國學(xué)經(jīng)典對當代的教育意義
倡導(dǎo)國學(xué)經(jīng)典，具有重要的教育意義，是出于對中華傳統(tǒng)文化血脈的尊重和發(fā)揚。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于國學(xué)經(jīng)典的教育意義的相關(guān)文章，希望對你有幫助!
國學(xué)經(jīng)典的教育意義篇一
不知是誰寫的，言辭誠懇，意義深遠，轉(zhuǎn)發(fā)和大家分享。
西方有位學(xué)者說過一句意味深長的話：“誰都希望自己幸福，可誰都不知道什么是真正的幸福。”無庸置疑的是，我們都認可童年對于人一生幸福的重要性。對人的一生而言，童年時期所受的教育具有決定性的影響，那么讓孩子接受什么樣的教育呢?我們在眾多的教育內(nèi)容中提倡國學(xué)經(jīng)典教育，這是因為對于我們的孩子來說，國學(xué)經(jīng)典教育是最有價值、最優(yōu)質(zhì)的教育，是奠定他一生幸福的根本。
國學(xué)經(jīng)典教育與通識教育
通識教育的對立物是專業(yè)教育。專業(yè)教育狹隘地讓學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識和職業(yè)技能，為從事特定的職業(yè)做準備。它試圖通過早年的學(xué)校教育，使受教育者一勞永逸地學(xué)得終身受用的知識和技能。然而，過早的專業(yè)學(xué)習(xí)、過細的專業(yè)劃分，嚴重限制了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。不僅如此，由于人才的培養(yǎng)需要一定的周期，甚至是比較長的時間。當學(xué)生經(jīng)過數(shù)年學(xué)校教育，學(xué)成單一的技能畢業(yè)時，社會上特定崗位的人才空缺，也許已經(jīng)由于轉(zhuǎn)崗或在職培訓(xùn)等其他途徑而得到補充。而僅僅擁有專業(yè)技能的人，既缺乏較高的綜合素質(zhì)，也沒有其他技能，勢必很難適應(yīng)社會的需要。
通識教育不是為了培養(yǎng)某種特定的技能，也不是為受教育者謀求某種職業(yè)而做準備。它的目的不是獲得具體有用的知識，而是要發(fā)展獨立思考的能力。它不在于叫人思考什么，而在于叫人如何思考。它精心設(shè)置包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)原則和方法在內(nèi)的一系列課程，旨在促進學(xué)生對真、善、美的崇敬之心，旨在喚起學(xué)生對一切偉大、深邃、美麗事物的敏感和驚奇，同時也讓學(xué)生了解人類在探尋知識過程中思考的重大課題和運用的基本原則。因此，以經(jīng)典閱讀為中心的教學(xué)方式，是西方通識教育的最基本形式。西方通識教育的核心內(nèi)容，只有“西方文明”和“經(jīng)典研讀”兩大門類。一些具體的課程，都是在此基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。
我國的通識教育，也有必要以中華民族的歷史和文化經(jīng)典為核心，以秦皇漢武、唐宗宋祖、“三百千千”、唐詩宋詞、《四書》、《五經(jīng)》等為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，也就是在與我們的“先圣先賢”對話和交流，在一步步地楔進我們的歷史和傳統(tǒng)。通過國學(xué)經(jīng)典教育，可以親近我們的祖先，領(lǐng)會他們的旨趣，把握它們的神髓，形成恢弘的歷史意識，從而能對各種事務(wù)應(yīng)付裕如。由于現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，未來具有不確定性，作為家長，不能簡單快捷地給予孩子多少“黃金”，而是要花費必要的時間和耐心，讓孩子通過學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，接受通識教育，學(xué)會“點金術(shù)”，從而令人信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學(xué)科。
國學(xué)經(jīng)典教育與博雅教育
香港嶺南大學(xué)前任校長陳坤耀曾解釋博雅教育的宗旨，就是要教導(dǎo)人“學(xué)識廣博，生活高雅”。北京師范大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，則是博雅教育的另一種表達。“博雅”一詞由“博”、“雅”兩個單字組成，分別說的是知識和為人兩個面向：“博”就是要具有淵博的知識和多方面的技能，“雅”就是要德行完美，氣質(zhì)優(yōu)雅，擺脫庸俗，走向卓越。
一個人野性未馴、恣意妄為、舉止言動不合禮儀，就不會被視為優(yōu)雅;一個人為生計所促迫，把工作當作獲得報酬和維持生計的手段，而不是把它當成自己與社會聯(lián)系的紐帶和生命價值的實現(xiàn)，他的生活也不可能優(yōu)雅。同樣，一個人不了解自己的民族文化、不能自覺地把生命和知識的根須扎在傳統(tǒng)文化的沃土上，對自己的母語運用不到位，他也與博雅相去甚遠。
沒有一個民族像我們這樣與自己的傳統(tǒng)如此決絕。近一個世紀以來，主流意識對于我們的祖先的傳統(tǒng)和文化一直持鄙薄、仇視和批判的立場。很多人之所以狠心地用手割斷自己的“臍帶”，挖掉自己的“心”(許嘉璐先生語)，大抵有三方面原因：一方面是因為不了解傳統(tǒng)，基于從眾的心理，人云亦云;一方面是因為近代以來國力不振，國勢衰頹，傳統(tǒng)文化被當作了替罪羊;還有一個原因，就是認為國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容沒有實際用處。在是否有用特別是這種用處能否看得見作為評判尺度的前提下，國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)才長期處于被忽視、被輕賤的尷尬境地。
實際上，在西方教育中，一直存在著和中國古典教育雖然在具體內(nèi)容上不同，但精神實質(zhì)相一致的博雅教育。其目的是培養(yǎng)具有高度古典文化修養(yǎng)的統(tǒng)治精英，其核心內(nèi)容就是經(jīng)典文本研讀、古典語言訓(xùn)練和古典文化的熏染。英國紳士有句名言：雖然希臘文、拉丁文對于管理印度殖民地毫無實際用處，但只有精通希臘文、拉丁文的人，才能統(tǒng)治印度。在古代中國，雖然《四書》、《五經(jīng)》和八股文沒有提供治國經(jīng)邦的具體策略，但它們卻是訓(xùn)練治國之術(shù)的有效手段。只有精通《四書》、《五經(jīng)》和擅長寫作八股文的人，才有可能以此打開科舉之門，參與國家管理。
知識和道德之間有著密切的關(guān)系，國學(xué)經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學(xué)問，更是具有極為厚重的倫理色彩，所謂“學(xué)優(yōu)者德厚，學(xué)淺者德薄”。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的過程，不僅是增進知識的過程，不僅是“把知識消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性”的過程，而且具有熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。國學(xué)經(jīng)典教育不僅培養(yǎng)文義通曉、才華擅長、經(jīng)書熟習(xí)、學(xué)問通徹的博學(xué)之士，更是要培養(yǎng)行誼謹厚、立品端正、品行端方、敦品勵行的謙謙君子。歸結(jié)到一點，就是要既博又雅。
國學(xué)經(jīng)典教育與素質(zhì)教育
素質(zhì)教育作為應(yīng)試教育的對立面提出來后，得到了舉國上下的廣泛認同，但在實際操作層面，很多人簡單地把素質(zhì)教育等同于撇開教材的學(xué)習(xí)，開設(shè)琴棋書畫等培訓(xùn)班，培養(yǎng)學(xué)生的一技之長，素質(zhì)教育就這樣被曲解成了技能的培養(yǎng)。
那么，何謂“素質(zhì)”呢?素質(zhì)是指人或事物根本性的結(jié)構(gòu)，具有基礎(chǔ)或前提的意義，并蘊涵著無限發(fā)展的可能。“素”有白色的、空無的、本來的、最初的意思;“質(zhì)”則有形體、根本、質(zhì)地的意思。所謂素質(zhì)，實際上指的是可為各種具體技能提供依托和基礎(chǔ)，又潛藏著發(fā)展的動力，并且能夠突破局限，具有無限可能性的統(tǒng)一體。所謂素質(zhì)教育，就是合理調(diào)整和安排素質(zhì)結(jié)構(gòu)，并不斷完善和優(yōu)化素質(zhì)結(jié)構(gòu)的活動和過程。
只有觸及人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展，才是真正的素質(zhì)教育。打一個比方，素質(zhì)好比一塊土地，而各種技能，不過是土地上生長出來的莊稼。土地為莊稼的生長提供了依托和基礎(chǔ)，使得種子所具有的發(fā)芽、生根、開花、結(jié)實的潛能得以實現(xiàn)。素質(zhì)教育，好比改良土壤、提高地力的工作。下下棋、彈彈琴，乃至學(xué)習(xí)繪畫、唱歌和跳舞，不過是在素質(zhì)的沃土上栽種一些花草，而并不是根本的改良土地;不過是在素質(zhì)的模板上增加一些圖案，而并不是改善這塊模板的結(jié)構(gòu)。說到底，學(xué)習(xí)具體技能是僅僅著眼于“器”、“用”、“末”的問題，而不是著眼于“道”、“體”、“本”的問題，都并沒有抓住問題的癥結(jié)和關(guān)鍵。
國學(xué)經(jīng)典教育不僅與素質(zhì)教育具有一致的指向，而且是實施素質(zhì)教育的不二法門。表面上看，國學(xué)經(jīng)典教育不直接養(yǎng)成某種技能，是一種“無用術(shù)”，但它實際上是從更深厚和高遠的層面做好夯實基礎(chǔ)、調(diào)整結(jié)構(gòu)、完善素質(zhì)的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。浸潤在國學(xué)經(jīng)典中，能感受和體味經(jīng)典世界里所蘊含的古人的思索，從而獲得智慧和力量。所以，國學(xué)經(jīng)典是鍛煉思維能力的工具，具有大音希聲、大象無形的意義。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》中指出的那樣，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化”，國學(xué)經(jīng)典教育對于提高人文素養(yǎng)也具有其他任何教育內(nèi)容所難以比擬的作用。
國學(xué)經(jīng)典教育與人文教育
教育以人為對象，本來是人的教育，是為了人的全面發(fā)展。教育的目的，是要將人從不成熟的狀態(tài)中解放出來，帶到更自覺、更理想、更圓滿的境地。所謂人文教育，就是為了促進人性境界的提升，為了理想人格的塑造以及個人生命價值與社會價值的實現(xiàn)。人文教育主張在學(xué)習(xí)知識的同時，發(fā)展豐富、健康的人性，使教育的對象不只是學(xué)得表淺的知識，而且通曉支撐這些知識的文化意蘊;人文教育不只是培養(yǎng)沒有靈魂的專家，而是要造就具有文化修養(yǎng)的個體。
但由于知識性的擠迫、專業(yè)性的侵蝕，特別是由于白話文運動和反傳統(tǒng)思潮的影響，我們的現(xiàn)代教育，事實上已淪為單純傳授知識的工具。比如在啟蒙教育階段，兒童入學(xué)第一課，往往是配有插圖的“上、中、下、人、口、手”以及“小鳥飛，小狗叫;小兒追，小狗逃”之類。這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要限于識字，是一種有知識而沒有文化的教育。甚至與傳統(tǒng)的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠”，和“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張”相比，都過于平白，明顯流于表淺，而缺少人文性。
在漫長的歷史過程中，國學(xué)經(jīng)典已經(jīng)深植于中國人的精神家園里，流淌在每個炎黃子孫的血脈中。經(jīng)典是連接我們和歷史傳統(tǒng)之間的一座橋梁，缺乏經(jīng)典教育，我們就無法踏上回到自己精神家園的道路，只能成為文化上無家可歸的流浪者。
學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，實質(zhì)上就是走向中華民族共有的精神家園，感受這個家園的溫馨，參與這個家園的建設(shè)，形成對它的情感皈依。接受經(jīng)典教育的過程，也就是把自己生命的根須，扎根于豐厚的傳統(tǒng)文化土壤的過程;就是把自己從一個生物學(xué)意義上的自然人，變成一個文化意義上的中國人的過程。
我們倡導(dǎo)國學(xué)經(jīng)典教育，是基于傳統(tǒng)經(jīng)典對中華民族的歷史和社會生活產(chǎn)生了深遠影響的真切體認，是出于對中華傳統(tǒng)文化血脈的尊重和發(fā)揚，是我們承認自己為中華民族的子孫并且現(xiàn)在也不想割斷這種親緣關(guān)系的深情回顧。
總之，國學(xué)經(jīng)典教育是實施通識教育、博雅教育、素質(zhì)教育和人文教育的重要而有效的途徑。只有學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，才能砥礪我們的品行、健全我們的人格，使我們成長為德行高尚、知識廣博、行為優(yōu)雅的現(xiàn)代中國人;只有學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，才能植根于民族傳統(tǒng)，掌握優(yōu)雅、精致的祖國語言，使我們成長為既有知識又有文化的現(xiàn)代中國人。
國學(xué)經(jīng)典的教育意義篇二
淺談國學(xué)經(jīng)典教育的意義
1919年的五四運動掀起了中華民族最為波瀾壯闊的文學(xué)解放浪潮，新式教育也由此蓬勃發(fā)展起來，近九十年過去了，如今的新式教育可以說發(fā)展到了鼎盛時期，可人們忽然覺得缺失了什么。
缺失了什么呢?問題的答案在幾十年前、甚至十幾年前還不很明朗。當國人學(xué)習(xí)西方文化，探究到西方在學(xué)習(xí)日本，進而探究到日本在學(xué)習(xí)中國古代文化時才恍然大悟，原來我們?nèi)笔У氖抢献孀趲浊甑奈幕?于是乎，《孫子兵法》、《論語》、《老子》等古文化經(jīng)典在社會上廣為流傳;百家講壇上，《三國演義》被演繹為膾炙人口的易中天《品三國》，于丹也因《論語心得》成了國人心中的美女……經(jīng)典誦讀工程陸續(xù)在一些學(xué)校傳播開來，《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語》、《大學(xué)》等國學(xué)經(jīng)典也逐漸在孩子們中間爭相傳頌。
經(jīng)典誦讀的意義何在呢?從字義上理解“經(jīng)”是“常理”、“常道”，用今天的話來說，“經(jīng)”是永恒不變的普遍真理。我們也許不能延伸生命的長度，但可以拓展生命的寬度。在有限的生命中，熟讀那些高度凝練的生命智慧和人生哲理，就等于將自己放在了巨人的肩膀上。國學(xué)經(jīng)典推崇圣賢君子，這些君子有極高的道德水準，堪稱人格典范，國學(xué)經(jīng)典也為人們指明了思想標準和行為規(guī)范。今天我們倡導(dǎo)少兒讀經(jīng)，就是讓他們繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)道德和民族精神，長大后成為有文化、有道德、有理想、有才干的君子。
那么，國學(xué)經(jīng)典教育到底對少兒有什么樣的影響呢?三歲至十二歲的少兒處于語言摹仿期，有摹仿成人語言的本能傾向，背誦記憶完全符合學(xué)習(xí)語言的天性，在此期間在他們心中儲存經(jīng)典蘊含的“常理”、“常道”，對孩子的一生都具有深遠的影響。
在沈陽的某幼兒園，當筆者問起幾個小朋友你們在幼兒園學(xué)了什么、會背什么時，他們爭相背起了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》等，背得很流利、很認真、很自豪。當問起他們其中的意思時，一個小女孩怯生生地說：“就是在家要孝敬父母、在學(xué)校要有禮貌，還要講道德，要有責(zé)任感……”，她的回答讓我倍感驚喜，我們的教育觀念發(fā)生了改變，不再只講“學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下。”孝敬、禮貌、道德、責(zé)任感，這也許就是國家的興旺之源吧。
筆者隨即問詢了一些家長，他們對于國學(xué)經(jīng)典教育非常認同。有位家長說：“孩子們學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，雖然現(xiàn)在還不能完全理解其中的含義、真正懂得其中的道理，做事還有任性現(xiàn)象，但孩子變得越來越懂事了。在成長的過程中，他們也會慢慢理解經(jīng)典的含義，悟出其中的道理。”是啊，不怕不懂，就怕不知道，不知道何談理解和感悟呢。只要在孩子們幼小的心靈中播下美好的種子，就不愁它能生根、發(fā)芽、枝繁葉茂。到那時，我們收獲的將是道德、智慧、文明和責(zé)任。
國學(xué)經(jīng)典蘊藏的智慧精髓，是中國文化的生命之源，涵蓋了中國中華五千年的文化、歷史、根基和靈魂，它不僅是每一個中國人為人處世的立身之本，更是我們不可或缺的精神力量和道德支撐。
提倡經(jīng)典教育，就是讓孩子們從小學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典文化，感受五千年文明智慧的熏陶，成為有經(jīng)典、有文化、有道德、有理想、有希望的一代新人，把中華文明弘揚光大。讓我們一起行動起來，推動兒童學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典事業(yè)的發(fā)展，這必將是一個具有歷史意義和現(xiàn)實意義的偉大工程。
國學(xué)經(jīng)典的教育意義篇三
20xx年暑假，我參加了學(xué)校組織的《國學(xué)經(jīng)典與教育》的在線學(xué)習(xí)，這次學(xué)習(xí)分為四個教學(xué)視頻，我用半個月的時間看了好幾遍教學(xué)視屏，總計用時20多個小時。另看完教材《國學(xué)經(jīng)典與教育讀本》(一、二)。原來我對國學(xué)僅僅是知道而已，平時教學(xué)中雖有涉及，但受小學(xué)生的接受能力的限制，也是粗約的給小學(xué)生講解，并未更深地從中國文化的歷史傳承，從《國學(xué)》對中國文化的影響上，對中國人的影響上過多考慮。經(jīng)過此次的學(xué)習(xí)，讓我對國學(xué)有了深刻的認識，感受到《國學(xué)》中的不可言傳只可意會的經(jīng)典理論，細細的反省一下，我感覺確實受益匪淺。
國學(xué)是我們中國人特有的國粹，它承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)國學(xué)，讓我更進一步的了解孔子及其他教育家、思想家的學(xué)說。
(一)修身養(yǎng)性，德行人生。細讀《論語》，頗有感觸。《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個人坐標。 因此，《論語》可以作為我們個人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南?！墩撜Z》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得”。 子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”。 孔子認為：血氣未定的年少之時,不要沉浸于女色;血氣方剛的成年時期,不要與人爭斗：而到血氣既衰的老年,不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是?？鬃舆€認為，和正直，誠實守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人，虛偽陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自己，應(yīng)該說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場經(jīng)濟條件下，許多人過分地強調(diào)物質(zhì)利益的追求，因為種種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任，肩上的擔(dān)子千斤重，一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一頭挑著國家的未來，必須給予學(xué)生的正確的世界觀、價值觀.。人生觀的引導(dǎo)，教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要達到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀.、價值觀.、人生觀。因此，教師必須修身養(yǎng)性，經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。
(二)學(xué)習(xí)《國學(xué)》，讓我懂得如何學(xué)習(xí)和如何教育學(xué)生。
《明儒學(xué)案》曰：“古人之於學(xué)者，其不輕授如此，蓋欲其自得之也。即釋氏亦最忌道破，人便作光影玩弄耳。”古代的老師不輕易的傳授知識就是想讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟，即便佛教傳經(jīng)也最忌諱完全說破，因為那樣學(xué)生就會輕松獲得而把學(xué)習(xí)當成玩樂。現(xiàn)在的教學(xué)，再也不能用以前填鴨式的方法了，寓教于樂才是教師的首選。“師者，善于傳道，授業(yè)解惑也;道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師也矣。”老師要善于傳授道理教授學(xué)業(yè)和解答疑惑，不懂道理，學(xué)業(yè)不精湛，學(xué)生有疑惑卻不能解答，這算不上老師。所以，老師要與時俱進，不斷接受新知識，新技能，新的教學(xué)方法;不斷參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。要想給學(xué)生一滴水，自己就要滿斛水。
(三)學(xué)習(xí)《國學(xué)》讓我學(xué)會感恩，懂得待人接物，懂得一切為了國家。
子曰：“弟子,入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說，孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹慎而誠實，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。”通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待;對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待;對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。同時，也為學(xué)生做好榜樣，教育學(xué)生尊老，愛老，愛護弱小，讓中華的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳揚。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是《國學(xué)》，只有接續(xù)《國學(xué)》薪火，才能傳承中華民族的文化精神。所以，弘揚和培育民族精神，發(fā)揚和光大革命精神，一定要從國學(xué)開始。
《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫，也為我的教育事業(yè)添光加彩。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭!
學(xué)習(xí)《國學(xué)》，不是我們這一代的事，也不是這幾代的事，而是我們中華民族千秋萬代的偉業(yè)，《國學(xué)》是我們中華民族得以傳承的基石。讓我們在《國學(xué)經(jīng)典》的叢林中漫步，在經(jīng)典國學(xué)的長河里凌波，在國學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我們心中最美好的詩篇，用最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
看了國學(xué)經(jīng)典的教育意義還看：
國學(xué)經(jīng)典對當代的教育意義
