出于此書(shū)。