國(guó)學(xué)經(jīng)典司馬光論文
國(guó)學(xué)經(jīng)典司馬光論文
學(xué)術(shù)界對(duì)司馬光的研究大多側(cè)重于他的政治見(jiàn)解和史學(xué)成就,而其重視并關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題的相關(guān)思想?yún)s少有提及,以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的國(guó)學(xué)經(jīng)典司馬光論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
國(guó)學(xué)經(jīng)典司馬光論文篇一
淺論司馬光的“三農(nóng)”思想
【內(nèi)容摘要】學(xué)術(shù)界對(duì)司馬光的研究大多側(cè)重于他的政治見(jiàn)解和史學(xué)成就,而其重視并關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題的相關(guān)思想?yún)s少有提及,這難免使得對(duì)司馬光的探討失之片面和不完整。而他的文集《傳家集》卻為我們留下了豐富的有關(guān)司馬光“三農(nóng)”思想的資料。借助這些資料,可以透視作為封建士大夫的司馬光對(duì)“三農(nóng)”論題的見(jiàn)解和卓識(shí)。
【關(guān) 鍵 詞】“三農(nóng)” 儲(chǔ)積 寬農(nóng)恤農(nóng) 使民以時(shí) 各安其業(yè) 賑濟(jì)
一、司馬光對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)
“飭力以長(zhǎng)地財(cái),謂之農(nóng)夫。治絲麻以成之,謂之?huà)D功”。農(nóng)民是士、農(nóng)、工、商四民分途之中最苦的階層,是處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體,他們既要承負(fù)繁重的經(jīng)濟(jì)和肉體負(fù)擔(dān),同時(shí)還要承載沉重的精神和心理負(fù)荷。中國(guó)自古即有重農(nóng)、惜農(nóng)、恤農(nóng)的優(yōu)良傳統(tǒng),無(wú)論是思想家還是統(tǒng)治者,對(duì)農(nóng)的重要性均有著極為深刻的認(rèn)識(shí)和闡釋。司馬光繼承并發(fā)展了歷代先哲的重農(nóng)思想,他將民喻之為“國(guó)之堂基”,“天下之本”,強(qiáng)調(diào)“國(guó)以民為本”,農(nóng)乃“天下之首務(wù)”,“農(nóng)既失業(yè),余民安所取食哉”?食乃“生民之大本,為政之首務(wù)”。正因如此,故而歷代“圣王重之”。尤其在饑謹(jǐn)之非常年份,谷物的重要性更非珠寶所可比擬:“饑謹(jǐn)之世,珠玉金銀等于糞土,惟谷之為寶,不可一日無(wú)也”,故“國(guó)家不可不先存恤也”。但宋代的現(xiàn)實(shí)卻是“古人之所重而今人之所輕,非獨(dú)輕之,又困苦莫先”。他們豐歲勉強(qiáng)度日,兇歲則“流離凍餒,先眾人填溝壑。”而一旦遭遇不幸,則“去其鄉(xiāng)里,舍其親戚,棄其丘壟,流離道路,乞丐于人。”司馬光向往古時(shí)至治之風(fēng),且對(duì)美風(fēng)之不再深感遺憾和不解,同時(shí)提出自己一系列的重農(nóng)主張。
二、司馬光的重農(nóng)思路
主張勸農(nóng)、惜農(nóng)、恤農(nóng)。其勸農(nóng)思路即重谷─平糴─固農(nóng)―農(nóng)勸,關(guān)鍵是要落在實(shí)處。在司馬光看來(lái),統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)問(wèn)題的重視程度并不取決于連篇累牘的重農(nóng)律令,而應(yīng)該是急農(nóng)民之所急,擯棄那些與惜農(nóng)、恤農(nóng)相抵牾的行為。
司馬光在其上書(shū)中分析道:雖則“國(guó)家每下詔書(shū),必以勸農(nóng)為先”。但“天下之民度之農(nóng)者,不過(guò)二三,而浮食者常七八矣”,如此,則“倉(cāng)廩之實(shí)”自不可得。形式上重視,而實(shí)際上農(nóng)民依舊負(fù)擔(dān)重,生活苦,處境慘。故他強(qiáng)調(diào):“為今之術(shù),勸農(nóng)莫如重谷,重谷莫如平糴,……如是則谷重而農(nóng)勸,雖有饑謹(jǐn),常無(wú)流亡盜賊之患矣。”類似的奏折在其文集中可謂俯拾皆是。他指出,作為“三代之良法”的常平倉(cāng)法,其宗旨是“使蓄積之家無(wú)由邀勒貧民,須令貴�,物價(jià)常平,公私兩利”,但現(xiàn)實(shí)中卻成為了官吏與富家通同作弊坑害農(nóng)民的手段。因此他強(qiáng)調(diào):“此乃法因人壞,非法之不善也”,是歪嘴和尚念經(jīng)。
司馬光極力反對(duì)各種形式的與恤農(nóng)無(wú)關(guān)的舉措。如在自然災(zāi)害較之慶歷“尤眾”的情況下,“公卿無(wú)故一切遷官”,“兩府大臣無(wú)問(wèn)新舊,皆被褒遷”之作為“殆非所以仰承天心、下慰眾庶之意也。”同時(shí)他認(rèn)為,在天災(zāi)肆虐、“民多菜色”的特殊時(shí)期,統(tǒng)治者理應(yīng)“側(cè)身克己眚禮蕃樂(lè)”。但事實(shí)上,宮中燕飲“微為過(guò)差”,賞賚之費(fèi)“動(dòng)以萬(wàn)計(jì)”,此乃“調(diào)斂細(xì)民”之舉,絕非“承天憂民、輔養(yǎng)圣躬之道也。”實(shí)屬不適之舉,宜于叫停。
同樣,他認(rèn)為在“國(guó)家用度素窘”、“累世所藏幾乎掃地”的形勢(shì)下,“圣恩頒賜群臣以大行皇帝遺留物”“舉朝之內(nèi)所費(fèi)何啻鉅萬(wàn)”亦屬不妥。此舉可能導(dǎo)致他日一旦遭遇不測(cè),“軍旅之虞”無(wú)從措置,于是又會(huì)陷入一個(gè)惡性循環(huán)的怪圈:“國(guó)用不足,必重?cái)坑诿瘢褚牙ЦF,何以供命,饑寒所驅(qū),必為盜賊”,故而他提醒統(tǒng)治者:“此乃安危之本,愿陛下深思熟慮,勿以為細(xì)事而忽之也。”
對(duì)朝廷大修佛寺,他的觀點(diǎn)直截了當(dāng):“佛不能為人之福”!借此強(qiáng)調(diào):國(guó)家多事之時(shí),朝廷宜“存恤”百姓,“復(fù)興此無(wú)名之役,不急之費(fèi)”,其后果只能是“逆禮傷孝蠹財(cái)勞人,但使僧徒監(jiān)修之人因此為名,妄求恩澤以廣僥幸之路”,“誠(chéng)非中外所望也”。
司馬光對(duì)百業(yè)未興時(shí)期的興兵舉措尤為懼怕。他的主張是:“國(guó)家先當(dāng)舉百職,修庶政,安百姓,實(shí)倉(cāng)庫(kù),選將帥,立軍法,練士卒,精器械,八事皆備,然后可以征發(fā)四夷”。但在八事“未有一者勝于�時(shí)”,且“關(guān)中饑謹(jǐn),十室九空,為盜賊者紛紛已多??h官倉(cāng)庫(kù)之積,所余無(wú)幾”的情勢(shì)下,“輕動(dòng)大眾橫挑猛敵,此臣之所大�也。”
強(qiáng)烈反對(duì)擾民之新法。農(nóng)民“生長(zhǎng)畎�,天性憨愚,所知不過(guò)播種之法,所識(shí)不過(guò)耒耜之器。”司馬光主張要使農(nóng)民各安其業(yè),不可多擾,強(qiáng)調(diào)使民以時(shí)的重要性。尤其在諸如“所在嗷嗷”,“國(guó)家有累卵之危”和“適值兇年”,“奸猾蓄萑蒲之志”的特殊形勢(shì)下,更應(yīng)“安靜不可動(dòng)搖,”如同烹魚(yú),“勿煩擾則免于糜爛”,猶如種木,“任生殖則自然蕃滋”。他極力反對(duì)以額外增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)為前提的新法。
免役、青苗二法是司馬光反對(duì)最為激烈者:“青苗免役錢為害尤大”,均是擾民、害民之法。其中免役錢是“縱富強(qiáng)應(yīng)役之人,使家居自逸,征貧弱不役之戶,使流離轉(zhuǎn)死”。 “斂免役錢寬富而困貧,以養(yǎng)浮浪之人”。“夫差役出于民,錢亦出于民。今使民出錢雇役,何異割鼻飼口,朝三暮四,于民何所利哉”。青苗錢“大為民害”,它使“貧下之民寒耕熱耘,竭盡心力,所收斛斗,于正稅之外更以巧法取之至盡,不問(wèn)歲豐歲儉,常受饑寒。”
由于新法的不完備加之官吏的上下其手,導(dǎo)致新法成為害民之法、擾民之法:“青苗則強(qiáng)散重?cái)?,給陳納新;免役則刻剝窮民,收養(yǎng)浮食”。“國(guó)家自行新法已來(lái),中外��,人無(wú)愚智咸知其非。……冀朝廷之覺(jué)寤,弊法之變更。”并強(qiáng)調(diào)“為政在順民心,民之所欲者,行之;所惡者,去之”。有幸民心得順,則“何患號(hào)令不行、民心不附、國(guó)家不安、名譽(yù)不榮哉!”實(shí)際上,司馬光和王安石同為封建統(tǒng)治階層中的骨干和中堅(jiān)分子,其維護(hù)封建統(tǒng)治的初衷如出一轍,只是對(duì)理財(cái)?shù)睦斫庥兴煌?。在司馬光的潛意識(shí)里,不管借助何種途徑理財(cái),都是避免不了對(duì)百姓的搜刮,均是于封建統(tǒng)治不利之舉,理應(yīng)予以反對(duì)。
極力強(qiáng)調(diào)儲(chǔ)蓄、賑濟(jì)的重要性。儲(chǔ)蓄是保證及時(shí)賑濟(jì)饑民不致流落和為盜的基本前提。“國(guó)以民為本,民以食為天”。國(guó)家對(duì)其所賴為根本的農(nóng)民宜先予存恤。而要存恤,“莫若察其乏食之初早加賑贍,使各安土,不至流移。官費(fèi)既省,民不失業(yè),此上策也。”否則,如若饑民不能得到相應(yīng)的有效的救濟(jì),往往會(huì)“抵冒為盜”。而賑濟(jì)的前提便是平時(shí)的谷物儲(chǔ)積。
他指明,“官中倉(cāng)廩大率無(wú)三年之儲(chǔ),鄉(xiāng)村農(nóng)民少有半年之食”乃“最當(dāng)今之深弊也”。平日不在乎糧食的蓄積,必然造成“豐稔之歲,粒米狼戾,……稍遇水旱蟲(chóng)螟,則糇糧已絕,公私索然無(wú)以相救。”不重視積蓄的理念到了非常時(shí)期就顯得十分棘手和窘迫:“百姓羸弱者,流轉(zhuǎn)佗方,餓死溝壑;強(qiáng)壯者,起為盜賊,吏不能禁。”無(wú)有積蓄導(dǎo)致的問(wèn)題是顯見(jiàn)的,后果是嚴(yán)重的。而且特別強(qiáng)調(diào),在賑濟(jì)谷物有限的情況下,應(yīng)該遵循土著、下等次第救助的原則,并且提出關(guān)鍵在于官吏得人:“為此之要終于得人。”官吏負(fù)責(zé)政策的具體實(shí)施,如若官吏不得人,必可能導(dǎo)致國(guó)家的良法走樣、變形。
包括宋代在內(nèi)的中國(guó)封建社會(huì),農(nóng)民的基本處境均已趨于潦倒的邊緣,如若額外加負(fù),必然不堪承受。而中國(guó)封建社會(huì)加在農(nóng)民身上的負(fù)擔(dān)又是名目繁多,不勝枚舉的。這些沉重的負(fù)擔(dān)無(wú)疑是逼迫農(nóng)民揭竿而起的重要和主要因素。司馬光上述所論的中心思想就是如何保障農(nóng)民最基本的生存條件,盡可能讓其附著在土地上,即避免其因超負(fù)荷、無(wú)以為生而淪為流民,進(jìn)而鋌而走險(xiǎn)。因此他希望統(tǒng)治者制定政策應(yīng)以穩(wěn)定農(nóng)民的基本生產(chǎn)生活環(huán)境為基本出發(fā)點(diǎn)。雖則他的重農(nóng)主張的主觀動(dòng)機(jī)在于維護(hù)、強(qiáng)固封建統(tǒng)治,但在客觀效果上卻對(duì)減輕百姓負(fù)擔(dān)、保證農(nóng)時(shí)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極的作用,應(yīng)于客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
三、司馬光重農(nóng)思想的局限性
司馬光在其奏狀中曾述及:“竊以為國(guó)家者,政有小大,事有緩急,知所先后則功無(wú)不成。議者或曰:當(dāng)今之務(wù),大而急者在于水災(zāi)�溢,是大不然。彼水災(zāi)所傷,不過(guò)污下及濱河之民,若積雨既止,有司少疏而塞之,則民皆復(fù)業(yè),豈能 國(guó)家之患哉。又曰:然則在于谷帛窘乏,是又不然。夫以四海之富,治平之久,若養(yǎng)之有道用之有節(jié),使良有司治之,谷帛不可勝用也,豈能為國(guó)家之患哉。又曰:然則在于戎狄侵盜,是又不然。夫戎狄侵盜不過(guò)能�擾邊鄙之民,若御之有道,備之有謀,可使朝貢相繼,豈能為國(guó)家之患哉。以臣之愚,當(dāng)今最大最急之患在于本根未建,眾心危疑,釋此不憂而顧憂彼三者,是舍其肺腑而救其四肢也,不亦左乎?借有高才之臣,能復(fù)九河之道,儲(chǔ)九年之食,開(kāi)千里之邊,而本根未建,猶無(wú)益也。況復(fù)細(xì)于彼三事者,烏足道哉。”確立儲(chǔ)君的確是中國(guó)封建社會(huì)的根本論題,作為封建士人的司馬光,自然難免落入窠臼。在他看來(lái),三農(nóng)問(wèn)題固然極其重要,但是重要問(wèn)題中又有輕重緩急之區(qū)分,而任何事情的重要程度都不能與儲(chǔ)君問(wèn)題相比擬,他形象地將立儲(chǔ)比擬為軀體之肺腑,而其他諸如水災(zāi)、谷乏、邊患等事由在司馬光眼里只不過(guò)僅是軀體的四肢而已,四肢又何以能與肺腑的重要性相提并論!這些雖則事關(guān)國(guó)家危亡,但只要處理得當(dāng)是不成問(wèn)題的,只有立儲(chǔ)才是封建國(guó)家最大最急之事務(wù)。此論顯得與其重農(nóng)思想有些左右相悖。事實(shí)上,就形式和表象而言,看似其重農(nóng)思想大打折扣,似乎很不徹底,其實(shí)并不矛盾。作為封建統(tǒng)治階層中的重要一員,司馬光重農(nóng)的宗旨正在于穩(wěn)固封建統(tǒng)治,這從其重農(nóng)的每一道章奏和論述中均可以窺視得出,這既是他的出發(fā)點(diǎn)也是其落腳點(diǎn)。按照這樣的邏輯思路來(lái)理解,也就順理成章了。
國(guó)學(xué)經(jīng)典司馬光論文篇二
論司馬光的“德才論”
摘 要:關(guān)于歷史朝代的盛衰,“用人”是一個(gè)十分關(guān)鍵的問(wèn)題,什么樣的臣僚在經(jīng)邦治國(guó),往往直接關(guān)系到天下社稷的興亡。“士或明哲窮理,或志行純篤,二者不可兼,圣人將何取?”儒家以仁義孝悌為才,墨家以兼愛(ài)無(wú)私為才,法家則重奉法執(zhí)法。司馬光作為一位偉大的歷史學(xué)家,編著《資治通鑒》,縱觀歷史盛衰變遷,有著自己突出的人才思想:“凡取人之術(shù),茍不得圣人、君子而與之,與其得小人,不若得愚人。”其關(guān)于才德的思想論述,對(duì)于正處于亟需大量人才的社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期的我們來(lái)說(shuō)有著很大借鑒意義。
關(guān)鍵詞:司馬光;才德論;用人;借鑒意義
一、引言
臣光曰:智伯之亡也,才勝德也。夫才與德異,而世俗莫之能辨,通謂之賢,此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才,正直中和之謂德。才者,德之資也;德者,才之帥也……是故才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。凡取人之術(shù),茍不得圣人、君子而與之,與其得小人,不若得愚人。何則?君子挾才以為善,小人挾才以為惡。挾才以為善者,善無(wú)不至矣;挾才以為惡者,惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善,智不能周,力不能勝,譬之乳狗搏人,人得而制之。小人智足以遂其奸,勇足以決其暴,是虎而翼者也,其為害豈不多哉……故為國(guó)為家者,茍能審于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉!①
此段是司馬光在《資治通鑒》中,就智伯之亡而做出的評(píng)論,在司馬光看來(lái),智伯之所以滅亡,是由于智伯自身才勝德。雖然智伯有比常人突出的五個(gè)優(yōu)點(diǎn):英俊高大,能戰(zhàn)善射,多才多藝,巧言善辯,剛勇果斷。但因?yàn)樗囊粋€(gè)致命的缺點(diǎn),就是不施仁義,毫無(wú)德行。智伯瑤雖說(shuō)文武雙全、才智更在一般人之上,但其才沒(méi)有以德作支撐,他的才能只是為他的作惡多端起到了促進(jìn)作用。他無(wú)故索要韓、魏土地,合縱攻趙,展示其能力。而結(jié)果韓、趙、魏聯(lián)手,最終“三家分晉”。
二、司馬光的“才德論”
“才者,德之資也;德者,才之帥也。”對(duì)于才德二者的關(guān)系,司馬光認(rèn)為,才是德的助力,而品德則是處于統(tǒng)帥才能的地位,是聰明才智的靈魂。“云夢(mèng)之竹,天下之勁也;然而不矯揉,不羽括,則不能以入堅(jiān)。棠之金,天下之利也;然而不熔范,不砥礪,則不能以擊強(qiáng)。”②
“是故才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。”司馬光將人才分為“圣人”、“君子”、“小人”與“愚人”,司馬光認(rèn)為用人當(dāng)先求有德,德才兼?zhèn)渥允亲詈?,有德無(wú)才次之,無(wú)德無(wú)才又次之,最不能用的則是有才無(wú)德之人。若是才德不能兩全,寧舍才而取德。因?yàn)椴艅俚碌娜藢?duì)社會(huì)的危害,遠(yuǎn)比一個(gè)無(wú)才無(wú)德的人要嚴(yán)重得多。
從司馬光歷史上用人的情況來(lái)看,可以說(shuō)司馬光的一個(gè)最大特點(diǎn)便是“恥言財(cái)利”,重視“道德”。元拓元年三月,“吏部侍郎李常為戶部尚書(shū)常文士,少吏干,或疑其不勝任,以向司馬光,光曰:‘使此人掌邦計(jì),則天下知朝廷非急于征利,貪吏望風(fēng)拾克之患,庶幾少息也。’”③選拔品德高尚的人,自然便能夠起到表率帶頭作用,改善社會(huì)的風(fēng)氣與狀況。“夫德者人之所嚴(yán),而才者人之所愛(ài);愛(ài)者易親,嚴(yán)者易疏,是以察者多蔽于才而遺于德。”
“厚于才者,或薄于德;豐于德者,或殺于才。均之不能兩全,寧舎才而取德”④“凡左右之人,不須材智,但令謹(jǐn)樸小心,不為過(guò)斯可矣。”⑤面對(duì)人才的兩種不同后果:對(duì)國(guó)家的積極貢獻(xiàn),對(duì)社會(huì)不可估量的災(zāi)難,從這里我們看出,司馬光對(duì)于才能的觀點(diǎn)更多的是偏向于擔(dān)心防備甚至于敵視的態(tài)度。司馬光對(duì)于才德的思想最終仍然是儒家“道德優(yōu)先”的理論模式。然而,對(duì)于人才能的不信任與防備,最終導(dǎo)致人們走向平庸,才能被扼殺。
然而也正是由于傳統(tǒng)社會(huì)缺乏對(duì)于知識(shí)、才能的公正客觀認(rèn)識(shí)對(duì)待,一味強(qiáng)調(diào)德行先行,智被看做“聞見(jiàn)之知”而受到排斥,道德主導(dǎo)一切,忽視真理與知識(shí),對(duì)于自然科學(xué)的追求也更多的被認(rèn)為是奇技淫巧、玩物喪志。
三、“人盡其才”
然而,正如孟子所言:“男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權(quán)也。”關(guān)于才德之人的評(píng)析運(yùn)用也應(yīng)該變通的看待。“昔伊摯、傅說(shuō)出于賤人,管仲,桓公賊也,皆用之以興。蕭何、曹參,縣吏也,韓信、陳平負(fù)污辱之名,有見(jiàn)笑之恥,卒能成就王業(yè),聲著千載。吳起貪將,殺妻自信,散金求官,母死不歸,然在魏,秦人不敢東向;在楚,則三晉不敢南謀。”⑥“且徐很王知修仁義而不知用武,終以亡國(guó);魯隱懷讓心而不知任偽,終以致殺;宋襄公守節(jié)而不知權(quán),終以見(jiàn)執(zhí);晉伯宗好直而不知時(shí)變,終以隕身;叔孫豹好善而不知擇人,終以兇餓。此皆蹈善而少智之謂也。”⑦是否“有才無(wú)德”,或者“才勝德”的人就都不應(yīng)該在用人考慮之列?這恐怕值得商榷。
要做成事情,有德無(wú)才是不夠的,無(wú)德無(wú)才是不行的,而有德有才只是一種理想狀態(tài),所以完全不用有才無(wú)德或者少德、才勝德的人是行不通的。世上真正德才兼?zhèn)涞娜怂籍吘共皇嵌鄶?shù),很多人都是才勝德,如果,因此而不用這些人的話,恐怕對(duì)于一個(gè)集體、國(guó)家或者社會(huì),也會(huì)是一個(gè)巨大的損失。特別的是,如今的時(shí)代,早已經(jīng)不再是“普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣”的時(shí)代了。關(guān)于用人的德才標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題應(yīng)該換一種新的思路。讓有才之人,盡用其“才”,這樣才是最佳的結(jié)果。
當(dāng)然,僅僅讓才勝德之人盡用其才,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還應(yīng)該考慮到防止他們“挾才以為惡”。要做到這一點(diǎn),需要兩個(gè)方面的努力:
一是,需要加強(qiáng)人才的道德素質(zhì)的修養(yǎng),特別是才勝德之人?!兑捉?jīng)》講“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順,君子應(yīng)增厚美德,容載萬(wàn)物。想要載物必須有厚德。此物自是指人生不帶來(lái)死不帶去的各種外物,既包括有形的財(cái)物,也包括無(wú)形的名譽(yù)、地位等。而能不能長(zhǎng)久保有這些身外之物,則要看這個(gè)人的德行有沒(méi)有承載這些外物的力量。德厚方能載物,若是德薄,縱位至至尊,財(cái)至巨賈,也不能長(zhǎng)久保有。即使能幸免于自身,終將遺禍于子孫。
做人首先要強(qiáng)調(diào)厚德,不斷提高自身的道德修養(yǎng)。只有增加了內(nèi)涵,具備了崇高的道德和博大精深的學(xué)識(shí),踐行仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范。故加強(qiáng)道德修養(yǎng)絕對(duì)不能輕視,而且越是有才的人越應(yīng)該主動(dòng)修養(yǎng)自己的道德。
二是,要建立一個(gè)好的運(yùn)用人才監(jiān)管人才的法律措施和制度機(jī)制。在這里,特別重要的則是監(jiān)管制度,建立權(quán)力的制約監(jiān)督機(jī)制,讓才勝德的人沒(méi)有“挾才以惡”的條件,同時(shí)又能夠保證其“才”得到徹底而恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。正所謂“夫泛駕之馬,弛之士,亦在御之而已”。⑧所以,不管什么樣的人才,只要控制監(jiān)管得好,那么便都可以運(yùn)用。
“挾才以為惡”,在新時(shí)期有一個(gè)及其重要的表現(xiàn)——官員腐敗。這些官員大多是“才勝德”,然而,正如十七大報(bào)告中所指出,如果我們“在懲治腐敗的同時(shí),要更加注重治本,更加注重預(yù)防,更加注重制度建設(shè),拓展從源頭上防治腐敗的工作領(lǐng)域”,著力加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督,保證權(quán)力的正確行使,同時(shí)建立健全法律制度,那么便可以防止權(quán)力失控、決策失誤以及行為失范等行為。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)于司馬光的“德才論”,以及關(guān)于用人的選擇之上應(yīng)該有著一個(gè)新的思路來(lái)看待,在用人之時(shí),只要重視對(duì)于人才的道德修養(yǎng),完善整個(gè)社會(huì)的法律建設(shè)以及監(jiān)督機(jī)制,那么對(duì)于“才勝德”之人,我們同樣可以運(yùn)用他們的“才”,讓有才之人盡用其“才”。(作者單位:四川師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院)
注解:
① 《資治通鑒》卷1,“周記一,威烈王二十三年”。
?、?同上。
?、?《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷571。
?、?司馬光:《家書(shū)集》卷64。
?、?馬巒:《司馬溫公年譜》。
?、?曹操:《求才令》(第三次)。
?、?《中論·智行》。
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