有情懷的學問家章太炎
近代中國是繼春秋戰(zhàn)國之后第二次“軸心期”。動蕩復雜的社會大轉(zhuǎn)型一方面引起巨大困擾，另一方面思想學術(shù)獲得了發(fā)展契機，古今之爭，中西之爭，中國實際上進入一個“走出歷史三峽”時期。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到你們。
無功利心的閱讀成就大才
如果從當今中國學術(shù)回溯，二十世紀晚期直至現(xiàn)在文史哲各領(lǐng)域最活躍成績最大的人，如果往上追蹤他們的來源，很可能就是章太炎學術(shù)第四代或第五代傳人。當然，這些傳人本身并不一定有那么強烈的學派意識了，因為在新的學術(shù)體制下，當代學術(shù)畢竟早已超越章太炎那一代極為看重的門戶、師法、家法，新式學校體制畢竟不是私塾，不是手把手的師傅帶徒弟，因此純之又純的“章學弟子”并不存在，只是從學術(shù)史脈絡(luò)進行考察，當代中國學術(shù)大宗，比如文史哲諸科，或多或少受到章太炎或其弟子、再傳弟子的影響。這是章太炎的魅力。
章太炎之所以能在中國學術(shù)史上留有這樣重要的地位，當然與其學術(shù)成就有關(guān)。章太炎的學問涉及眾多學科，他不僅對傳統(tǒng)中國舊學經(jīng)史子集四部之學從少年時代就下過苦功，而且處在特殊轉(zhuǎn)型期，章太炎也對傳入中國的印度佛教、西方學問下過工夫，西方人的文史哲學問即便不是章太炎的長項，也是他并不陌生的領(lǐng)域。因此，章太炎的學問融合了中西印，是傳統(tǒng)學術(shù)向現(xiàn)代學術(shù)轉(zhuǎn)換的一個關(guān)鍵點。
從現(xiàn)代中國學術(shù)發(fā)生學看，文學史的研究比如對《文心雕龍》等歷代文論作品的研究，差不多都能追溯到章太炎或其門弟子如黃侃，再傳弟子范文瀾;現(xiàn)代中國史學研究，不論是人類起源、中國人種來歷，還是從先秦到近代，許多重大問題的探究，都可以追到章太炎所提出的問題，或其及門弟子如吳承仕、朱希祖，再傳弟子范文瀾等人所做的工作;至于現(xiàn)代哲學，沒有人會否認章太炎是近代中國最重要的哲學家，他對中西古典哲學的批判、繼承，已成為現(xiàn)代中國哲學史上一筆豐厚遺產(chǎn)。
還有一項巨大學術(shù)貢獻是現(xiàn)一般學者所不具備的，即現(xiàn)代中國語言文字訓詁、音韻的研究，其實就是章太炎和他的弟子黃侃、錢玄同，及再傳弟子陸宗達，直至三傳、四傳弟子王寧等人相繼接力開創(chuàng)、發(fā)展起來的。至于社會學，我們當然不必為章太炎去要發(fā)明權(quán)，但實事求是說，社會學之所以定名為社會學，也是章太炎的貢獻，因為在他之前的嚴復按照中國傳統(tǒng)語言習慣將這一學科名目譯為“群學”，是章太炎和他的合作者根據(jù)日本學術(shù)習慣，將之定名為“社會學”。這當然不是說章太炎是“中國社會學之父”，只是說他的學問對新學術(shù)的開啟貢獻很大，值得尊敬。章太炎不僅是傳統(tǒng)舊學問的“殿軍”、終結(jié)者，而且是現(xiàn)代中國新學問的開創(chuàng)者。這是同時代其他偉大思想家、學者所不具備的。
為什么章太炎能夠做到這些?首先在于章太炎自幼年時代就因機緣巧合放棄了科舉道路，使他得以自由閱讀。而他又是一個愿意閱讀的人，恰恰又不斷遇到合適的指導者。傳統(tǒng)說法總是強調(diào)“十年寒窗”，其實從章太炎的經(jīng)歷看，如果從他1873年六歲“始就傅”起算，至1896年走出詁經(jīng)精舍，“贈幣”贊助康有為強學會，他毫無功利心的靜心閱讀長達二十幾年。(《自定年譜》)這和同時代的康有為、嚴復、梁啟超相比當然就不一樣了。
康有為也曾有過認真讀書的時代，但他還是很早就為了科舉考試而無法靜心讀書。特別是他特殊的政治情懷，讓他即便在讀書時也總想著“有用”;嚴復更不要說了，特殊的家庭境遇使他少年時代就沒有讀過多少書;至于梁啟超，少年成名，聰穎早慧，這是他的優(yōu)勢，但實在說來也是一種缺憾。章太炎的成功是因為他在出山論學論政前，讀完了那時應該讀的書。二十余年如一日，毫無功利心，并不想著科舉功名，甚至不想著書立說的純粹讀書，這是章太炎成功的關(guān)鍵。這也是中國歷史上不曾遇到過的機遇，不可復制的經(jīng)歷。
說起章太炎心無旁騖，專心讀書，毫無功利心的讀書，這大約是中國學術(shù)史上一個特別的意外。章太炎后來也以此自豪：“余家無多書，年十四五，循俗為場屋之文，非所好也。喜為高論，謂史漢易及，揣摩入八比，終不似。年十六，當應縣試，病未往，任意瀏覽史漢。”(諸祖耿：《記本師章公自述治學之功夫及志向》)一次偶然的生病，當然不可能讓章家完全放棄那時青年讀書人唯一上升通道科舉考試，事實上，章太炎“患眩厥不竟，先君亦命輟制義。”(《自定年譜》)
眩厥就是癲癇，農(nóng)村人叫做“羊角風”。這是當時一個非常棘手的疾病，發(fā)病前兆并不明顯。然而發(fā)病時，病人往往突然倒地，昏厥過去，不省人事，渾身僵直，或者抽搐，有的持續(xù)好長時間，有的則是短暫瞬間。這種病的另一個特點是主要發(fā)生在兒童身上，這些患病兒童只要能僥幸熬到十二歲，這個病一般就能不治而愈。
現(xiàn)在章太炎已經(jīng)十六歲了，其眩厥的毛病竟然還不好，而且不時犯病，哪還能指望他什么呢。家長在這種情況下的唯一選擇，就是活著就好。所以，乃父不得已同意停止科舉考試的機械復習和令人厭煩的枯燥準備，允許他自由閱讀，隨意瀏覽。這是自有科舉制度以來，極為罕見的例子。這個特殊機遇少了一個舉人、進士，甚或狀元，但卻成就了章太炎。
無用之用是為大用，無功利心的讀書才是真讀書。不幾年，章太炎對周秦兩漢至魏晉經(jīng)史典籍，諸如前四史、《文選》、《說文》等都有相當深刻的理解，逐漸養(yǎng)成自己的學術(shù)傾向，大致認同荀子、司馬遷、劉向等人的學術(shù)理念，并參照他們的看法回觀古今學術(shù)，建構(gòu)匯通古今略通中西的學術(shù)路徑。
在乃兄指導下，心無掛礙的章太炎開始閱讀唐人《九經(jīng)義疏》、顧炎武《音學五書》、王引之《經(jīng)義述聞》、郝懿行《爾雅義疏》，以及阮元主持編輯的《學海堂經(jīng)解》、王先謙主持編輯的《南菁書院經(jīng)解》等，由此建構(gòu)中國學術(shù)史的整體性概念，對于乾嘉諸老的學術(shù)貢獻、不足，了然在胸。
學問，學問，就應該有學有問。自學可以成才，多親近良師不僅可以事半功倍，而且可以少走彎路，站在巨人肩膀上前行。這些條件章太炎不僅具備，而且牢牢抓住了。
光緒十六年(1890)，二十三歲的章太炎遵從父命走進詁經(jīng)精舍，閉關(guān)求索，追隨一代學術(shù)大師俞樾(俞曲園)。章太炎在俞樾身邊八年之久，朝夕相處，耳濡目染，批判性繼承了俞樾學術(shù)極有價值的方面，但對俞樾吸收戴望今文經(jīng)學的一些看法，試圖超越今古，重建中國學術(shù)解釋體系，相當不認同，以為自亂家法師法，混淆古今，混淆學統(tǒng)，不足取。
俞樾是當時東南中國學術(shù)界祭酒，與學術(shù)界大佬往來密切頻繁。老師在學術(shù)界的地位在某種程度上決定了學生未來在學術(shù)界可能達到的高度。俞樾豐沛的人脈資源，為章太炎后來的發(fā)展提供了極為重要的資源。因為俞樾，章太炎拜訪請教過的老輩學者，并建立不同尋常學術(shù)關(guān)系的有譚獻、黃以周、高學治、孫詒讓、宋恕等;結(jié)識的學界新秀有崔適、楊譽龍、夏曾佑等。這些人在后來或多或少向章太炎提供過幫助，有的還是章太炎生命中不可錯過的貴人。
揮之不去的家國情懷
章太炎早期獨特的人生經(jīng)歷，使他有可能窮盡對古代文獻的閱讀，他所遇到的那些名師也使他有機會接觸西方學問，這是同時代人物很難同時具備的。但是要想成為橫空出世的一代大師，要想給悠久的中國學術(shù)帶來一場“范式革命”，如果僅僅局限于書齋，比如像俞樾、孫詒讓等人那樣，章太炎恐怕也難成為我們今天所知道的章太炎。
章太炎的成功還有一個因素不可低估，就是他的弟子魯迅所歸納的，因為章太炎是一個“有學問的革命家”。他對公共事務的關(guān)懷，對國家前途的憂慮，而且身體力行，走出書齋，投身革命，“七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無第二人。”這是章太炎之所以成為章太炎的關(guān)鍵點。
有學問且愿意犧牲學問去革命，使章太炎在世俗世界積聚了一般學者無法企及的名聲。據(jù)魯迅回憶，二十世紀初，章太炎的《訄書》已經(jīng)出版，但魯迅這樣的“文科青年”卻讀不斷，當然也看不懂?？峙履菚r這樣的“文青”多得很。魯迅“知道中國有太炎先生，并非因為他的經(jīng)學和小學，是為了他駁斥康有為和作鄒容的《革命軍》序，竟被監(jiān)禁于上海的西牢。”(《關(guān)于太炎先生二三事》)章太炎的世俗情懷、發(fā)聲，乃至被追捕，被關(guān)押，一方面耽擱了他的學術(shù)，另一方面讓他積聚了純粹學者無法獲得的巨大聲譽。
按理說，章太炎的家境，以及他所接受的教育，都不會讓他產(chǎn)生反叛的革命思想。在追隨俞樾八年中，章太炎沒有像俞樾那樣追蹤學術(shù)熱點，沒有將學術(shù)界熱炒的今文經(jīng)學當作一個選項，探討變法改制的可能性及其路徑。章太炎作了一個反向操作，將學術(shù)熱點今文經(jīng)學作為批判對象，不認同康有為以重新解讀儒家傳統(tǒng)，以《公羊》“三世說”，以及“新學偽經(jīng)”、“孔子改制”作為政治變革的依據(jù)。
僅就學術(shù)而論，章太炎無法贊同康有為，他甚至從根本上瞧不起康有為的學問。但是，當甲午戰(zhàn)敗，政治危機凸顯，康有為等致力于“強國”、“強學”、救亡時，章太炎毅然贊助，出錢出力，表現(xiàn)出青年讀書人應有的敏感、家國情懷。
贊助康有為等人變法維新的呼吁，被清廷視為危險人物，但還算不上革命黨。經(jīng)歷過戊戌變法及其失敗，章太炎并沒有對清廷失望。他認為，在當時背景下，滿洲人主導的政治格局還是值得修補的一個架構(gòu)，不主張廢棄清帝另起爐灶。章太炎建議，只要清廷承諾改革，同意選孔子后裔做中國的“虛君”，將政權(quán)移交給漢人，那么就可以接受大清皇帝退居為齊桓、晉文式的霸主，掌握中國的實際權(quán)力，就像當時清帝國用西方人為稅務司，為教官。這就是章太炎別出心裁的“客帝”主張。(《客帝》、《客帝匡謬》)
然而，事實粉碎了章太炎的夢幻。清廷對排外主義的操控、利用，導致1900年波及大半個中國的大動蕩。七月初一(7月26日)，唐才常聯(lián)絡(luò)一批志士集會于上海愚園，成立中國議會，推容閎為主席，嚴復為副主席。唐才常等人借勤王為名，主張革命，詆毀清政，別立政府，而又擁戴光緒帝。在章太炎看來，這只是“清君側(cè)”勤王的老路，“實屬大相矛盾，決無成事之理”，于是章太炎“宣言脫社，割辮與絕”(《革命逸史》卷二，77頁)，踏上一條反滿抗爭的不歸路。
義和團事件平息，章太炎被通緝，居無定所，數(shù)度逃亡。但這些追捕、逃亡，不僅沒有消磨他的意志，反而讓其別無選擇地持續(xù)抗爭，革命意志越來越堅定。1903年，更因在張園的反清演講、為鄒容《革命軍》作序等，被清政府與租界當局合謀，判處三年監(jiān)禁。
三年監(jiān)禁終于慢慢熬過去了，但對章太炎來說并不是全無收獲。一場驚天動地的官司，一場一個人和一個政府的法律決斗，極大提升了章太炎的文名，使他成為世界級人物，其影響不再局限于知識界。1906年6月29日，章太炎出獄。一大早，監(jiān)獄門口就擠滿了專程趕來迎接的人，蔡元培、于右任、柳亞子、劉師培、蔣維喬等舊雨新知、學界名流赫然在列。孫中山從海外派代表當天陪同章太炎漂洋過海前往日本，加盟同盟會，主編《民報》。
《民報》時期是章太炎最具情懷，最像“有學問的革命家”。他用自己豐富的歷史文化知識，填補了革命黨人思想學術(shù)上的空缺，從學術(shù)、理論上充分論證了中國革命的正當性、合法性，對于堅定黨人必勝信念，貢獻卓著。
以國粹激勵種性
“有學問的革命家”，一定是對現(xiàn)實世界有“普世關(guān)懷”的學者。我們今天可以對章太炎所從事的排滿革命進行各種各樣的討論，但是如果將章太炎的“革命”放到當時歷史情境中進行考察，我們就必須承認章太炎是在用書齋中的學問引導社會，引導大眾。這不僅為章太炎積聚了人氣，而且使其學問從書齋高端向世俗層面轉(zhuǎn)化提供了契機與可能。
章太炎東渡日本后第一次公開演講開宗明義宣布自己的革命宗旨：“第一，是用宗教發(fā)起信心，增進國民的道德;第二，是用國粹激勵種性，增進愛國的熱腸。”這個說法與孫中山、黃興、宋教仁這些大革命家很不一樣，章太炎并沒有停留在簡單地排滿，更不是簡單地破壞。
“用宗教發(fā)起信心，增進國民的道德”，這是中國在與西方接觸后許多思想家意識到的一個大問題。工業(yè)革命引發(fā)全球化，也帶來了西方文明。中國面對工業(yè)化，舊有信仰體系出現(xiàn)了問題，就像一千多年前印度佛教進入中國一樣，中國如何汲取外來宗教精義，重構(gòu)新信仰體系，成為“后農(nóng)業(yè)文明時代”必須正視的問題。章太炎說：“有的人說佛教看一切眾生，皆是平等，就不應生民族思想、種族主義，也不應提倡驅(qū)逐韃虜恢復中華。殊不知佛教思想中最有價值的就是平等思想，一切有礙平等的東西，在佛教看來都必須毫不猶豫地予以清除。滿洲人入關(guān)統(tǒng)治中國已經(jīng)兩百多年了，兩百多年我漢人無時無刻不在滿洲人不平等的統(tǒng)治下。面對這種不平等，驅(qū)逐這樣的極權(quán)政府，還有什么值得懷疑的，還有什么不應該的理由?”章太炎認為，中國人從來沒有一種宗教的心情和信仰，現(xiàn)在就應該以宗教發(fā)起信心，提倡佛教，發(fā)大愿，立大志，重建一個理想社會，重構(gòu)一個合理的社會道德倫理體系。
至于以國粹激勵種性，章太炎強調(diào)這絕不意味著守舊、倒退，更不是提倡中國人都去尊信孔教，只是希望中國人要去愛惜自己國家的歷史，不要褻瀆古人，厚誣前賢。據(jù)章太炎看法，中國歷史就其廣義來說，至少應該包含這樣三項：一是語言文字;二是典章制度;三是人物事跡。
章太炎指出，近代以來，中國人中有一種歐化主義傾向，總說中國萬事不如人，各方面都沒有辦法與西洋比。這其實是不對的，既不符合歷史，也是一種自暴自棄，是期望中國滅亡，黃種滅絕。
其實，從大歷史視野說，章太炎認為抱持這種萬事不如人思想觀點的人，并不知道中國的真歷史，并不知道中國文明的長處，滿目所見，都是中國文明的缺點，都是中國歷史的黑暗面，因而他們愛國愛種的心情也就一天一天衰落，直至喪失。
章太炎指出，如果中國人普遍知道自己的歷史與文明，知道中國文明的成就，那么就是全無心肝的人，其愛國愛種之心，必定風發(fā)泉涌不可遏抑。所以現(xiàn)在要想方設(shè)法增進中國人的愛國心腸，對于中國歷史上那些具有良好學問或豐功偉績的人物，都應該牢記在心，以為榜樣。就是中國歷史上那些與今天生活實際毫無關(guān)聯(lián)的人物，我們也應該記住他們的事跡，善待先人，激勵后人，增強愛國心。章太炎說：當初顧炎武面對滿洲人入關(guān)政治統(tǒng)治，要發(fā)起抵抗，但并沒有兵力，只好到處訪求那些古碑古碣傳示后人，其實就是要漢人的歷史激勵后人。(《東京留學生歡迎會演說辭》)
根據(jù)這些思想原則，章太炎利用《民報》這個平臺，連續(xù)發(fā)表了《無神論》《革命之道德》《建立宗教論》《箴新黨論》等一系列文章。這些論述別出心裁，立意高遠，不僅使《民報》名聲大噪，而且使這一份宣傳革命的刊物油然增強了學術(shù)厚度。所謂“有學問的革命家”，主要是指這些言論。
章太炎不是一個空談家，不只是口頭上的國粹派、傳統(tǒng)主義者，他是一個做而言起而行的人。進入民國，尤其是到了晚年，章太炎退出現(xiàn)實政治，更是一門心思弘揚中國歷史文化精神，在北京，在上海，在蘇州，在無錫，章太炎一次次登臺演講，揭示中國古典文明的深意，深刻影響了“后五四時代”中國思想文化發(fā)展的歷史進程。其生命早期在東京、北京的系列學術(shù)演講，造就了黃侃、朱希祖、吳承仕等一批學術(shù)大師，后期的演講，尤其是“蘇州章氏國學講習會”等處系列演講，對于重新理解中國學術(shù)、中國傳統(tǒng)，意義重大，諸如《讀史與文化復興之關(guān)系》《儒行要旨》《歷史之重要》《適宜今日之理學》《儒家之利病》《論讀史之利益》《論以后國學進步》《論讀經(jīng)有利而無弊》《再釋讀經(jīng)之異議》《中學讀經(jīng)分年日程》等(《章太炎講演集》)，僅從標題看就不是人云亦云，而是明白表達了自己對新舊文化的根本立場，具有糾偏補正的意義，是今天關(guān)切傳統(tǒng)文化復興者最值得重溫的哲思。
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