國學(xué)經(jīng)典韓非子論文

　　韓非子，戰(zhàn)國時(shí)期韓國人，著名的思想家、政治家，是法家的集大成者。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于國學(xué)經(jīng)典韓非子論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　國學(xué)經(jīng)典韓非子論文篇一

　　韓非子的政治哲學(xué)思想淺析

　　摘 要：在戰(zhàn)火紛飛的先秦時(shí)期，各種思想為適應(yīng)不同國家的發(fā)展需要而異?；钴S，在那個(gè)文化繁榮的時(shí)代，出現(xiàn)了百家爭鳴的社會(huì)現(xiàn)象，其中法家思想就是重要的一個(gè)流派，這其中優(yōu)秀的政治思想對現(xiàn)代社會(huì)至今仍有極其重要的影響。

　　關(guān)鍵詞：法家 韓非 德治

　　韓非子，戰(zhàn)國時(shí)期韓國人，著名的思想家、政治家，是法家的集大成者。他生性口吃，講話并不流利，但善于著書立說，曾著有《韓非子》。在其著作中，他運(yùn)用豐富的說理技巧和形象的比喻技巧，向后人詳盡的闡明了他的政治主張，至今仍對后人有深刻的啟示意義。

　　一、政治思想的理論基礎(chǔ)——法、術(shù)、勢

　　1、法、術(shù)、勢思想

　　“法”可以理解為刑法，“法者，縣令著于官府、刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”(《韓非子·定法》)，可見，韓非認(rèn)為法是由君主制定的，強(qiáng)制人民百姓執(zhí)行，凌駕于人百姓之上，百姓必須以它為準(zhǔn)則，規(guī)范自己的行為以符合社會(huì)規(guī)范進(jìn)而符合法律要求。韓非還主張對百姓要實(shí)行嚴(yán)刑峻法，采取強(qiáng)硬的手段對違反法律的人嚴(yán)厲懲處，這在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)群雄紛爭的社會(huì)下具有它現(xiàn)實(shí)的功能意義。

　　“術(shù)”即權(quán)術(shù)，方法。它更側(cè)重于君主統(tǒng)治臣民的權(quán)術(shù)，同時(shí)也包括上級管理下級的權(quán)術(shù)。在任用人才方面，他堅(jiān)持舉賢任能，對人才的考量更加注重能力，而非賢德，這與儒家思想存在著極大的不同。由此可以看出，韓非的法家思想實(shí)用性較強(qiáng)，對利益的回報(bào)講求立竿見影的效果，誰能在在位期間有所作為就可以加封晉級，在更高的官位上做更大的貢獻(xiàn)，對德行這類比較“虛”的方面，則不會(huì)太過苛求。韓非在對君主知人善任方面也提出了相對較高的要求，他認(rèn)為君主不應(yīng)在臣子面前過早地表明意圖，這樣會(huì)使臣子洞察自己的喜好，那么臣子在說話辦事時(shí)也就會(huì)投其所好來取悅于君主。為避免如此，君主應(yīng)適時(shí)巧妙地掩飾自己的想法，使臣子真實(shí)表達(dá)自己的意圖，得到真實(shí)的想法。這些都對君主的能力提出了較高的要求。

　　“勢”即權(quán)勢。韓非認(rèn)為君主和臣子是一種交換的關(guān)系。臣子通過其才能做出成績進(jìn)而從君主那里換取權(quán)勢、官職。從這里就能找出功高震主的原因了，當(dāng)臣子的官職太高了，君主已經(jīng)沒有權(quán)勢能夠換取臣子的功勞，這時(shí)，這種交換關(guān)系就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)，出現(xiàn)不平衡，就必然會(huì)導(dǎo)致君臣關(guān)系的破裂。因此，君主要想穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。一定要為自己留有余地，和臣子保持一定的關(guān)系，而臣子為保存自身的安全也應(yīng)適時(shí)掩其鋒芒，避免鋒芒過甚。

　　2、整合三種思想理論

　　將這三種思想理論有機(jī)結(jié)合起來，才能更好的治理國家。“勢”是法、術(shù)的前提，只有將權(quán)勢掌握在手中，才有法、術(shù)的資本。在韓非的政治思想中，有著極其森嚴(yán)的封建等級君主思想，這也是其歷史局限性的體現(xiàn)。他認(rèn)為處于不同級別上的人不能跨越自身的界限逾越其所處范圍，只有每個(gè)人都各行其是，社會(huì)才能穩(wěn)定有序。首先，君主要掌握好手中的權(quán)力，防止大權(quán)旁落，這在政治統(tǒng)治中具有決定性作用。其次，運(yùn)用手中的權(quán)勢掌控群臣，發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)才能，真正能夠統(tǒng)帥群臣，逐漸擴(kuò)大而并非縮減自己的權(quán)利，最終穩(wěn)固自己的政治地位。

　　在這三種思想理論中，更多人認(rèn)為“法”是韓非政治思想的核心，以法治國，社會(huì)才能規(guī)范有序，避免出現(xiàn)混亂，同時(shí)“聞古之善用人者，必尋天順人而明賞罰”(《韓非子·用人》)，即表明韓非主張君主在用人要善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律、遵循規(guī)律，一旦把握了規(guī)律就會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。注意賞罰分明，不能賞罰無度，要有根據(jù)，其中，他的嚴(yán)刑重罰顯得格外突出，這表現(xiàn)了韓非明顯的鐵腕手段，運(yùn)用法治，使百姓歸順、服從，使社會(huì)井然有序，這對于我們現(xiàn)代社會(huì)的依法治國都有其重要的借鑒意義。當(dāng)然，韓非當(dāng)時(shí)所提的“法治”絕不是現(xiàn)代社會(huì)的“法制”，而是包含著極強(qiáng)的專制主義思想。

　　二、其法家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

　　眾所周知，儒家思想作為中華民族的傳統(tǒng)文化思想，對中華民族的道德、文化、思想等都有很深的影響。從被世人尊崇的孔圣人，到儒家思想的發(fā)展者——孟子，再到新儒家學(xué)派的改良者——董仲舒，無一不為儒家思想的傳承作出了貢獻(xiàn)。然而在此過程中，作為先秦文化重要的一支，法家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響也發(fā)揮著重要的作用。

　　其以權(quán)力為中心的法治思想在后世得到沿襲。在奴隸社會(huì)瓦解后，我國經(jīng)歷了兩千多年的封建君主專制統(tǒng)治，雖然一直保留著封建君主的專制統(tǒng)治，但是在這其中一直都有“法”的嚴(yán)格管理，可以說中國社會(huì)一直都處于“法治”和“人治”相結(jié)合的狀態(tài)下存在的。與“法治”相對應(yīng)的應(yīng)屬“德治”，即儒家所

　　推崇的以德治國，旨在教化百姓的品德，使之修養(yǎng)身性，自覺地按照 社會(huì)公德行為處事，更多地強(qiáng)調(diào)自身對行為的控制，這是一種美好的社會(huì)愿望，并且也適用于一些人身上，但那只是可教化之人，對于人性的理解，不同的人有不同的見解，如若在性本惡或者后天 環(huán)境影響的思想指導(dǎo)下，那么通過單純的教化或自覺行為的控制就很難成立，必須輔之以外界的干預(yù)，以法來干預(yù)人們的行為。如若沒有韓非的法治思想，相信中國也不會(huì)形成現(xiàn)代社會(huì)的“法制”國家，雖然“法治”與“法制”有著很大的區(qū)別，但它們同樣也有著極深的淵源，將國家的“法治”得以制度化，是現(xiàn)代社會(huì)民主 政治的一大進(jìn)化。

　　三、其政治思想對現(xiàn)代社會(huì)的啟示

　　韓非的法家思想有其明顯的歷史局限性，這與他所處的社會(huì)歷史階段有很大的關(guān)系，對此我們不應(yīng)過分苛求，同時(shí)我們還應(yīng)看到其思想為后帶來的巨大貢獻(xiàn)。他的思想對我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，嚴(yán)格貫徹依法治國的治國方針有著重要影響。

　　當(dāng)我們在提及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，要充分結(jié)合古代先賢的聰明智慧，將“德治”與“法治”完美的結(jié)合起來，在搞好 經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不放松對人們精神生活的關(guān)注，將兩個(gè)“文明”同時(shí)搞上去，使我們的和諧社會(huì)社會(huì)能夠長久的 發(fā)展下去。

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