國學(xué)經(jīng)典讀誦道德經(jīng)心得
國學(xué)經(jīng)典讀誦道德經(jīng)心得
國學(xué)經(jīng)典道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國古代哲學(xué)巨著,它雖是老子所著,但也是中國古代勞動人民智慧的結(jié)晶,以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于國學(xué)經(jīng)典讀誦道德經(jīng)心得的相關(guān)文章,歡迎閱讀!!!!
國學(xué)經(jīng)典讀誦道德經(jīng)心得篇一
時(shí)今,提倡國學(xué)教育,在各級學(xué)校和社會上普遍引起重視,并出現(xiàn)了學(xué)國學(xué)的熱潮。還通過世界各地設(shè)立的孔子學(xué)院,傳揚(yáng)國外。國學(xué),原本指國家設(shè)立的學(xué)府,如太學(xué)、國子監(jiān)等。后來演變成一門學(xué)問,稱國學(xué)。近代稱古代的文學(xué)藝術(shù)為國學(xué)。國學(xué)以儒家思想和哲學(xué)貫穿并主導(dǎo)中國文化,先秦諸子、道家、釋家處從屬地位。國學(xué)是炎黃兒女的魂魄,華夏文明的根基。中華五千年文明傳承史,大浪淘沙留給中華民族的瑰寶,世代傳承,燦爛至今。
在華夏文明浩如煙海的古籍中,在國外被最廣泛翻譯和閱讀的一本國學(xué)經(jīng)典,要數(shù)老子的《道德經(jīng)》了。在德國華裔家庭幾乎都有一本《道德經(jīng)》;在日本《道德經(jīng)》是企業(yè)管理者的案頭藏書;在美國一家出版公司以13萬美元購買了僅有5000字的《道德經(jīng)》英文版權(quán)??梢姟兜赖陆?jīng)》魅力之大,影響之廣。
魯迅說:“不讀《老子》,不知中國文化。”史載孔子曾問學(xué)于老子,可見老子當(dāng)時(shí)地位的顯赫于影響?!兜赖陆?jīng)》如同甘泉,一朝掬飲,終生受用。
老子(公元前600年?—公元前470年?),姓李名耳,字伯陽,又稱老聃(dān)。中國春秋時(shí)代的思想家、道家學(xué)派的始祖,楚國苦縣人。相傳老子降生時(shí)就長有白色的眉毛和胡子,因此稱其老子。曾任周朝守藏室之史,著有五千言的《道德經(jīng)》一書?!兜赖陆?jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》,分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》,下篇《德經(jīng)》。原本《德經(jīng)》在前,《道經(jīng)》在后,不分章節(jié)。后來改為《道經(jīng)》在前,《德經(jīng)》在后,分81章?!兜赖陆?jīng)》是中國歷史上第一部哲學(xué)著作,修身處世的古老《東方經(jīng)典》?!兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本,揭示了天地萬物變化的玄機(jī)?!兜陆?jīng)》道出修身與處事方略?!兜澜?jīng)》和《德經(jīng)》涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科;內(nèi)容博大精深,涵括百家,包容萬物,成為哲學(xué)智慧的寶著。倡導(dǎo)自然無為聽天由命,要求人們無欲、少智、守柔、退讓,以為主旨。
老子認(rèn)為,世界的本源是無,只有無才稱得上道的原則,“圣人處無為之事,行不言之教”(《道德經(jīng)》第二章),是說圣人用無為的態(tài)度來處理世事,實(shí)行不發(fā)號施令的德化教育。主張“不尚賢,使民不爭;不貴難得之物,使民不為盜。”(第三章)不崇尚賢能之人,使民眾不爭名奪利;不看重珍稀寶物,使民眾不去做盜賊。“絕圣去智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈”(第十九章)。杜絕所謂圣明,擯棄不利于民眾的智慧;民眾才能獲得百倍利益。杜絕所謂的仁慈拋棄所謂的道義,民眾才能回復(fù)子孝親慈。莊子更主張君主應(yīng)該無欲、無為、淵靜。“無欲而天下足,無為而萬物化,淵靜而百姓定。”莊子接受并發(fā)展了老子的哲學(xué)思想。老子主張“無為”即不作為;莊子主張人的心靈不被外物拖累的自由自在,無拘無束的狀態(tài),讓人們拋棄功名利祿。無為而治的思想在中國古代是有很深影響的。漢代初的黃老之學(xué)以先秦道家無為而治的思想,適應(yīng)了秦末動亂后民心思定的形勢,強(qiáng)調(diào)清靜無為,主張輕徭薄賦,與民休息,對民眾的政治和經(jīng)濟(jì)生活不予干涉或少干涉,以安定民心,發(fā)展社會生產(chǎn)。可見無為而治的思想在當(dāng)時(shí)起到了積極作用。唐代初年和宋代初年的統(tǒng)治者,也都曾用無為而治的思想調(diào)和處理當(dāng)時(shí)的社會矛盾,并有所收效。魏晉玄學(xué)家通過宣傳無為而治,引導(dǎo)人們消極、遁世、清淡,無所作為,對社會產(chǎn)生了消極影響。
《道德經(jīng)》有眾多學(xué)者專家譯注,就連幾位皇帝也競相寫注釋??梢娎献拥摹兜赖陆?jīng)》在中國文化發(fā)展史上倍受青睞?!兜赖陆?jīng)》的語言簡練,有著詩一般的風(fēng)韻?!兜澜?jīng)》開篇論“道”,《德經(jīng)》開篇說“德”,彰示了《道德經(jīng)》的核心問題。
《道德經(jīng)》第一章(即《道經(jīng)》的開篇)“道可道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼(jiào)。此兩者同出而異名,同為之玄,眾妙之門。”開篇點(diǎn)出“道”,“道可道,非常道”,初步揭示了“道”的內(nèi)涵,是《道德經(jīng)》的核心問題之一。“道可道,非常道”即道可以用言語來表述,但不是永恒之道。(這里的“非”即“不是”,“常”即永恒。非常,不作異常、尋常來解釋)老子認(rèn)為,在混沌時(shí)期“道”早就存在宇宙之中,混沌初開“道”就在萬事萬物之中,并且展現(xiàn)出自身的作用,貫穿于其生成,成長,發(fā)展壯大,直到消亡的全過程,成為客觀世界存在的自然規(guī)律,不以人們的意愿為轉(zhuǎn)移,可為“大道無形”。“無,名天地之始;有,名萬物之母”。認(rèn)識“大道”,就得理解“無”與“有”的意義。無,代表混沌初開之前的狀態(tài);有,代表混沌初開孕育萬物的狀態(tài)。有是在無之中生出來的,有便成了萬物的生母。所以,常常觀察“道”之無名無形的玄妙;常常觀察“道”有名有形的頭緒。妙與徼(徼為邊界,引申為端倪,眉目,頭緒或來龍去脈)本源相同而名稱不同,共為大道變化來變化去,這就是洞察宇宙萬事萬物的奧妙之門徑。
《德經(jīng)》開篇(《道德經(jīng)》第三十八章):“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以(不)為。下德為之而有以(不)為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。前識者,道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚,而不居其薄,處其實(shí),而不居其華,故去彼取此。”
上德,即上等的品德,有上德的人不以德為德,才算真正有德。下德,誠然是下等品德,下等品德的人想有德,且達(dá)不到德。上等品德的人順其自然而無心作為;下等品德的人要有作為而無以能為。上等仁慈的人而無私心意圖,上等義氣的人常有私心目的。上禮之人為而得不到回應(yīng),就會揚(yáng)起胳膊讓人強(qiáng)從。所以,喪失了道后出現(xiàn)了德,喪失了德后出現(xiàn)了仁,喪失了仁后出現(xiàn)了義,喪失了義后出現(xiàn)了禮。這個(gè)禮,是忠信輕薄的表現(xiàn),是社會動亂的禍?zhǔn)?。先見先知者,是道的虛華愚昧的開始。大丈夫應(yīng)取忠厚而不取輕薄,取實(shí)在的而不取虛華,舍棄薄和華,采取厚和實(shí)。
老子一直提倡和追求“無為而治”,但他也不反對有為而治。因?yàn)樯鐣蟮篮痛蟮聠适б院?即“無為而治”),不得不通過有為來維護(hù)和恢復(fù)社會秩序。因而他認(rèn)定“道和德”為無為;而道喪失以后出現(xiàn)德,德喪失以后出現(xiàn)仁,仁喪失以后出現(xiàn)義,義喪失以后出現(xiàn)禮,這德、仁、義、禮為有為。
老子的思想滲透到我們生活的方方面面。他告誡人們“天下大事,必作于細(xì)”(第六十三章),意思是想成就一番大事業(yè),就得從身邊瑣碎的小事做起。“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。”(第六十四章)這幾個(gè)排比句子,告訴人們一個(gè)道理,成就大事業(yè),不是一蹴而蹴就能成功的,而要有持之以恒的毅力。
有才華的人不得志,無處施展個(gè)人能力與智慧,當(dāng)用老子“大器晚成”(第四十一章)來鞭策自己,不氣餒,定會取得成功的。事業(yè)到了巔峰時(shí),不要被權(quán)力和金錢迷惑,該“功遂身退”(第九章)時(shí),不要執(zhí)迷不悟,若落個(gè)身敗名裂的下場就悔之晚矣。“知足者富”(第三十三章)即知足者常樂,這是最為實(shí)在的。
男子漢在外面威風(fēng)八面,可在柔弱的妻子面前竟然“卑躬屈膝”,是因?yàn)?ldquo;柔弱勝剛強(qiáng)”(第三十六章)。太極拳看似軟綿綿的,太極高手一旦出拳,就是一個(gè)大漢也會掀翻在地。
“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”(第二十八章)。遇有災(zāi)禍時(shí),幸福就倚旁在它的旁邊;遇有幸福時(shí),災(zāi)禍就潛伏在它之中。老子給予的人生智慧,是讓人們學(xué)會辯證地認(rèn)識事物,樂觀面對生活中的禍與福,順其自然,把握好生存的能力。
“法網(wǎng)恢恢,疏而不漏”,源于老子的“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(第七十二章)。在人們生活的周圍,有著各式各樣的犯罪,受到應(yīng)有的懲罰。但仍有在逃犯妄想躲避法律制裁。蒼天布下的廣大無邊之法網(wǎng),盡管網(wǎng)眼疏稀,也不會遺漏犯罪分子。須記得大自然是最公平的,惡有惡報(bào),不是不報(bào),是時(shí)候未到。
在老子《道德經(jīng)》中,有些成語在開悟著人們。如“天長地久”,形容愛情永遠(yuǎn),如天和地存在的時(shí)間一樣長久;“功遂身退”(易名“功成身退”),事業(yè)成功如意了,當(dāng)從位置上退下來,不要等到身敗名裂才想退,一切都晚了;“寵辱若驚”,得寵或受辱都感到驚慌。與“寵辱不驚”的意義相反;“唯道是從”(易名“惟命是從”、“唯命是聽”),形容絕對服從;“知止不殆”,知道適可而止的人,不會遇到危險(xiǎn);“虛中生有”(易名“無中生有”),本無事實(shí),憑空捏造;“出生入死”原指從出生到死?,F(xiàn)指冒著生命危險(xiǎn),隨時(shí)有死亡的危險(xiǎn);“福禍倚伏”(易名“福倚禍伏”),即福與禍互相依存,互相轉(zhuǎn)化,互為因果;“報(bào)怨以德”(易名“以德報(bào)怨”)指不僅不記前仇,反而給予恩惠??梢娺@些成語早已融入人們的生活之中,盡管“日用而不知”,但人們確實(shí)在生存實(shí)踐中,不斷運(yùn)用老子的思想和智慧。
古人云:“靜而后能安,安而后能定,定而后能思,思而后能慮,慮而后能得。”人們在“靜、安、定、思、慮”的日常生活中,靜要“致虛極,守靜篤”(第十六章),盡量讓心靈達(dá)到虛無的極端境界,固守寧靜達(dá)到忠厚篤誠。安則“其安易持,其未兆易謀”(第六十四章),對安定的局面能把持,對未露先兆的事情易謀劃。定,為“無欲以靜,天下將自定”(第三十七章),即無欲求自然會清靜無為,天下萬物將會自然安定。
學(xué)習(xí)老子“大道”思想智慧,懂得“上德”“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。”(第五十四章)思深慮遠(yuǎn),用哲學(xué)頭腦明辨是非曲直,抑制“下德”的萌發(fā),減少魯莽氣,消除私欲,不受任何環(huán)境或他人的愚弄,善待人生不僅能實(shí)現(xiàn)成就事業(yè)的理想,還能讓人生更美好,福喜屢臻。
國學(xué)經(jīng)典讀誦道德經(jīng)心得篇二
最近我不大喜歡聊天了,因?yàn)樗枷肷铄涞娜瞬欢?。心慢慢地不怎么花了,畢竟歲月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。官二代、富二代們占據(jù)了大量的社會資源,讓底層的人難以往上流動,官商勾結(jié)還如何做人民的公仆,公平正義何在?讀書無用論也不是空穴來風(fēng);中國的官員的選拔應(yīng)該真正交給選民而不是由上級領(lǐng)導(dǎo)說了算,做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了------思考這些問題,我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦,我開始讀道德經(jīng)了,我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺。
道德經(jīng)里說上善若水。水的適應(yīng)環(huán)境能力最強(qiáng)。到了不同的容器,水都能隨之改變。為人處世當(dāng)如柳樹,而不能像青松。柳樹溫柔,給人以美感。青松倔強(qiáng),葉如鋒芒,容易傷人。我們不能老是埋怨環(huán)境的惡劣,自己應(yīng)該主動學(xué)會適應(yīng)周圍的環(huán)境。達(dá)爾文不也說,物競天擇適者生存嗎?
道德經(jīng)里說要摒棄自己的私欲,不妄為便能無所不為。一切都要符合道。道法自然。無論自然界還是人類社會都有其客觀規(guī)律。違背規(guī)律必然要受到懲罰。干什么事要穩(wěn)重。對名利的過度追求,可能失去的更多。我對晉升高級也不再有過多的沖動。而是順其自然吧。
道德經(jīng)里說長壽的人占十分之三,短命的占十分之三,還有十分之三是因?yàn)檫^分追求名利而在縮短自己的壽命。貪官為了貪欲而鋃鐺入獄,賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體,單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛我的孩子,愛我的老婆,愛我的家,愛我的親朋好友,愛愛大自然,愛我們的國家,愛我們的星球。我相信善,回報(bào)與否我不知道,但我的心寧靜了。
最近我的睡眠質(zhì)量好多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng) ,好嗎?
國學(xué)經(jīng)典讀誦道德經(jīng)心得篇三
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無為而治,學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動,于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講,當(dāng)然觸動還是挺多的。
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的“道”,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來理解。事實(shí)上,宇宙萬物之運(yùn)行,是存在一定的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識,來理解。但人類限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物,看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識世界,理解世界,掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,可以凈化人的心靈。
以上是我對“道經(jīng)”總的認(rèn)識,下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點(diǎn)的感悟認(rèn)識。
每個(gè)人都有私有欲,面對私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無產(chǎn)生而來的,無是道之體,有是道之用,人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對這些問題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)!。
人生短暫,笑對人生也是過,心情煩躁也是過,我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說的謙虛就是虛偽,我覺得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全可以說聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?
做一個(gè)有道德的人,無為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他,對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)
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