國(guó)學(xué)經(jīng)典讀誦道德經(jīng)心得
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀誦道德經(jīng)心得
國(guó)學(xué)經(jīng)典道德經(jīng)是一部言?xún)H5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典讀誦道德經(jīng)心得的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀誦道德經(jīng)心得篇一
時(shí)今，提倡國(guó)學(xué)教育，在各級(jí)學(xué)校和社會(huì)上普遍引起重視，并出現(xiàn)了學(xué)國(guó)學(xué)的熱潮。還通過(guò)世界各地設(shè)立的孔子學(xué)院，傳揚(yáng)國(guó)外。國(guó)學(xué)，原本指國(guó)家設(shè)立的學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等。后來(lái)演變成一門(mén)學(xué)問(wèn)，稱(chēng)國(guó)學(xué)。近代稱(chēng)古代的文學(xué)藝術(shù)為國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)以儒家思想和哲學(xué)貫穿并主導(dǎo)中國(guó)文化，先秦諸子、道家、釋家處從屬地位。國(guó)學(xué)是炎黃兒女的魂魄，華夏文明的根基。中華五千年文明傳承史，大浪淘沙留給中華民族的瑰寶，世代傳承，燦爛至今。
在華夏文明浩如煙海的古籍中，在國(guó)外被最廣泛翻譯和閱讀的一本國(guó)學(xué)經(jīng)典，要數(shù)老子的《道德經(jīng)》了。在德國(guó)華裔家庭幾乎都有一本《道德經(jīng)》;在日本《道德經(jīng)》是企業(yè)管理者的案頭藏書(shū);在美國(guó)一家出版公司以13萬(wàn)美元購(gòu)買(mǎi)了僅有5000字的《道德經(jīng)》英文版權(quán)?？梢?jiàn)《道德經(jīng)》魅力之大，影響之廣。
魯迅說(shuō)：“不讀《老子》，不知中國(guó)文化。”史載孔子曾問(wèn)學(xué)于老子，可見(jiàn)老子當(dāng)時(shí)地位的顯赫于影響?！兜赖陆?jīng)》如同甘泉，一朝掬飲，終生受用。
老子(公元前600年?—公元前470年?)，姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃(dān)。中國(guó)春秋時(shí)代的思想家、道家學(xué)派的始祖，楚國(guó)苦縣人。相傳老子降生時(shí)就長(zhǎng)有白色的眉毛和胡子，因此稱(chēng)其老子。曾任周朝守藏室之史，著有五千言的《道德經(jīng)》一書(shū)?！兜赖陆?jīng)》又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》。原本《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，不分章節(jié)。后來(lái)改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，分81章?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上第一部哲學(xué)著作，修身處世的古老《東方經(jīng)典》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，揭示了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)?！兜陆?jīng)》道出修身與處事方略?！兜澜?jīng)》和《德經(jīng)》涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科;內(nèi)容博大精深，涵括百家，包容萬(wàn)物，成為哲學(xué)智慧的寶著。倡導(dǎo)自然無(wú)為聽(tīng)天由命，要求人們無(wú)欲、少智、守柔、退讓?zhuān)詾橹髦肌?/p>
老子認(rèn)為，世界的本源是無(wú)，只有無(wú)才稱(chēng)得上道的原則，“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”(《道德經(jīng)》第二章)，是說(shuō)圣人用無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事，實(shí)行不發(fā)號(hào)施令的德化教育。主張“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之物，使民不為盜。”(第三章)不崇尚賢能之人，使民眾不爭(zhēng)名奪利;不看重珍稀寶物，使民眾不去做盜賊。“絕圣去智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈”(第十九章)。杜絕所謂圣明，擯棄不利于民眾的智慧;民眾才能獲得百倍利益。杜絕所謂的仁慈拋棄所謂的道義，民眾才能回復(fù)子孝親慈。莊子更主張君主應(yīng)該無(wú)欲、無(wú)為、淵靜。“無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定。”莊子接受并發(fā)展了老子的哲學(xué)思想。老子主張“無(wú)為”即不作為;莊子主張人的心靈不被外物拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，讓人們拋棄功名利祿。無(wú)為而治的思想在中國(guó)古代是有很深影響的。漢代初的黃老之學(xué)以先秦道家無(wú)為而治的思想，適應(yīng)了秦末動(dòng)亂后民心思定的形勢(shì)，強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，主張輕徭薄賦，與民休息，對(duì)民眾的政治和經(jīng)濟(jì)生活不予干涉或少干涉，以安定民心，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)?？梢?jiàn)無(wú)為而治的思想在當(dāng)時(shí)起到了積極作用。唐代初年和宋代初年的統(tǒng)治者，也都曾用無(wú)為而治的思想調(diào)和處理當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，并有所收效。魏晉玄學(xué)家通過(guò)宣傳無(wú)為而治，引導(dǎo)人們消極、遁世、清淡，無(wú)所作為，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了消極影響。
《道德經(jīng)》有眾多學(xué)者專(zhuān)家譯注，就連幾位皇帝也競(jìng)相寫(xiě)注釋?？梢?jiàn)老子的《道德經(jīng)》在中國(guó)文化發(fā)展史上倍受青睞?！兜赖陆?jīng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練，有著詩(shī)一般的風(fēng)韻。《道經(jīng)》開(kāi)篇論“道”，《德經(jīng)》開(kāi)篇說(shuō)“德”，彰示了《道德經(jīng)》的核心問(wèn)題。
《道德經(jīng)》第一章(即《道經(jīng)》的開(kāi)篇)“道可道;名可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼(jiào)。此兩者同出而異名，同為之玄，眾妙之門(mén)。”開(kāi)篇點(diǎn)出“道”，“道可道，非常道”，初步揭示了“道”的內(nèi)涵，是《道德經(jīng)》的核心問(wèn)題之一。“道可道，非常道”即道可以用言語(yǔ)來(lái)表述，但不是永恒之道。(這里的“非”即“不是”，“常”即永恒。非常，不作異常、尋常來(lái)解釋)老子認(rèn)為，在混沌時(shí)期“道”早就存在宇宙之中，混沌初開(kāi)“道”就在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，并且展現(xiàn)出自身的作用，貫穿于其生成，成長(zhǎng)，發(fā)展壯大，直到消亡的全過(guò)程，成為客觀世界存在的自然規(guī)律，不以人們的意愿為轉(zhuǎn)移，可為“大道無(wú)形”。“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”。認(rèn)識(shí)“大道”，就得理解“無(wú)”與“有”的意義。無(wú)，代表混沌初開(kāi)之前的狀態(tài);有，代表混沌初開(kāi)孕育萬(wàn)物的狀態(tài)。有是在無(wú)之中生出來(lái)的，有便成了萬(wàn)物的生母。所以，常常觀察“道”之無(wú)名無(wú)形的玄妙;常常觀察“道”有名有形的頭緒。妙與徼(徼為邊界，引申為端倪，眉目，頭緒或來(lái)龍去脈)本源相同而名稱(chēng)不同，共為大道變化來(lái)變化去，這就是洞察宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的奧妙之門(mén)徑。
《德經(jīng)》開(kāi)篇(《道德經(jīng)》第三十八章)：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以(不)為。下德為之而有以(不)為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，而不居其薄，處其實(shí)，而不居其華，故去彼取此。”
上德，即上等的品德，有上德的人不以德為德，才算真正有德。下德，誠(chéng)然是下等品德，下等品德的人想有德，且達(dá)不到德。上等品德的人順其自然而無(wú)心作為;下等品德的人要有作為而無(wú)以能為。上等仁慈的人而無(wú)私心意圖，上等義氣的人常有私心目的。上禮之人為而得不到回應(yīng)，就會(huì)揚(yáng)起胳膊讓人強(qiáng)從。所以，喪失了道后出現(xiàn)了德，喪失了德后出現(xiàn)了仁，喪失了仁后出現(xiàn)了義，喪失了義后出現(xiàn)了禮。這個(gè)禮，是忠信輕薄的表現(xiàn)，是社會(huì)動(dòng)亂的禍?zhǔn)?。先?jiàn)先知者，是道的虛華愚昧的開(kāi)始。大丈夫應(yīng)取忠厚而不取輕薄，取實(shí)在的而不取虛華，舍棄薄和華，采取厚和實(shí)。
老子一直提倡和追求“無(wú)為而治”，但他也不反對(duì)有為而治。因?yàn)樯鐣?huì)大道和大德喪失以后(即“無(wú)為而治”)，不得不通過(guò)有為來(lái)維護(hù)和恢復(fù)社會(huì)秩序。因而他認(rèn)定“道和德”為無(wú)為;而道喪失以后出現(xiàn)德，德喪失以后出現(xiàn)仁，仁喪失以后出現(xiàn)義，義喪失以后出現(xiàn)禮，這德、仁、義、禮為有為。
老子的思想滲透到我們生活的方方面面。他告誡人們“天下大事，必作于細(xì)”(第六十三章)，意思是想成就一番大事業(yè)，就得從身邊瑣碎的小事做起。“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)這幾個(gè)排比句子，告訴人們一個(gè)道理，成就大事業(yè)，不是一蹴而蹴就能成功的，而要有持之以恒的毅力。
有才華的人不得志，無(wú)處施展個(gè)人能力與智慧，當(dāng)用老子“大器晚成”(第四十一章)來(lái)鞭策自己，不氣餒，定會(huì)取得成功的。事業(yè)到了巔峰時(shí)，不要被權(quán)力和金錢(qián)迷惑，該“功遂身退”(第九章)時(shí)，不要執(zhí)迷不悟，若落個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)就悔之晚矣。“知足者富”(第三十三章)即知足者常樂(lè)，這是最為實(shí)在的。
男子漢在外面威風(fēng)八面，可在柔弱的妻子面前竟然“卑躬屈膝”，是因?yàn)?ldquo;柔弱勝剛強(qiáng)”(第三十六章)。太極拳看似軟綿綿的，太極高手一旦出拳，就是一個(gè)大漢也會(huì)掀翻在地。
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”(第二十八章)。遇有災(zāi)禍時(shí)，幸福就倚旁在它的旁邊;遇有幸福時(shí)，災(zāi)禍就潛伏在它之中。老子給予的人生智慧，是讓人們學(xué)會(huì)辯證地認(rèn)識(shí)事物，樂(lè)觀面對(duì)生活中的禍與福，順其自然，把握好生存的能力。
“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，源于老子的“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”(第七十二章)。在人們生活的周?chē)兄魇礁鳂拥姆缸?，受到?yīng)有的懲罰。但仍有在逃犯妄想躲避法律制裁。蒼天布下的廣大無(wú)邊之法網(wǎng)，盡管網(wǎng)眼疏稀，也不會(huì)遺漏犯罪分子。須記得大自然是最公平的，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，是時(shí)候未到。
在老子《道德經(jīng)》中，有些成語(yǔ)在開(kāi)悟著人們。如“天長(zhǎng)地久”，形容愛(ài)情永遠(yuǎn)，如天和地存在的時(shí)間一樣長(zhǎng)久;“功遂身退”(易名“功成身退”)，事業(yè)成功如意了，當(dāng)從位置上退下來(lái)，不要等到身敗名裂才想退，一切都晚了;“寵辱若驚”，得寵或受辱都感到驚慌。與“寵辱不驚”的意義相反;“唯道是從”(易名“惟命是從”、“唯命是聽(tīng)”)，形容絕對(duì)服從;“知止不殆”，知道適可而止的人，不會(huì)遇到危險(xiǎn);“虛中生有”(易名“無(wú)中生有”)，本無(wú)事實(shí)，憑空捏造;“出生入死”原指從出生到死?，F(xiàn)指冒著生命危險(xiǎn)，隨時(shí)有死亡的危險(xiǎn);“福禍倚伏”(易名“福倚禍伏”)，即福與禍互相依存，互相轉(zhuǎn)化，互為因果;“報(bào)怨以德”(易名“以德報(bào)怨”)指不僅不記前仇，反而給予恩惠?？梢?jiàn)這些成語(yǔ)早已融入人們的生活之中，盡管“日用而不知”，但人們確實(shí)在生存實(shí)踐中，不斷運(yùn)用老子的思想和智慧。
古人云：“靜而后能安，安而后能定，定而后能思，思而后能慮，慮而后能得。”人們?cè)?ldquo;靜、安、定、思、慮”的日常生活中，靜要“致虛極，守靜篤”(第十六章)，盡量讓心靈達(dá)到虛無(wú)的極端境界，固守寧?kù)o達(dá)到忠厚篤誠(chéng)。安則“其安易持，其未兆易謀”(第六十四章)，對(duì)安定的局面能把持，對(duì)未露先兆的事情易謀劃。定，為“無(wú)欲以靜，天下將自定”(第三十七章)，即無(wú)欲求自然會(huì)清靜無(wú)為，天下萬(wàn)物將會(huì)自然安定。
學(xué)習(xí)老子“大道”思想智慧，懂得“上德”“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。”(第五十四章)思深慮遠(yuǎn)，用哲學(xué)頭腦明辨是非曲直，抑制“下德”的萌發(fā)，減少魯莽氣，消除私欲，不受任何環(huán)境或他人的愚弄，善待人生不僅能實(shí)現(xiàn)成就事業(yè)的理想，還能讓人生更美好，福喜屢臻。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀誦道德經(jīng)心得篇二
最近我不大喜歡聊天了，因?yàn)樗枷肷铄涞娜瞬欢唷Ｐ穆夭辉趺椿?，畢竟歲月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。官二代、富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源，讓底層的人難以往上流動(dòng)，官商勾結(jié)還如何做人民的公仆，公平正義何在?讀書(shū)無(wú)用論也不是空穴來(lái)風(fēng);中國(guó)的官員的選拔應(yīng)該真正交給選民而不是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算，做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了------思考這些問(wèn)題，我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦，我開(kāi)始讀道德經(jīng)了，我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺。
道德經(jīng)里說(shuō)上善若水。水的適應(yīng)環(huán)境能力最強(qiáng)。到了不同的容器，水都能隨之改變。為人處世當(dāng)如柳樹(shù)，而不能像青松。柳樹(shù)溫柔，給人以美感。青松倔強(qiáng)，葉如鋒芒，容易傷人。我們不能老是埋怨環(huán)境的惡劣，自己應(yīng)該主動(dòng)學(xué)會(huì)適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境。達(dá)爾文不也說(shuō)，物競(jìng)天擇適者生存嗎?
道德經(jīng)里說(shuō)要摒棄自己的私欲，不妄為便能無(wú)所不為。一切都要符合道。道法自然。無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì)都有其客觀規(guī)律。違背規(guī)律必然要受到懲罰。干什么事要穩(wěn)重。對(duì)名利的過(guò)度追求，可能失去的更多。我對(duì)晉升高級(jí)也不再有過(guò)多的沖動(dòng)。而是順其自然吧。
道德經(jīng)里說(shuō)長(zhǎng)壽的人占十分之三，短命的占十分之三，還有十分之三是因?yàn)檫^(guò)分追求名利而在縮短自己的壽命。貪官為了貪欲而鋃鐺入獄，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛(ài)我的孩子，愛(ài)我的老婆，愛(ài)我的家，愛(ài)我的親朋好友，愛(ài)愛(ài)大自然，愛(ài)我們的國(guó)家，愛(ài)我們的星球。我相信善，回報(bào)與否我不知道，但我的心寧?kù)o了。
最近我的睡眠質(zhì)量好多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng) ，好嗎?
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀誦道德經(jīng)心得篇三
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類(lèi)限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以?xún)艋说男撵`。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類(lèi)的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè)道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂(lè))
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