國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)
國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論學(xué)習(xí)心得體會(huì)總結(jié)
通過《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》的學(xué)習(xí)，我了解了傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)了先哲們許多的教育方法。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論學(xué)習(xí)心得的相關(guān)文章，希望對你有幫助!!!
國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論學(xué)習(xí)心得篇1
說到國學(xué)，給我最初的感覺是深?yuàn)W又難懂的深層次文學(xué)，不是一般人可以領(lǐng)悟的。而現(xiàn)代人(包括我自己)，根本不明白國學(xué)是什么?？吹骄W(wǎng)上說現(xiàn)在很多中國人乃至外國人都興起了一陣“國學(xué)熱”，那么多人熱衷于孔子、老子，現(xiàn)在《易經(jīng)》、《論語》等等也特別受人們的追捧，本來對中國傳統(tǒng)文化的東西就很感興趣的我也開始關(guān)注起這方面來。
懷著好奇與興趣，我借來了由章太炎老先生撰寫的《國學(xué)概論》一書。首先，讓我解釋一下國學(xué)指的是什么：國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，所以它也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位;國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部;以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。普通人比較常接觸到的國學(xué)書籍有《論語》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《大學(xué)》、《百家姓》以及《三字經(jīng)》等等。
理解完國學(xué)的內(nèi)涵以后，現(xiàn)在回到章太炎先生的《國學(xué)概論》。這本書較系統(tǒng)地介紹了作者是怎樣看待國學(xué)中的內(nèi)容的以及國學(xué)的派別。首先。章太炎先生認(rèn)為要理解國學(xué)關(guān)鍵是要自己用心去看。對于不同的事物，一百個(gè)人可能有一百種不同的理解;對于同種事物而言，每個(gè)人還是會(huì)有自己獨(dú)特的態(tài)度或想法。在《國學(xué)概論》這本書里，章太炎先生首先談到了他對國學(xué)本體的一些看法，他認(rèn)為在古代書籍中，有些看起來很怪誕的記載雖然是神話，但是絕大部分的經(jīng)史絕非神話，即“經(jīng)史非神話”;大部分的經(jīng)典諸子是沒有涉及到宗教方面的內(nèi)容的，即“經(jīng)典諸子非宗教”，這是因?yàn)樽怨乓詠碇袊司捅∮谧诮趟枷耄阎匦姆旁谡紊系木壒?此外，對于那些史書的文辭，章太炎先生也有自己的一番理解。由于古時(shí)候的人記敘或?qū)懳恼碌牧?xí)慣、方式的原因，有些史書雖然看起來好像跟小說一樣生動(dòng)，甚至有些夸張、不切實(shí)際，但是真相實(shí)際上不是這樣的，即“歷史非小說傳奇”。為了說明這些，作者列舉了很多的事實(shí)加以說明，這里我不想過多地闡述。
其次，在整本書當(dāng)中，我最喜歡的就是“治國學(xué)之方法”了。章太炎先生我們?nèi)绾伪鏁恼鎮(zhèn)?、如何通小學(xué)、明地理、如何知古今人情的變遷以及如何辨文學(xué)應(yīng)用。對于如何辨書籍的真?zhèn)?，我看完之后覺得這個(gè)方法對于那些專門研究古文學(xué)的人士來說比較實(shí)用，而普通老百姓如果想要辨別真?zhèn)蔚脑挘仨毦邆浞浅＞闳覍I(yè)的國學(xué)知識(shí)，而這是不可能的。所以我認(rèn)為在我們讀書的過程中，如果遇到和我們一直以來認(rèn)為的事情相悖而讓我們產(chǎn)生疑惑的時(shí)候，我們可以根據(jù)自身的需要和條件去尋找真正的答案，這個(gè)方法是比較適合我們的。“通小學(xué)”，狹義上的理解就是“識(shí)字”。因?yàn)殡S著時(shí)代的不斷發(fā)展，我們的文字變化也是日新月異。在讀一些古籍的時(shí)候，時(shí)常會(huì)遇到生僻的字或者另一種形體的字，看不懂是件很苦惱的事。別的不說太多，我認(rèn)為至少我們需要認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)一下常用的繁體字。繁體字是算是我們傳承下來的一種傳統(tǒng)文化，它對我們了解一些歷史是有幫助的，何況現(xiàn)在我國的港澳臺(tái)還在沿用繁體字，如果我們也學(xué)習(xí)一點(diǎn)繁體字文化，我想對加強(qiáng)我們的民族融合是有很大幫助的。假設(shè)完全不懂的話，我也許在有些場合還會(huì)鬧出笑話來。“當(dāng)今的社會(huì)正在更迭變換，物質(zhì)方面繼續(xù)在進(jìn)步，那人情風(fēng)俗也隨著變遷，不能拘泥在一種情形的。”我們中國是個(gè)民族多元化的國家，存在非常多的風(fēng)俗習(xí)慣、普通倫理和社會(huì)道德，它們在不斷地變化，那么我們也要主動(dòng)去適應(yīng)這些變化。當(dāng)然，古代人的生活習(xí)俗也是變化著的，不同的朝代背景環(huán)境不同，人情世故自然也有所差異，如果我們知道古今人情的變遷，對我們理解歷史、體驗(yàn)古代生活與情感的促進(jìn)作用是很大的。這個(gè)可能需要我們平時(shí)多注意一些各種與風(fēng)土人情、社會(huì)環(huán)境相關(guān)的事物。
按理來說，國學(xué)是不明派別的，但是為了方便區(qū)分和研究，學(xué)者們把國學(xué)分為三類討論：經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)。這里就不多細(xì)述啦。如果有興趣，大家還可以借助章太炎的另外兩本書籍《國學(xué)講演錄》、《國故論衡》。最后希望大家對國學(xué)不再誤解，對國學(xué)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，其實(shí)國學(xué)也是很有趣的哦!
國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論學(xué)習(xí)心得篇2
《莊子》，道家經(jīng)典之一，為戰(zhàn)國時(shí)莊周(約與孟子同時(shí)而稍晚)及其后學(xué)的著作集。其內(nèi)容主要延承了老子的思想，亦有所發(fā)。唐玄宗天寶元年(公元724年)二月，封莊子為“南華真人”，所著《莊子》因詔稱《南華真經(jīng)》。后世遂亦稱《莊子》為《南華經(jīng)》。
《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇，即晉代郭象注本。其中內(nèi)篇七篇，體系完整，一般認(rèn)定為莊子所著，但篇目均為三字，標(biāo)明題旨，或疑為后人所加;外篇(十五篇)、雜篇(十一篇)則或雜有其門人及后來道家的作品，篇目取各篇篇首二字(少數(shù)為三字)為題。而雜篇中的《天下》，則又論及先秦各家之說及其相關(guān)活動(dòng)情況，并列舉了重要的代表人物，堪為先秦諸家之史料。
《莊子》秉持“天人合一”的理念，追求精神與形體的逍遙自在，主體與客體的物我兩忘的，故主張安時(shí)處順，而通達(dá)生死。與此相適應(yīng)的，《莊子》的行文，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，看似渾不相關(guān)，任意跳蕩起落，終見主旨，一以貫之。而句式，亦或順或倒，或長或短，兼之辭匯豐富，描寫細(xì)致，間或押韻，極富表現(xiàn)力、感染力。
此外，《莊子》多采用寓言故事形式抒懷，故文章或生動(dòng)形象，或幽默詭異，意象的雄渾飛越，情致的滋潤曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，對后世文學(xué)語言影響至深。自宋玉﹑賈誼﹑司馬遷以來﹐歷代大家?guī)缀鯚o一不受到它的熏陶，譬如阮籍﹑陶淵明﹑李白﹑蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等。
國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論學(xué)習(xí)心得篇3
一年一度暑期師德培訓(xùn)學(xué)習(xí)。昨天本人聆聽我校校長組織全體老師學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的講座，從我個(gè)人來說，有不少的收獲和體會(huì)，現(xiàn)在外國人都學(xué)習(xí)我們的國學(xué)經(jīng)典，創(chuàng)辦了不少孔子學(xué)校。我們國人有什么理由不學(xué) 國學(xué)經(jīng)典。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典：一：提高自身素養(yǎng)，為教育教學(xué)工作打好良好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)更新快，自己在學(xué)校里學(xué)到的知識(shí)太有限，根本趕不上時(shí)代的變化。要做好新時(shí)代的教師，能適應(yīng)時(shí)代的需求，現(xiàn)代教師必須有活到老學(xué)到老的觀念。而學(xué)習(xí)，應(yīng)該海納百川，應(yīng)該博而精。新時(shí)代的知識(shí)技能固然要學(xué)。而我國古文化博大精深，更應(yīng)該是學(xué)習(xí)的寶庫，知識(shí)的海洋經(jīng)典
一、學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自身素養(yǎng)
經(jīng)典的力量能震撼人心，它能啟迪思想，開闊文化視野。“修身、養(yǎng)性齊家等等。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓自己知道自身的不足之處從而去完善。作為教師，我們除了在能力、知識(shí)方面外，還應(yīng)注重自己的表率作用。 說到底就是"業(yè)務(wù)+人格"。盡管教師不是官，是教育人家，是學(xué)者，但是教師要想管理好學(xué)生，就要真正地為學(xué)校。家長學(xué)生辦實(shí)事，善于聽取來自各方面的不同意見和建議，集思廣益。
二、學(xué)習(xí)國學(xué)可以提升班級(jí)及其他各方面的管理水平
“入則孝，出則弟”。孝敬父母，尊重兄長對的孩子來說是首先應(yīng)該具備的品質(zhì)。為此，我學(xué)校老師應(yīng)該經(jīng)常組織了對學(xué)生進(jìn)行愛心、孝心教育的活動(dòng)。包括聽父母的話，尊敬父母和其他長輩，關(guān)心體貼父母，做力所能及的勞動(dòng)，珍惜父母的勞動(dòng)成果，熱愛學(xué)習(xí)，與家人共同創(chuàng)造和諧快樂的生活。
學(xué)習(xí)了國學(xué)經(jīng)典后，我認(rèn)為還可以在我們的今后各項(xiàng)活動(dòng)及班隊(duì)課中，加入經(jīng)典誦讀，如《弟子規(guī)》《唐宋詩詞》《三字經(jīng)》等適合孩子誦讀的經(jīng)典;其次讓我們的環(huán)境與經(jīng)典對話，收集有關(guān)宣傳資料、圖片、布置校園的環(huán)境、氛圍;利用傳統(tǒng)節(jié)日對學(xué)生進(jìn)行滲透教育。如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，每個(gè)節(jié)日的由來、慶祝方式、利用海安古城風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容，讓學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)形成良好的行為習(xí)慣及個(gè)性品質(zhì)。
古為今用，是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的唯一目的。學(xué)習(xí)國學(xué)，讓我們了解了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富了知識(shí)，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素養(yǎng)。
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