寧折不彎的國學(xué)大師陳寅恪
1938年，西南聯(lián)大歷史系一堂課上，一位教授提出了自己的上課原則：“前人講過的，我不講;近人講過的，我不講;外國人講過的，我不講;我自己講過的，也不講。現(xiàn)在只講未曾有人講過的。”這“四不講”顯示出的是何等的自負(fù)，而說出這段話的就是國學(xué)大師陳寅恪。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。
當(dāng)所長的條件是“不宗奉馬列主義”
陳寅恪一向推崇學(xué)術(shù)獨(dú)立，嘗語后學(xué)：“古今中外，哪里有作學(xué)問能完全脫離政治之事?但兩者之間，自然有區(qū)別，不能混為一談。如果作學(xué)問是為了去迎合政治，那不是真正在作學(xué)問。”
1953年，中央歷史研究委員會(huì)決定在中國科學(xué)院設(shè)立三個(gè)歷史研究所，準(zhǔn)備請(qǐng)陳寅恪出任中古史研究所所長，為此還特意安排陳寅恪當(dāng)年的得意門生、北京大學(xué)歷史系副教授汪篯，帶著科學(xué)院院長郭沫若和副院長李四光的親筆信，南下廣州，勸陳寅恪北上。年歲已高、雙目失明、數(shù)十年備受漂泊之苦的陳寅恪，早已把南國當(dāng)成自己最后的歸宿，所以提出了北上的兩個(gè)條件：一是“允許中古史研究所不宗奉馬列主義，不學(xué)習(xí)政治”;二是“請(qǐng)毛公(毛澤東)或劉公(劉少奇)給一允許證明書，以作擋箭牌”。
在給中國科學(xué)院的正式答復(fù)中，陳寅恪明確表示：“獨(dú)立精神、自由思想，我認(rèn)為是最重要的，所以我說：‘唯此獨(dú)立之精神、自由之思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光’……獨(dú)立精神和自由意志是必須爭的……正如詞文所示：‘思想而不自由，毋寧死耳。’”陳寅恪堅(jiān)決拒絕了所長一職。
這是一個(gè)令所有人都很難堪的話題，以陳寅恪對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的“通識(shí)”，他當(dāng)然明白這樣做是極大的不合時(shí)宜，但這就是他的倔強(qiáng)秉性所在。
1954年1月郭沫若再次寫信邀請(qǐng)陳寅恪，可是在陳寅恪看來失去了自由意志和獨(dú)立思想的學(xué)術(shù)根本就不成其為學(xué)術(shù)，毅然予以拒絕。
祖父右銘公于1895年秋被清廷任命為湖南巡撫,此時(shí)全家已由武昌遷回長沙，在湖南長沙巡撫署后花園“又一村”拍攝的6歲的陳寅恪(右一)和兄弟姐妹們合影
拒改一詞 書竟沒能出版
晚年，陳寅恪的學(xué)問已不為主流推崇，但他仍然沉浸在自己所構(gòu)筑的純粹的學(xué)術(shù)世界中。他依然堅(jiān)持用文言文寫作，堅(jiān)持用繁體字豎排出版著作。他對(duì)自己的文字極其在意，特別強(qiáng)調(diào)文責(zé)自負(fù)，著作里的每個(gè)字都是自己的，不允許別人做任何改動(dòng)，哪怕是一個(gè)標(biāo)點(diǎn)。
1956年，陳寅恪搜集自己往年的論文，編就《金明館叢稿初編》一書，寄給學(xué)生蔣天樞，囑送古典文學(xué)出版社(今中華書局前身)。相關(guān)編輯閱讀后，認(rèn)為書稿中《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文有“黃巾米賊”諸語，有損農(nóng)民起義形象，要求改動(dòng)或刪除。但陳寅恪拒絕修改，堅(jiān)持按原作刊行，文責(zé)自負(fù)，否則寧可不出。雙方都不肯讓步，致使這部論文集的出版日期一拖再拖，數(shù)年不能問世。
被學(xué)生扣上“唯心主義”的帽子 憤別講壇
1958年，文化界開展了反對(duì)“厚古薄今”的運(yùn)動(dòng)，指責(zé)陳寅恪為封建主義立場之種族文化論者。中山大學(xué)歷史系更是召開針對(duì)陳寅恪的批判資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)大會(huì)，接著有學(xué)生發(fā)表文章，批評(píng)陳寅恪的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，說他散布資產(chǎn)階級(jí)思想毒素，是一面資產(chǎn)階級(jí)的“大白旗”，應(yīng)當(dāng)拔掉。
陳寅恪沒想到自己在講壇上耕耘了32年，卻被看不懂他的論著和論文的學(xué)生扣上“唯心主義”、“反對(duì)馬克思主義”的大帽子。更有甚者竟然不顧事實(shí)，在大字報(bào)中說他在教學(xué)中“貽誤青年”。
陳寅恪從未受到過這種奇恥大辱，對(duì)此大為憤慨，同時(shí)也為“尊師重教”的傳統(tǒng)美德被粗暴踐踏而痛心疾首，他讓夫人抄下大字報(bào)的內(nèi)容、作者名字，作為后人研究這一段歷史的“第一手材料”，并毅然向校方提出兩點(diǎn)要求：一是堅(jiān)決不再開課，以免“貽誤青年”;二是退休，搬出學(xué)校到外面住。
陳寅恪的強(qiáng)烈抗議，引起了校方的高度重視。后來校長許崇清、副校長陳序經(jīng)等人多次登門拜訪，表示對(duì)他的尊重，并再三挽留;相關(guān)人員也在黨內(nèi)受到批評(píng)，做了檢查，并登門向他道歉，他才勉強(qiáng)收回退休的要求和同意不搬出學(xué)校，但仍堅(jiān)持“不再上課”。1959年，歷史系招收隋唐史專業(yè)研究生，請(qǐng)陳寅恪做導(dǎo)師，他感到學(xué)術(shù)不自由而加以拒絕，夫人以及助手黃萱多次勸他復(fù)課，也被拒絕。自此，陳寅恪離開了自己深愛的講壇。
陳寅恪故居，位于廣州市新港西路中山大學(xué)校區(qū)內(nèi)東北區(qū)309號(hào)2樓。此樓樓高兩層，為美國麻金墨夫人為紀(jì)念其丈夫于1911年所捐健，故名“麻金墨屋”，原是嶺南大學(xué)附屬中學(xué)校長葛佩之住宅，其后王季思、楊國榮、容庚、商承祚等知名教授也曾在此居住過。從20世紀(jì)50年代開始，陳寅恪教授一直居于此樓的二樓。
康生吃了閉門羹
陳寅恪脾氣倔，倔得近乎“狂妄”。系里組織拜年，被他拒之門外;北國政要來訪，也被多次擋駕。即使是像郭沫若、陳毅、胡喬木、章士釗、竺可楨等名流政要，也需先征得其同意方可，而且不管來頭多大，他不想見的堅(jiān)決不見，毫無商量的余地，其中最慘的是吃了閉門羹的康生。
1962年康生南下廣州來到中山大學(xué)，向校領(lǐng)導(dǎo)提出要見陳寅恪，陳寅恪以生病為由，稱不便接待。無論學(xué)校辦公室的人如何動(dòng)員，陳寅恪就是不見，甚至還賦詩“閉戶高眼辭賀客，任他嗤笑任他嗔”自娛。吃了閉門羹的康生心中自然不快，后來在人民文學(xué)出版社準(zhǔn)備出版陳寅恪所著《論再生緣》時(shí)，康生簡單幾句話就使該書在陳寅恪有生之年沒能出版。陳寅恪因自己的倔脾氣，留下了終生遺憾。
不屈的交代：動(dòng)亂歲月實(shí)話實(shí)說
堅(jiān)持留在大陸的陳寅恪在““””中受到了極大的沖擊。從1966年冬開始，多次被迫進(jìn)行檢查交待，又因其所謂反對(duì)共產(chǎn)黨、反對(duì)馬列主義的罪行交代不徹底，屢屢被校方及“造反派”勒令要重新補(bǔ)充。陳寅恪數(shù)次遞交的“我的聲明”則充分顯示了其心態(tài)與風(fēng)骨。
在那個(gè)混亂的年代，陳寅恪極力維護(hù)著自己的“尊嚴(yán)”，支撐著早已平靜等待死亡的病殘之軀，度過這一千多個(gè)恐怖與痛苦的日子。1969年10月7日，備受折磨的陳寅恪由于心力衰竭凄然逝世。
對(duì)于自己的倔脾氣，陳寅恪早已深有覺察，他曾賦詩“一生負(fù)氣成今日，四海無人對(duì)夕陽”自恃，但他的倔，并非恃才、矯情，而是其“獨(dú)立之精神，自由之思想”的體現(xiàn)，是其“思想而不自由，毋寧死”的堅(jiān)定信念的表達(dá)。
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