《道德經(jīng)》，一部以短短五千言而讓后人以實在說不清有多少萬言的文字去詮釋它，而且永遠言猶未盡的傳世經(jīng)典。下面由學(xué)習(xí)啦小編整理的道德經(jīng)國學(xué)經(jīng)典讀后感，歡迎閱讀!!!

　　篇一：道德經(jīng)國學(xué)經(jīng)典讀后感

　　“道可道，非常道。名可名，非常名。”這句話出自老子的《道德經(jīng)》。我第一次看《道德經(jīng)》是在網(wǎng)上。初見《道德經(jīng)》，我就被它那種深奧而不可理解的內(nèi)涵和哲理迷住了，我深深的被書中那奧妙的語句所折服。世界上怎么會有將道詮釋的如此完美的語言啊!后來，我在正規(guī)的新華書店中看到了實體版的《道德經(jīng)》，我欣喜若狂地買下一本，愛不釋手地讀了起來。

　　老子是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，老子的《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》以外翻譯成外國文字發(fā)行后發(fā)行量最多的世界名著。有誰能說《道德經(jīng)》不是一部驚世駭俗的著作呢?

　　《道德經(jīng)》，一部以短短五千言而讓后人以實在說不清有多少萬言的文字去詮釋它，而且永遠言猶未盡的傳世經(jīng)典。那么，《道德經(jīng)》講的究竟是什么呢?《道德經(jīng)》共八十一章，分為上下兩篇，上篇共三十七章，起首句為：“道可道，非常道。名可名，非常名”，稱之為《道經(jīng)》。下篇共四十四章，起首句為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，稱之為《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的奧義，道出了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙;《德經(jīng)》講述了處世的方略，道出了做人處事的進退之術(shù)，包含了長生久世之道。一句“絕圣棄智”，表達出了老子望天下人返璞歸真、不弄虛作假、禍福相依、杜絕智慧，拋卻巧辯和對人以誠相待的思想品質(zhì);一句“為無為，則無不治”道出了“道”無為的中心思想：以無為治天下;一句“道可道，非常道”，道出了道義的奧義„„在《道德經(jīng)》中，這樣的名句警句還有很多，真是數(shù)也數(shù)不完，說也說不盡。

　　攻讀完了《道德經(jīng)》，我感慨良深，真是聽君一席話，勝讀十年書啊!《道德經(jīng)》中那人類要順應(yīng)宇宙自然的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存，只有愛護宇宙并且與自然融為一體，人類才能健康的生存下去。一旦人類破壞了自然，違背了自然的規(guī)律，那么我們?nèi)祟愐欢〞獾綒埧岬膱髴?yīng)和懲罰，甚至?xí)頊珥斨疄?zāi)的理論已在我心中深深扎根。我知道，只要我們放下一切，順道之自然，不對自然加以干涉，那么人類的命運會更加美好!

　　一部《道德經(jīng)》，短短五千言就可以給我們帶來這么多的啟示，由此可見，我們中華文明的國學(xué)是多么得博大精通，所以，我們二十一世紀的新一代一定要將國學(xué)傳承下去，讓中華文明永遠的屹立在世界強國之林!

　　篇二：道德經(jīng)國學(xué)經(jīng)典讀后感

　　時今，提倡國學(xué)教育，在各級學(xué)校和社會上普遍引起重視，并出現(xiàn)了學(xué)國學(xué)的熱潮。還通過世界各地設(shè)立的孔子學(xué)院，傳揚國外。國學(xué)，原本指國家設(shè)立的學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)等。后來演變成一門學(xué)問，稱國學(xué)。近代稱古代的文學(xué)藝術(shù)為國學(xué)。國學(xué)以儒家思想和哲學(xué)貫穿并主導(dǎo)中國文化，先秦諸子、道家、釋家處從屬地位。國學(xué)是炎黃兒女的魂魄，華夏文明的根基。中華五千年文明傳承史，大浪淘沙留給中華民族的瑰寶，世代傳承，燦爛至今。

　　在華夏文明浩如煙海的古籍中，在國外被最廣泛翻譯和閱讀的一本國學(xué)經(jīng)典，要數(shù)老子的《道德經(jīng)》了。在德國華裔家庭幾乎都有一本《道德經(jīng)》;在日本《道德經(jīng)》是企業(yè)管理者的案頭藏書;在美國一家出版公司以13萬美元購買了僅有5000字的《道德經(jīng)》英文版權(quán)?？梢姟兜赖陆?jīng)》魅力之大，影響之廣。

　　魯迅說：“不讀《老子》，不知中國文化。”史載孔子曾問學(xué)于老子，可見老子當(dāng)時地位的顯赫于影響。《道德經(jīng)》如同甘泉，一朝掬飲，終生受用。

　　老子(公元前600年?—公元前470年?)，姓李名耳，字伯陽，又稱老聃(dān)。中國春秋時代的思想家、道家學(xué)派的始祖，楚國苦縣人。相傳老子降生時就長有白色的眉毛和胡子，因此稱其老子。曾任周朝守藏室之史，著有五千言的《道德經(jīng)》一書?！兜赖陆?jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》。原本《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，不分章節(jié)。后來改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，分81章?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上第一部哲學(xué)著作，修身處世的古老《東方經(jīng)典》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，揭示了天地萬物變化的玄機?！兜陆?jīng)》道出修身與處事方略?！兜澜?jīng)》和《德經(jīng)》涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科;內(nèi)容博大精深，涵括百家，包容萬物，成為哲學(xué)智慧的寶著。倡導(dǎo)自然無為聽天由命，要求人們無欲、少智、守柔、退讓，以為主旨。

　　老子認為，世界的本源是無，只有無才稱得上道的原則，“圣人處無為之事，行不言之教”(《道德經(jīng)》第二章)，是說圣人用無為的態(tài)度來處理世事，實行不發(fā)號施令的德化教育。主張“不尚賢，使民不爭;不貴難得之物，使民不為盜。”(第三章)不崇尚賢能之人，使民眾不爭名奪利;不看重珍稀寶物，使民眾不去做盜賊。“絕圣去智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈”(第十九章)。杜絕所謂圣明，擯棄不利于民眾的智慧;民眾才能獲得百倍利益。杜絕所謂的仁慈拋棄所謂的道義，民眾才能回復(fù)子孝親慈。莊子更主張君主應(yīng)該無欲、無為、淵靜。“無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。”莊子接受并發(fā)展了老子的哲學(xué)思想。老子主張“無為”即不作為;莊子主張人的心靈不被外物拖累的自由自在，無拘無束的狀態(tài)，讓人們拋棄功名利祿。無為而治的思想在中國古代是有很深影響的。漢代初的黃老之學(xué)以先秦道家無為而治的思想，適應(yīng)了秦末動亂后民心思定的形勢，強調(diào)清靜無為，主張輕徭薄賦，與民休息，對民眾的政治和經(jīng)濟生活不予干涉或少干涉，以安定民心，發(fā)展社會生產(chǎn)?？梢姛o為而治的思想在當(dāng)時起到了積極作用。唐代初年和宋代初年的統(tǒng)治者，也都曾用無為而治的思想調(diào)和處理當(dāng)時的社會矛盾，并有所收效。魏晉玄學(xué)家通過宣傳無為而治，引導(dǎo)人們消極、遁世、清淡，無所作為，對社會產(chǎn)生了消極影響。

　　《道德經(jīng)》有眾多學(xué)者專家譯注，就連幾位皇帝也競相寫注釋?？梢娎献拥摹兜赖陆?jīng)》在中國文化發(fā)展史上倍受青睞?！兜赖陆?jīng)》的語言簡練，有著詩一般的風(fēng)韻。《道經(jīng)》開篇論“道”，《德經(jīng)》開篇說“德”，彰示了《道德經(jīng)》的核心問題。

　　《道德經(jīng)》第一章(即《道經(jīng)》的開篇)“道可道;名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼(jiào)。此兩者同出而異名，同為之玄，眾妙之門。”開篇點出“道”，“道可道，非常道”，初步揭示了“道”的內(nèi)涵，是《道德經(jīng)》的核心問題之一。“道可道，非常道”即道可以用言語來表述，但不是永恒之道。(這里的“非”即“不是”，“常”即永恒。非常，不作異常、尋常來解釋)老子認為，在混沌時期“道”早就存在宇宙之中，混沌初開“道”就在萬事萬物之中，并且展現(xiàn)出自身的作用，貫穿于其生成，成長，發(fā)展壯大，直到消亡的全過程，成為客觀世界存在的自然規(guī)律，不以人們的意愿為轉(zhuǎn)移，可為“大道無形”。“無，名天地之始;有，名萬物之母”。認識“大道”，就得理解“無”與“有”的意義。無，代表混沌初開之前的狀態(tài);有，代表混沌初開孕育萬物的狀態(tài)。有是在無之中生出來的，有便成了萬物的生母。所以，常常觀察“道”之無名無形的玄妙;常常觀察“道”有名有形的頭緒。妙與徼(徼為邊界，引申為端倪，眉目，頭緒或來龍去脈)本源相同而名稱不同，共為大道變化來變化去，這就是洞察宇宙萬事萬物的奧妙之門徑。

　　《德經(jīng)》開篇(《道德經(jīng)》第三十八章)：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以(不)為。下德為之而有以(不)為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，而不居其薄，處其實，而不居其華，故去彼取此。”

　　上德，即上等的品德，有上德的人不以德為德，才算真正有德。下德，誠然是下等品德，下等品德的人想有德，且達不到德。上等品德的人順其自然而無心作為;下等品德的人要有作為而無以能為。上等仁慈的人而無私心意圖，上等義氣的人常有私心目的。上禮之人為而得不到回應(yīng)，就會揚起胳膊讓人強從。所以，喪失了道后出現(xiàn)了德，喪失了德后出現(xiàn)了仁，喪失了仁后出現(xiàn)了義，喪失了義后出現(xiàn)了禮。這個禮，是忠信輕薄的表現(xiàn)，是社會動亂的禍首。先見先知者，是道的虛華愚昧的開始。大丈夫應(yīng)取忠厚而不取輕薄，取實在的而不取虛華，舍棄薄和華，采取厚和實。

　　老子一直提倡和追求“無為而治”，但他也不反對有為而治。因為社會大道和大德喪失以后(即“無為而治”)，不得不通過有為來維護和恢復(fù)社會秩序。因而他認定“道和德”為無為;而道喪失以后出現(xiàn)德，德喪失以后出現(xiàn)仁，仁喪失以后出現(xiàn)義，義喪失以后出現(xiàn)禮，這德、仁、義、禮為有為。

　　老子的思想滲透到我們生活的方方面面。他告誡人們“天下大事，必作于細”(第六十三章)，意思是想成就一番大事業(yè)，就得從身邊瑣碎的小事做起。“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)這幾個排比句子，告訴人們一個道理，成就大事業(yè)，不是一蹴而蹴就能成功的，而要有持之以恒的毅力。

　　有才華的人不得志，無處施展個人能力與智慧，當(dāng)用老子“大器晚成”(第四十一章)來鞭策自己，不氣餒，定會取得成功的。事業(yè)到了巔峰時，不要被權(quán)力和金錢迷惑，該“功遂身退”(第九章)時，不要執(zhí)迷不悟，若落個身敗名裂的下場就悔之晚矣。“知足者富”(第三十三章)即知足者常樂，這是最為實在的。

　　男子漢在外面威風(fēng)八面，可在柔弱的妻子面前竟然“卑躬屈膝”，是因為“柔弱勝剛強”(第三十六章)。太極拳看似軟綿綿的，太極高手一旦出拳，就是一個大漢也會掀翻在地。

　　“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”(第二十八章)。遇有災(zāi)禍時，幸福就倚旁在它的旁邊;遇有幸福時，災(zāi)禍就潛伏在它之中。老子給予的人生智慧，是讓人們學(xué)會辯證地認識事物，樂觀面對生活中的禍與福，順其自然，把握好生存的能力。

　　“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，源于老子的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”(第七十二章)。在人們生活的周圍，有著各式各樣的犯罪，受到應(yīng)有的懲罰。但仍有在逃犯妄想躲避法律制裁。蒼天布下的廣大無邊之法網(wǎng)，盡管網(wǎng)眼疏稀，也不會遺漏犯罪分子。須記得大自然是最公平的，惡有惡報，不是不報，是時候未到。

　　在老子《道德經(jīng)》中，有些成語在開悟著人們。如“天長地久”，形容愛情永遠，如天和地存在的時間一樣長久;“功遂身退”(易名“功成身退”)，事業(yè)成功如意了，當(dāng)從位置上退下來，不要等到身敗名裂才想退，一切都晚了;“寵辱若驚”，得寵或受辱都感到驚慌。與“寵辱不驚”的意義相反;“唯道是從”(易名“惟命是從”、“唯命是聽”)，形容絕對服從;“知止不殆”，知道適可而止的人，不會遇到危險;“虛中生有”(易名“無中生有”)，本無事實，憑空捏造;“出生入死”原指從出生到死。現(xiàn)指冒著生命危險，隨時有死亡的危險;“福禍倚伏”(易名“福倚禍伏”)，即福與禍互相依存，互相轉(zhuǎn)化，互為因果;“報怨以德”(易名“以德報怨”)指不僅不記前仇，反而給予恩惠?？梢娺@些成語早已融入人們的生活之中，盡管“日用而不知”，但人們確實在生存實踐中，不斷運用老子的思想和智慧。

　　古人云：“靜而后能安，安而后能定，定而后能思，思而后能慮，慮而后能得。”人們在“靜、安、定、思、慮”的日常生活中，靜要“致虛極，守靜篤”(第十六章)，盡量讓心靈達到虛無的極端境界，固守寧靜達到忠厚篤誠。安則“其安易持，其未兆易謀”(第六十四章)，對安定的局面能把持，對未露先兆的事情易謀劃。定，為“無欲以靜，天下將自定”(第三十七章)，即無欲求自然會清靜無為，天下萬物將會自然安定。

　　學(xué)習(xí)老子“大道”思想智慧，懂得“上德”“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。”(第五十四章)思深慮遠，用哲學(xué)頭腦明辨是非曲直，抑制“下德”的萌發(fā)，減少魯莽氣，消除私欲，不受任何環(huán)境或他人的愚弄，善待人生不僅能實現(xiàn)成就事業(yè)的理想，還能讓人生更美好，福喜屢臻。

　　篇三：道德經(jīng)國學(xué)經(jīng)典讀后感

　　這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕?！兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。

　　《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國政之興衰、植物之枯榮、動物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王，老子更是被奉為中國哲學(xué)之父。

　　《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也，有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。” 在這里，老子破天荒的提出“道”這個概念，他認為“道”即是宇宙的本原和實質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律。“道”分有形、無形兩種端別。無形，乃天地渾濁初分之元氣。有形，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈。“無，觀于妙。有，觀于端。”宇宙萬物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的。“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深奧妙，這就需要無形到有形的一個過程。

　　《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取也。”老子在這里說，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無德”。“道”和“德”不可分開，但是又有所區(qū)別。“孔德之容，唯道是從”此乃孔德。“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德。“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”。

　　閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無弊于己。其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!