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關(guān)于國(guó)學(xué)大師王通簡(jiǎn)介

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  王通(584——617),字仲淹,生于隋文帝開(kāi)皇年間,卒于隋煬帝大業(yè)年間。下面是小編為大家精心整理的文章,希望對(duì)大家有所幫助。

  生平簡(jiǎn)介(一)

  王通(584——617),字仲淹,生于隋文帝開(kāi)皇年間,卒于隋煬帝大業(yè)年間。當(dāng)他出生時(shí),父親為他算卦,得出“坤之師”,他的祖父認(rèn)為這是“素王之卦”,“必能通天下之志”,因此替他取名為通。

  他的姓氏可以追溯到漢朝于王莽篡漢時(shí)隱居不仕的王霸,先人中也不乏有入仕為官、通達(dá)詩(shī)書(shū)者。如做云中太守,以《春秋》、《周易》教授鄉(xiāng)里的王殷、著《春秋義統(tǒng)》的王述、以文學(xué)知名的王秀、博考經(jīng)籍,著《時(shí)變論》,做過(guò)太仆及國(guó)子博士的王玄則,及著《五經(jīng)決錄》的王煥、著《政小論》的王彥等等。其父親王隆,居家教授,門(mén)人多達(dá)千余人,在隋文帝開(kāi)皇初年擔(dān)任國(guó)子博士,著有《興衰要論》七篇。王通在兄弟輩中排行第二,長(zhǎng)兄任芮城府君,大弟仕唐至監(jiān)察御史,次弟王績(jī)則是初唐時(shí)相當(dāng)獨(dú)特的詩(shī)人,而后來(lái)的“初唐四杰”之一王勃,則是王通的孫輩。

  他曾經(jīng)從東海李育學(xué)《書(shū)》,從會(huì)稽夏琠習(xí)《詩(shī)》,從族父仲華學(xué)《易》,在諸多名師的教誨下,逐漸形成較佳的學(xué)問(wèn)及品格。

  在仁壽三年,王通至長(zhǎng)安見(jiàn)隋文帝,進(jìn)奏《太平十二策》,得到文帝的看重,但因當(dāng)朝公卿阻礙,其志不能推行,于是作《東征之歌》,返回故鄉(xiāng)。

  王通棄官歸鄉(xiāng)后,在家鄉(xiāng)的白牛溪聚徒講學(xué),“修《詩(shī)》《書(shū)》”、“正《禮》《樂(lè)》”、“修《元經(jīng)》”,遠(yuǎn)來(lái)求學(xué)受教者多達(dá)千余。門(mén)人當(dāng)中,如河南董常、南陽(yáng)程元、中山賈瓊、河?xùn)|薛收、太山姚義、太原溫彥博、京兆杜淹等較為著名,至后世有以為房玄齡、魏征等也曾受教于王通,則恐不大可信。

  大業(yè)十三年,王通因病去世,其門(mén)人因《易經(jīng)》中坤卦的《象傳》有“黃裳元吉,文在中也”一句,私謚他為“文中子”。他的著作有《禮論》二十五篇、《樂(lè)論》二十篇、《續(xù)書(shū)》一百五十篇、《續(xù)詩(shī)》三百六十篇、《元經(jīng)》五十篇等,可惜至今日已經(jīng)散失不傳。

  學(xué)術(shù)思想與后世影響(二)

  王通處在亂亡相繼而又局勢(shì)稍穩(wěn)的時(shí)候,所關(guān)注的是儒家治世之道,也以儒家自居,以圣人之道為最可推崇向往的理想。但他對(duì)佛、老二家并不算排斥,他把老莊、釋迦與孔子對(duì)舉,推佛陀為圣人,論政事崇尚無(wú)為之治,從中可見(jiàn)他所在時(shí)代的思潮與其自身對(duì)諸多思想的容納程度。

  在政治方面,王通提倡尊王賤霸、修德治民、民貴君輕,認(rèn)為禮信仁義遠(yuǎn)重于孤虛詐力。有一回,楚公問(wèn)他用兵方法,他回答說(shuō)“行之以仁義”。

  他的政治理想在于建設(shè)一個(gè)無(wú)為自然的社會(huì),民眾返璞歸真,無(wú)爭(zhēng)競(jìng)之心,所謂“古者圣王在上,田里相距,雞犬相聞,人至老死不相往來(lái),蓋自足也。是以至治之世,五典潛,五禮措,五服不彰,人知飲食,不知蓋藏,人知群居,不知愛(ài)敬……”這與《老子》中所言何其相似。然而與老子不同的是,王通認(rèn)為要達(dá)到這種理想社會(huì),必須經(jīng)由仁義禮樂(lè)之路,因此對(duì)仁義禮樂(lè)極其強(qiáng)調(diào),認(rèn)為仁義是教化的根本,是政治的根本。

  民貴君輕思想也是儒家主張,他認(rèn)為大臣為了天下,可以廢除昏君,舉立明君。在政權(quán)方面,他承認(rèn)遵華夏之道者為君,而不看重這個(gè)君王是否是異族人,如異族魏孝文帝,在他看來(lái)是真正的帝王,所謂“亂離斯瘼,吾誰(shuí)與歸,天地有奉,生民有庇,即吾君也。”除此之外,他更要求國(guó)君必須廣征民意,“并天下之謀,兼天下之智”。

  王通的政治主張?jiān)诋?dāng)朝未被推行,可以想見(jiàn)的是,傳統(tǒng)封建社會(huì)總要提出“民”的重要,但絕不可能真正的做到所謂的“民貴君輕”。然而有學(xué)者認(rèn)為,雖無(wú)具體實(shí)例,但可以推斷出李唐建國(guó)以后,其政治中的民本思想,制度創(chuàng)導(dǎo)、任賢納諫的風(fēng)度,在若干程度上受有王通思想的影響。后人所載王通的及門(mén)弟子中有房玄齡諸人,這固然是刻意牽攀,但王通門(mén)人中當(dāng)有至公輔者,老師的思想通過(guò)參與政治的學(xué)生,確實(shí)可以真正影響到現(xiàn)實(shí)政治。

  在文學(xué)方面,王通極力反對(duì)當(dāng)時(shí)的華麗輕艷、秀媚靡弱的六朝文風(fēng)。他批評(píng)謝靈運(yùn)、沈休文是小人,鮑照、江淹是狷者,謝莊、王融是“纖人”,徐陵、庾信是“夸人”,總之,除了文字“約以則”的顔延之、王儉等,當(dāng)時(shí)有些名氣的六朝文人,在他看來(lái)大多是小則喪身,大則亂國(guó)的不利人。他認(rèn)為詩(shī)文在形式上應(yīng)該精練暢達(dá),典重含蓄,在內(nèi)容上應(yīng)該雅正,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能,這一看法雖不被時(shí)人所崇,卻在唐代文人那里引起了足夠的重視。唐代的古文運(yùn)動(dòng),是我國(guó)文學(xué)史上的一件大事,這項(xiàng)運(yùn)動(dòng),多以為起自陳子昂,但其淵源還可大大上推??梢哉f(shuō),隋朝李諤、王通對(duì)六朝文的攻擊,對(duì)“文以載道”的提倡,為唐代的古文運(yùn)動(dòng)打下了思想覺(jué)醒的基礎(chǔ),在初唐四杰的作品中,已可發(fā)現(xiàn)其作文的觀念較六朝有所改變,直至韓愈,古文運(yùn)動(dòng)終于如火如荼的展開(kāi)。如果把這一過(guò)程中的理論提出來(lái)比較一下,就可以發(fā)現(xiàn)其淵源有自。

  相關(guān)著作(三)

  依據(jù)《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》記載,王通曾作《中說(shuō)》一書(shū),而阮逸所作的序中,以為此書(shū)是王通門(mén)人篡集,依據(jù)《文苑英華》中王通之孫王勃所說(shuō),此書(shū)由王通之子,王勃之父綴集最終成書(shū)。總之,《中說(shuō)》一書(shū)應(yīng)當(dāng)為王通的門(mén)人、后人著作,但必然保留有王通論道講學(xué)的真實(shí)見(jiàn)解。王通自己著作的書(shū),多未能流傳至今日,因此,當(dāng)代人如果要了解這位隋末大儒的言行思想,仍不能繞過(guò)這本《中說(shuō)》。

  這本書(shū)在后世學(xué)者中曾引起過(guò)廣泛的討論,如宋朝的程頤、明朝的宋濂等認(rèn)為此書(shū)地位在《荀子》、《法言》以上,而如清朝的姚際恒則認(rèn)為此書(shū)舛錯(cuò)悖戾,最好是把它燒掉??梢?jiàn)不同學(xué)者對(duì)此書(shū)的看法是迥然不同的。

  《中說(shuō)》,一稱《文中子》,分為《王道》、《天地》、《事君》、《周公》、《問(wèn)易》、《禮樂(lè)》、《述史》、《魏相》、《立命》、《關(guān)朗》等十篇,以一篇為一卷,記載王通與其門(mén)人的問(wèn)答,其體例則是完全模仿自《論語(yǔ)》。

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