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國(guó)學(xué)經(jīng)典論語(yǔ)讀書(shū)筆記

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  《論語(yǔ)》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問(wèn)答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的國(guó)學(xué)經(jīng)典論語(yǔ)讀書(shū)筆記的相關(guān)文章,歡迎閱讀!!!!!

  國(guó)學(xué)經(jīng)典論語(yǔ)讀書(shū)筆記篇一

  《論語(yǔ)》是小學(xué)開(kāi)始學(xué)習(xí)了的。

  《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛,記載了關(guān)于哲學(xué),藝術(shù),倫理,文學(xué),政治,教育等幾個(gè)方面的言論,是儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作,也是了解中國(guó)文化絕對(duì)不可不讀的作品。一直以來(lái),我都沒(méi)有細(xì)心地品讀過(guò)這享有“半部《論語(yǔ)》治天下”之譽(yù)的著作。今年寒假,鄭校特意挑選了這部書(shū)給全校教師學(xué)習(xí),讓我進(jìn)一步親近了孔夫子的思想。細(xì)讀《論語(yǔ)》,它不時(shí)激發(fā)著我思考,使我迸發(fā)出一絲絲的感悟。

  孔子重孝,“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德,是為人之本。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里,孝道也占非常重要的位置。所以論語(yǔ)里有很多處都在講孝道,“父母在,不遠(yuǎn)游”,“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”,“父母之年不可不知也,一則以喜,一則以懼”,“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎”……

  子曰:“父母之年不可不知也,一則以喜,一則以懼。”

  中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)“父慈子孝”,為什么在論語(yǔ)里,只看到關(guān)于子孝的討論,卻看不到關(guān)于父愛(ài),母愛(ài)的內(nèi)容為什么孔子只提子孝而不提父慈我的理解是,父母愛(ài)子女是天性,不需要提。尤其中國(guó)的父母,對(duì)子女更是愛(ài)的深,只是他們很少直白的表達(dá)出來(lái)而已。

  論語(yǔ)沒(méi)有關(guān)于父母之愛(ài)的講述,實(shí)屬正常,因?yàn)閷?shí)在沒(méi)有必要去講。需要講的是對(duì)孝的提醒,為什么呢因?yàn)?ldquo;癡心父母古來(lái)多,孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了!”就拿孔子說(shuō)“父母之年不可不知”來(lái)說(shuō)吧,這好像是在說(shuō)費(fèi)話,子女怎么會(huì)不知道父母的年齡但是,走在大街上,隨便問(wèn)一個(gè)人,你家孩子多大了他一定會(huì)給你一個(gè)精確到月份的答案,但是你問(wèn)問(wèn)年青的人,他的父母多大是哪一年生的看看有幾個(gè)能答上來(lái)的父母之年實(shí)際是代表了子女對(duì)父母關(guān)心多少的問(wèn)題。

  父母那樣的關(guān)心我們,而我們對(duì)父母的關(guān)心有多少知道父母是哪年生的嗎知道他們喜歡吃什么嗎知道他們愛(ài)看什么樣的節(jié)目嗎知道父母內(nèi)心中的希望嗎

  就拿我自己來(lái)說(shuō)吧,當(dāng)我真正體會(huì)到父母之愛(ài)的時(shí)候,我已經(jīng)十四,五歲了。記得在那以前,我的父母對(duì)我的生活處處操心,對(duì)我的事情樣樣提醒,我反而覺(jué)應(yīng)自由受到了干涉,就像其他大多數(shù)的子女一樣,甚至對(duì)父母有一種反感?,F(xiàn)在回想起來(lái),自己真是“該當(dāng)何罪”啊

  初中畢業(yè)那一年的夏天,我媽媽去檢查身體,得知患了糖尿病,那時(shí)她檢查出來(lái)的血糖值是11。7,醫(yī)生建議我媽媽馬上住院治療。我得知消息的那一刻,心里非常害怕,因?yàn)槲抑?,肯定是病情?yán)重才需要住院的。我真想馬上跑到媽媽的身邊緊緊地抱著她,可是,那時(shí)我還在學(xué)校上課。我無(wú)時(shí)無(wú)刻地牽掛著我的媽媽,盡管她在電話里一直跟我說(shuō)叫我不要擔(dān)心,她的病情并不是我想象的那么嚴(yán)重。那是我第一次對(duì)媽媽如此強(qiáng)烈的牽掛。因?yàn)槲液芘赂淖儸F(xiàn)狀,很怕失去任何的一份愛(ài),所以我要更好的愛(ài)我的父母。

  自從那時(shí)開(kāi)始,我十分關(guān)注我媽媽的飲食,什么可以吃,什么不可以吃;吃什么對(duì)她的病有好處,吃什么對(duì)她的病有害,我都了如此掌,還定期提醒她檢查血糖值,有時(shí)間就多陪在她身邊。幸好我媽媽現(xiàn)在的血糖值都很穩(wěn)定,但每天都要吃藥。以后,我一定會(huì)更好地關(guān)愛(ài)我的媽媽,我的爸爸,我身邊的每一個(gè)人。

  論語(yǔ)里說(shuō),孝是仁之本,而孝,首先是要了解,關(guān)心自己的老父老母。我想我現(xiàn)在做到了,至少比以前好了很多。

  子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”意即:“他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”曰:“事父母能竭其力”,講的是:“做子女的侍奉自己的父母應(yīng)竭盡心盡力。”

  孔子主張人們恪守長(zhǎng)輩與幼輩之禮,這種當(dāng)時(shí)社會(huì)上的盡“孝”之舉如今似乎逐步褪色。不少學(xué)生認(rèn)為家長(zhǎng)的付出是天經(jīng)地義的,于是社會(huì)上出現(xiàn)漠視父母的案例居然不足為怪。我們要知道,孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德,是每位學(xué)生的自覺(jué)行為。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母,就很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。

  為此,許多學(xué)校教育陣地慢慢興起了“孝道”教育,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài),體貼自己的父母,學(xué)會(huì)感恩,形成一個(gè)健康的人格。我校在寒假期間,要求學(xué)生每天為父母至少做一項(xiàng)家務(wù);過(guò)新年的時(shí)候向父母說(shuō)一兩句祝福的話等等。這都是學(xué)校為了點(diǎn)燃學(xué)生心中對(duì)父母關(guān)愛(ài)之情的點(diǎn)滴舉措。人貴盡孝。我想,“孝道”教育是每一名教師不可推卸的責(zé)任。

  《論語(yǔ)》,作為一部先圣的經(jīng)典,帶給后人的啟迪和價(jià)值是說(shuō)不盡的,而且越是隨著社會(huì)的發(fā)展,文明的進(jìn)步,孔子及其學(xué)說(shuō)的魅力會(huì)越真實(shí)地展示出來(lái)。對(duì)于《論語(yǔ)》這本書(shū),正如編者所說(shuō)的:它是一切炎黃子孫必不可少的人生教科書(shū)。中國(guó)人必學(xué)的。

  國(guó)學(xué)經(jīng)典論語(yǔ)讀書(shū)筆記篇二

  《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文,全書(shū)總共20篇,計(jì)有《學(xué)而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長(zhǎng)》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉(xiāng)黨》、《先進(jìn)》、《顏淵》、《子路》、《憲問(wèn)》、《微子》、《子張》、《堯曰》。

  《論語(yǔ)》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問(wèn)答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

  孔子(公元前551—前479年),名丘,字仲尼。他父親孔紇,又名叔梁紇,曾做過(guò)陬邑(今山東曲阜東南)宰,本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏,名叫征在??鬃?歲時(shí),父親就死了,17歲時(shí)母親也死了??鬃忧嗄陼r(shí),曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))。

  孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代,他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”,是一種政治秩序,他所說(shuō)的“仁”,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯為了爭(zhēng)霸,是講究實(shí)力,著眼于利的,所以未能采納孔子“仁”的政治主張,孔子也沒(méi)有被重用??鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國(guó),于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó),這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——“六經(jīng)”。

  公元前479年,孔子去世,享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論,編成《論語(yǔ)》一書(shū),共20篇,計(jì)492節(jié),合計(jì)12700字。《論語(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止,其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說(shuō),它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。

  孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此,孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的。孔子所謂“禮”,其核心是“正名”。在孔子看來(lái),周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出“正名”的主張,他說(shuō):“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。”(《論語(yǔ)¡子路》)所以,孔子提出“君君,臣臣,父父,子子”(《論語(yǔ)¡顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō),為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里,上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此,孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?”(《論語(yǔ)¡八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí),唱起天子祭祀“相維辟公,天子穆穆”的《雍》

  詩(shī),也受到孔子的指責(zé)。

  孔子道德思想的范疇,主要是“仁”??鬃又鲝?ldquo;仁”,在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò):孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”孔子主張“仁”,孟子

  重視“義”,所以,孔子的“殺身成仁”(《論語(yǔ)¡衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子¡告子上》),對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。

  孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明:子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問(wèn)聞斯行諸,子曰,有‘父兄在’;求也問(wèn)聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問(wèn)。”子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”子路和冉有向孔子請(qǐng)教的是同一個(gè)問(wèn)題:聽(tīng)到一個(gè)很好的主張,是不是應(yīng)該馬上去先向他們請(qǐng)教再說(shuō),哪能馬上去做呢?而對(duì)冉有卻是加以肯定:應(yīng)當(dāng)馬上就去做。站在一做呢?孔子卻對(duì)不同的人作出不同的回答。他對(duì)子路說(shuō):家里父兄在,你應(yīng)該旁的公西華想不通,便問(wèn)孔子這是為什么呢?孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō):冉有遇事畏縮,所以要鼓勵(lì)他;子路遇事輕率,所以加以抑制。

  孔子因材施教的教學(xué)思想,在中國(guó)教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn),即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說(shuō),學(xué)生心理的差異性,決定了因材施教的必然性。

  在教學(xué)上,孔子還提倡師生之間相互切磋,共同討論,互相啟發(fā),以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》,實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。如子路、顏回,子貢和子夏就是這樣做的。

  性率直而魯莽的子路,出于對(duì)孔子的愛(ài)護(hù),常常向孔子提出批評(píng)性的意見(jiàn),孔子也很關(guān)心、愛(ài)護(hù)子路,對(duì)他的批評(píng)也能接受,當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí),孔子對(duì)他們說(shuō):子路的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的,只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生,但由于顏回從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評(píng),孔子曾不滿意地說(shuō)過(guò):顏回不是對(duì)我有所幫助的人,他對(duì)我的話沒(méi)有不喜歡的。子貢是孔子言語(yǔ)科的高材生,他經(jīng)常向孔子請(qǐng)教《詩(shī)》。有一次,子貢引《詩(shī)經(jīng)¡衛(wèi)風(fēng)¡淇奧》篇上的話說(shuō):“《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”(《論語(yǔ)¡學(xué)而》)意思是,《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣,切磋它,琢磨它,精益求精??鬃勇?tīng)了高興地說(shuō):賜呀,現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。子夏是孔門(mén)晚輩中的高足,長(zhǎng)于文學(xué)。有一次,子夏引《詩(shī)經(jīng)¡衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句,向孔子請(qǐng)教:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。’何謂也?”(《論語(yǔ)¡八佾》意思是,《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):有酒渦的臉笑得真美呀,黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛(ài)呀,潔白的底子上畫(huà)著花卉呀。這幾句詩(shī)是什么意思呢?孔子回答說(shuō):先有白色底子,然后畫(huà)花。子夏接著進(jìn)一步闡明說(shuō):那么,是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說(shuō):卜商呀,你真是能啟發(fā)我的人?,F(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了??鬃痈矣诔姓J(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有啟發(fā),說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣,其精神可敬佩!

  儒家學(xué)說(shuō),后來(lái)成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō),《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。到南宋時(shí),理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起,稱為四書(shū)。到了明清兩朝,規(guī)定科舉考試中,八股文的題目,必須從四書(shū)中選取,而且要“代圣人立言”。這一來(lái),當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人都要把《論語(yǔ)》奉為“圣典”,背得滾瓜爛熟。

  國(guó)學(xué)經(jīng)典論語(yǔ)讀書(shū)筆記篇三

  于丹老師講授《論語(yǔ)》心得別具一格。在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語(yǔ)》猶如高山上一顆勁松高不可攀,只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手,它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀,似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。他帶我們超越時(shí)空,把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話??鬃記](méi)有圣賢的架勢(shì),樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。他說(shuō):“孔子沒(méi)有溫度,只有色彩”。

  我第一次見(jiàn)到“國(guó)民幸福指數(shù)”一詞,物質(zhì)意義上的幸福生活它僅僅是一個(gè)指標(biāo)。單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。“該放下時(shí)且放下,你寬容別人,其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。”對(duì)于我來(lái)說(shuō),大的就是工作中,小的就是家庭中,同志之間、夫妻之間,一些生活中的瑣事,抑郁于胸。“胸懷無(wú)限大,很多事情自然就渺小了。”自己勸自己,想開(kāi)些,何必計(jì)較那么多呢?

  面對(duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。

  于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像,每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō),因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。

  我讀后眼前一亮,我們過(guò)去總是喜歡與他人相比,為什么你我一起參加工作,你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得,而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻(xiàn)、肩負(fù)的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè),我有我的開(kāi)心,知足常樂(lè)!

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