國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)論文心得體會(huì)范文
國學(xué)經(jīng)典,作為中國傳統(tǒng)文化典籍的精髓,值得每個(gè)人的認(rèn)真學(xué)習(xí),通過學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典,會(huì)有不同的收獲和心得體會(huì)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得體會(huì)論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)論文篇一
品國學(xué)經(jīng)典里的生命關(guān)懷
摘 要:阮籍、嵇康作為竹林七賢的兩個(gè)代表人物,無論在作品還是個(gè)人思想方面,都具有獨(dú)特的影響力。本教學(xué)從時(shí)代背景、性格分析、作品細(xì)節(jié)來引導(dǎo)學(xué)生們了解二人對(duì)生命的關(guān)懷意識(shí)。
關(guān)鍵詞:竹林七賢;國學(xué);生命關(guān)懷
國學(xué),作為中國傳統(tǒng)文化典籍的精髓,具有深刻的內(nèi)涵,它薈萃了中國上下五千多年,古人對(duì)天人、對(duì)生命、對(duì)家國入木三分的洞見,是國人對(duì)行為、生活、生產(chǎn)、思維方式的高度凝練,是中華民族的核心價(jià)值觀。北京市老百姓國學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長鄧衛(wèi)東最近提出,國學(xué)可以分為自然國學(xué)、生命國學(xué)、家庭國學(xué)和公益國學(xué)。
魏晉時(shí)期是中國古代最具有創(chuàng)新意識(shí)、顛覆意識(shí)的朝代之一,因?yàn)槲?、漢、吳三國混戰(zhàn)不休,政權(quán)更新頻繁,再加上玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興,多種文化元素相互滲透,為國學(xué)貢獻(xiàn)了許多有價(jià)值的素材。而在魏晉的竹林七賢中,最受時(shí)人與后人關(guān)注、所取得影響力最大的當(dāng)數(shù)阮籍與嵇康兩人,他們的作品里處處顯現(xiàn)了深邃的生命智慧。所以,以這兩人作品里蘊(yùn)藏的處世之道、保身之道和養(yǎng)生之道,來教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知國學(xué)中的生命關(guān)懷,就十分具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、以時(shí)代背景切入,談處世之道
個(gè)人所處的環(huán)境與獨(dú)特的性格,決定了他在生活中的不同處世之道。
阮籍的世代家族皆為儒學(xué),在這樣的家庭氛圍內(nèi),他自己也有以經(jīng)學(xué)濟(jì)世的志向。但由于國家長期混戰(zhàn),人們朝不保夕,阮籍生活在這樣的歷史條件下,一直沉浸在個(gè)人的世界里來尋求理想與現(xiàn)實(shí)的平衡。他為人傲然,在痛苦的清醒中不屑與所謂的名教士人打交道,對(duì)不喜歡的人常以白眼視之,他任性不羈,從來都是與禮教條規(guī)相悖。不僅如此,阮籍還對(duì)名教持批判的態(tài)度,他認(rèn)為,世俗的一切行為看似符合道德,實(shí)際上卻有害于國家、社會(huì),更有害于自身性命,與人成為人本身相悖。
嵇康才情出眾,官拜中散大夫,但因?qū)Π殉终?quán)的司馬氏集團(tuán)不滿,長期不仕。他縱情于山水,忘我于村野之間,飲酒服藥,游山訪仙,欲與世事隔絕。但作為一個(gè)有血有肉的人,嵇康終究脫離不了世俗的羈絆,想要回避,但卻偏有一雙能看透人心的眼睛,他對(duì)司馬氏政權(quán)虛偽腐朽的本質(zhì)有著異常清醒的認(rèn)識(shí),他毫不掩飾自己對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。
只有挖掘時(shí)代背景,來引導(dǎo)學(xué)生感受二人的區(qū)別,來深入了解阮籍與嵇康在人生態(tài)度上的不同選擇。
二、以性格分析入手,談保身之道
“性格決定命運(yùn)”“思想決定態(tài)度”,引導(dǎo)學(xué)生們通過這些簡單直白的現(xiàn)代語來揭示一個(gè)人因性格而走出不同的人生模式,就更加容易理解阮籍和嵇康的生活觀與價(jià)值觀。
在亂世中保持生命的清白,享受自由,又能保身全命,便是阮籍對(duì)生命的追求,在戰(zhàn)亂中,也許“歸隱”才是士人保命的法寶。但同時(shí)阮籍又是一個(gè)清醒的人,幻想超越一切只不過是難得糊涂,他不會(huì)一味沉浸于想象中。于真實(shí)、虛偽、丑陋的社會(huì),醉酒讓阮籍免去了不少禍害,除了酒醉昏酣免得失語外,阮籍更是口不論人過,盡量保持沉默,面對(duì)鐘會(huì)這類不安好心、狐假虎威的卑劣小人,他更是不屑一顧。
嵇康比阮籍性格剛強(qiáng),在結(jié)束自己的政治生涯后,一心歸隱,好《老》《莊》。嵇康很清楚自己反對(duì)的是什么,追求的是什么,他認(rèn)為真正值得珍貴的是人們生命本身,名位不僅不能為生命本身增添什么,相反往往還會(huì)成為生命的負(fù)累與禍根。道家思想給了他追求純粹自我生命保養(yǎng)的妙方,嵇康閑時(shí)便采藥游山澤,在得意恬適時(shí),便忘記歸返。
“嵇康思想浮雜難求其統(tǒng)系”將復(fù)雜的東西簡單化,僅以性格就可以剖析阮籍與嵇康追求人性的獨(dú)立,個(gè)性的自由和生命的超越,但又并非僅僅是為了追求個(gè)人的生命價(jià)值,而是在力圖為社會(huì)群體中那些異化的人性找回生命本真的狀態(tài)。
三、以作品細(xì)節(jié)闡述,談養(yǎng)生之道
文學(xué)作品表達(dá)的不是“個(gè)別”真實(shí),而是“一般”真實(shí)。如何使短暫的生命得以延長;歲月易逝,如何增加生命的密度與長度,阮籍與嵇康在養(yǎng)生方面做了不少的研究。阮籍雖沒有專門的養(yǎng)生方面的文章,但他的《達(dá)莊論》和《大人先生傳》便透露過一些養(yǎng)生的主張。嵇康就比較專注于這方面的研究,專門的論著有《養(yǎng)生論》,兩人的不少養(yǎng)生觀很是值得后人借鑒學(xué)習(xí)。
對(duì)于中職生而言,他們具有一定的文言文基礎(chǔ),但由于人生閱歷尚淺,對(duì)于養(yǎng)生知之甚少。作為教師,要善于淺化白化復(fù)雜隱晦的古文內(nèi)容,才能讓他們了解兩人的養(yǎng)生選擇。
阮籍、嵇康認(rèn)為,養(yǎng)生重要在于養(yǎng)性,養(yǎng)性才能養(yǎng)生,養(yǎng)生才能延年。阮籍說:“養(yǎng)性延壽,與自然齊光。”即由著自己的自然本性生活,“人生天地之中,體自然之形。身者,陰陽之積氣也;性者,五行之正性也。”也就是說,人和人性都是自然的產(chǎn)物,人生在世應(yīng)“循自然而性天地”。嵇康主張的養(yǎng)生之法是靜心怡性與服食良藥的結(jié)合。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到不營“名位”以“保神”,不貪“厚味”以“全身”,把心理修養(yǎng)和生理鍛煉結(jié)合起來,真正做到“修性以保神,安心以全生,愛憎不棲于情,憂喜不留于意,泊然無感而體氣和平”。客觀地說,他的養(yǎng)生論,即將神養(yǎng)和藥養(yǎng)巧妙地結(jié)合,心理和生理相互兼顧的觀點(diǎn)是有其合理性的,不貪厚味,更是符合現(xiàn)今提倡的養(yǎng)身之法。
阮籍主張“任性從欲”,他認(rèn)為自然萬物都是各按其意愿生存的,不要人為地壓制自己的欲望。但是,阮籍主張任性從欲,并非提倡放蕩形骸的生活,并非宣揚(yáng)感官享樂主義,而是指在道德修養(yǎng)達(dá)到高境界后,將真正符合人的本性道德意識(shí)化為人的自我意識(shí)后,在精神和行為上從心所欲,自滿自得。嵇康也贊成從欲,他也提倡“人性以從欲為歡”,認(rèn)為情欲的存在是人性的自然,既不能滅也不能除,而應(yīng)該通過內(nèi)心修養(yǎng),使欲望進(jìn)入自然無為的境地。但一另方面,嵇康又主張淡泊寡欲,不追求榮華富貴,不貪慕聲色享樂,提倡“以大和為至樂,則榮華不足顧也;以恬淡為至味,則酒色不足欽也。”他之所以主張節(jié)欲,也是因?yàn)榍橛姆趴v同樣會(huì)使人背離人性,傷害生命,這仍然體現(xiàn)了他對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的珍重,對(duì)生命的關(guān)懷。
只有將二人的作品歸類、并擼成一條線來解析,才能了解他們無論在詩歌影響及人格影響方面,都是當(dāng)時(shí)人們標(biāo)榜的學(xué)習(xí)對(duì)象,而兩人對(duì)生命的關(guān)懷,更是對(duì)后人在養(yǎng)生方面產(chǎn)生了積極的作用。
參考文獻(xiàn):
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國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)論文篇二
誦國學(xué)經(jīng)典,潤金色童年
摘要:傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族五千年文化的精髓。誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典是樹人之本。只有通過營造書香氛圍、豐富誦讀方法、開展多彩活動(dòng)等途徑激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣,才能使學(xué)生愛讀經(jīng)典,受到傳統(tǒng)經(jīng)典文化的熏陶,進(jìn)而發(fā)展成為德才兼?zhèn)涞闹袊耍瑢?shí)現(xiàn)教育的真正目的。
關(guān)鍵詞:經(jīng)典 誦讀 激發(fā) 興趣
中圖分類號(hào):G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:C 文章編號(hào):1672-1578(2015)06-0174-02
中國是一個(gè)具有深厚道德基礎(chǔ)的國家,是舉世公認(rèn)的禮儀之邦。它有著博大精深的文化瑰寶,是我們炎黃子孫值得驕傲的寶貴財(cái)富。
可是,隨著時(shí)代的發(fā)展,以影視作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、現(xiàn)代科技傳媒等為載體的快餐文化和外來文化,橫掃中國文化市場,給優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化造成很大的沖擊,它們占領(lǐng)了眾多的青少年讀者,致使新一代人深受其害,呈現(xiàn)在他們身上最明顯的就是低下的道德文化素養(yǎng),因而近些年培養(yǎng)出來的大多數(shù)人都是“次品”:有才無德、無才無德……這個(gè)社會(huì)問題很嚴(yán)重。
教育的目的就是要培養(yǎng)社會(huì)需要的全面發(fā)展的人才。拯救傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)經(jīng)典誦讀,讓幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重放光彩是我們教師義不容辭的責(zé)任。要想讓新一代孩子的讀書注意力轉(zhuǎn)移到經(jīng)典誦讀之上,最關(guān)鍵的是要激發(fā)他們誦讀經(jīng)典的興趣。下面,筆者對(duì)如何激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣進(jìn)行了簡要分析。
1 營造書香氛圍,引發(fā)誦讀興趣
“昔孟母,擇鄰處。”孟母的故事像我們表明了環(huán)境的重要。環(huán)境會(huì)作用于人的感官,引起人的心智活動(dòng)。
1.1 打造書香校園
在校園里,可以張貼古代名人介紹、經(jīng)典名篇簡介……“讓每一塊墻壁都說話,讓每一寸土地都育人。”這樣的校園,能夠潛移默化地影響著每一個(gè)學(xué)生,使之無意間喜歡上經(jīng)典。
1.2 營造書香班級(jí)
在教室里,可以創(chuàng)辦“經(jīng)典誦讀樂園”(即“圖書角”),學(xué)習(xí)園地中可以張貼對(duì)經(jīng)典書籍的推薦或?qū)W生的讀書感受,墻壁上可以張貼古詩文名句,黑板報(bào)的一角可開設(shè)一個(gè)專欄“每日一詩”……這樣,學(xué)生在書香環(huán)境中受到感染,自然而然地對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生興趣。
1.3創(chuàng)建書香家庭
在家里,可以向每個(gè)家庭提出要求:給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)獨(dú)立的閱讀空間,每天與孩子共享不少于10分鐘的誦讀時(shí)光,每月陪孩子逛一次書店購書,制訂親子誦讀計(jì)劃……這樣,使家庭成為學(xué)生誦讀經(jīng)典的場所,讓家長引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)快樂閱讀的殿堂,使經(jīng)典誦讀由校內(nèi)向校外延伸。
2 豐富誦讀方法,激發(fā)誦讀興趣
一味地以單純的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀,不僅事倍功半,而且使學(xué)生感到枯燥乏味,從而喪失對(duì)經(jīng)典誦讀的興趣,進(jìn)而產(chǎn)生抵觸情緒。因此,教師要采用豐富多彩的方法引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典。
2.1 故事引導(dǎo)法
引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典時(shí)插入與之相關(guān)的典故,如讀《塞下曲》時(shí),可插入李廣將軍射虎中石的故事;背《三字經(jīng)》中的“頭懸梁,錐刺骨,彼不教,自勤苦”時(shí),可引出晉人孫敬懸梁苦讀,戰(zhàn)國蘇秦用錐刺腿的勤學(xué)故事……學(xué)生被其中的故事所吸引,不僅理解了其中的內(nèi)涵,明白了深?yuàn)W的道理,還產(chǎn)生了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。
2.2游戲誘導(dǎo)法
喜歡做游戲是孩子的天性,如果把古詩文誦讀有機(jī)地寓于游戲之中,就能達(dá)到潤物無聲的效果。如在跳皮筋、踢毽子、拍手歌、跳格子等活動(dòng)中將古詩文引入兒歌中邊玩邊誦,既能消除學(xué)習(xí)的疲勞,又能激發(fā)學(xué)生誦讀詩文的興趣。
2.3多媒體輔助法
古詩詞意境很美,每一首詩都是一幅畫。因此,在古詩詞誦讀中,教師可以制作生動(dòng)形象的課件,把文字放在畫面中,同時(shí)配以與詩境、詩情相通的背景音樂。這樣,詩情、詩境在畫面的作用下形象化、具體化了,學(xué)生就很容易感悟了。
2.4意境吟誦法
吟誦時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生把握詩歌的韻律美,讓學(xué)生展開想象。每個(gè)學(xué)生對(duì)于詩的意境都有自己獨(dú)特的理解與感受。因此,教師要放手讓學(xué)生自己誦讀。學(xué)生只有真正進(jìn)入角色,與詩中景情人溝通,誦讀時(shí)才能讀出詩味來。當(dāng)然,教師的指導(dǎo)作用也不能忽視,如示范吟誦,或播放名家大師們的經(jīng)典誦讀……
3 開展多彩活動(dòng),增進(jìn)誦讀興趣
開展生動(dòng)活潑的誦讀活動(dòng),能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心、好勝心,增進(jìn)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣,進(jìn)而更好地引導(dǎo)學(xué)生誦讀。
3.1誦讀形式要多樣
古人云:“熟讀唐詩三百首,不會(huì)作詩也會(huì)吟”。小學(xué)生只有誦讀大量的經(jīng)典詩文,實(shí)現(xiàn)“量”的積累,才能充分地汲取古詩文的精華,從而豐富自己的語言,提高自身的語文素養(yǎng)。
(1)每節(jié)語文課前兩分鐘背古詩。利用預(yù)備鈴到正式上課鈴之間的兩分鐘時(shí)間,由語文課代表領(lǐng)讀古詩文。這樣,既可以安定學(xué)生的情緒,又可以幫助學(xué)生鞏固詩文。
(2)每周一節(jié)閱讀課進(jìn)行指導(dǎo)。教師可以在閱讀課上引導(dǎo)學(xué)生感悟古詩文的意境,指導(dǎo)學(xué)生讀出韻味,用一些名句來寫話……
(3)每天晚上親子誦讀十分鐘。父母子女一起誦讀經(jīng)典,能增進(jìn)親子感情,還能相互促進(jìn),是構(gòu)建學(xué)習(xí)型家庭的良好開端。
(4)每天背誦一定量的經(jīng)典。如背一首古詩,或三字經(jīng)、弟子規(guī)等。
3.2誦讀活動(dòng)要多彩
經(jīng)典古詩文大多言簡意賅,理解起來較為困難,背誦起來較為枯燥,因此,可以通過課內(nèi)課外組織豐富的活動(dòng)、競賽來增進(jìn)學(xué)生的誦讀興趣,提高誦讀的實(shí)效性。
(1)詩歌朗誦會(huì)。利用閱讀課或班隊(duì)課等配樂朗誦、淺吟低唱、編成小品……
(2)各類競賽。如開展 “古詩誦讀”擂臺(tái)賽、“經(jīng)典伴我成長”演講比賽、“讀中華美文,感受華夏文明”征文比賽、“學(xué)經(jīng)典,知禮儀,守法紀(jì)”知識(shí)競賽……孩子們將會(huì)從經(jīng)典美文中汲取營養(yǎng),規(guī)范言行,重塑人格。
(3)文配畫、詩化文展示活動(dòng)。讓學(xué)生挑選自己喜歡的古詩詞加以想象,配上形象直觀的畫面,再現(xiàn)詩歌的空間與色彩形象。還可以把古詩詞改寫成小習(xí)作,將濃濃的詩情變?yōu)樯鷦?dòng)可感的篇章。
(4)“圖書漂流”活動(dòng)。學(xué)生將自己家中的經(jīng)典書籍帶到學(xué)校,書籍在老師篩選編號(hào)后便開始“漂流”,每個(gè)學(xué)生只要獻(xiàn)出一
本書就可以交換看到四五十本書,這樣在傳閱和交流中更增添了閱讀的興趣。
總之,只有我們一線語文教師堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)生誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典,激發(fā)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣,使之愛讀經(jīng)典,才能使經(jīng)典的深刻內(nèi)涵“潤物無聲”地熏陶學(xué)生,才能讓中華民族五千年的文化精髓扎根于學(xué)生心中,進(jìn)而提升他們的道德素質(zhì)、語文素養(yǎng),使之成為德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)需要的人才,從而實(shí)現(xiàn)教育的真正目的。
參考文獻(xiàn):
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國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)論文篇三
每當(dāng)我走進(jìn)校園,校園里書聲瑯瑯。然而,你再環(huán)顧四周,那是我們學(xué)校的校園文化墻,《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》……古代名人故事映入眼簾,這就是我們的“國學(xué)”。
“國學(xué)”、“傳統(tǒng)文化”一日熱過一日,越是需要我們對(duì)這些概念的內(nèi)涵和外延有冷靜的認(rèn)識(shí)。光大傳統(tǒng)文化,不僅需要甄別精華和糟粕,需要融合中與西、古與今、文化與時(shí)代,更需要與時(shí)俱進(jìn),讓傳統(tǒng)文化成為一種鮮活的存在。
傳統(tǒng)文化的地位
在世界文化發(fā)展的今天,中國的傳統(tǒng)文化正在和其他世界文化不斷融合,許許多多的外國人來到中國學(xué)習(xí)中國的文化,這說明中國的傳統(tǒng)文化正以輕快地的步伐邁向全世界。中國的民俗與地方文化、語言文字與文化、中國地域文化、中國民間民族文化、中國法制文化等。此外,在中國傳統(tǒng)的古典文化——《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》等,更是我們值得學(xué)習(xí)的,是中國文化的核心。
隨著中國綜合國力的提升和民族自信心的增強(qiáng),弘揚(yáng)民族文化、發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化成為許多中國人的自覺意識(shí)。當(dāng)然,這同時(shí)也與西方現(xiàn)代文化日益顯露出自身的弊病有關(guān)。隨著現(xiàn)代文化的高度發(fā)展,其功利主義的、實(shí)利化的、過度商品化的一面極度膨脹,對(duì)自然的征服欲導(dǎo)致了生態(tài)的惡化,拜金主義風(fēng)行、價(jià)值觀扭曲、道德淪喪更是給社會(huì)帶來極大的后患。面對(duì)這種危機(jī),中國傳統(tǒng)文化顯示出了它獨(dú)特的魅力。
中國傳統(tǒng)文化歷來就重視實(shí)踐與知行合一的積極人生態(tài)度,倡導(dǎo)以禮節(jié)、自我修養(yǎng)為主體。中國傳統(tǒng)文化的生命力很大程度上還在于其追求一種道德化、詩意化的人生境界,有著積極的精神氣象,而這在當(dāng)今世界顯得彌足珍貴。儒道固有的人本精神、儒家文化的克己復(fù)禮與道家文化的法天貴真思想如能完美結(jié)合并進(jìn)一步賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵和時(shí)代氣息,必將成為當(dāng)下以人為本的時(shí)代精神的強(qiáng)大文化傳統(tǒng)支撐。國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化復(fù)興熱也帶來了很多值得正視的問題,如復(fù)古主義的全盤照搬傾向、封建文化糟粕的死灰復(fù)燃等。中國傳統(tǒng)社會(huì)孕育出的傳統(tǒng)文化是建基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文明之上的,傳統(tǒng)文化與以血緣家庭為紐帶的宗法社會(huì)文化息息相關(guān),這決定了在傳統(tǒng)文化中存有一些陳腐、保守、褊狹的社會(huì)文化觀念和人倫道德信條?,F(xiàn)代化進(jìn)程中存在的權(quán)大于法、情大于法的現(xiàn)象,扯不斷的裙帶關(guān)系和人情網(wǎng)等都顯示了中國傳統(tǒng)文化中消極的一面。因此,我們應(yīng)該旗幟鮮明地堅(jiān)持批判繼承的原則,清醒、自覺、辯證、科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕。
在當(dāng)代文化語境中傳承和發(fā)展國學(xué)還要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化自身體現(xiàn)的海納百川、融會(huì)新機(jī)的固有機(jī)制。中國傳統(tǒng)文化不等于儒學(xué),也不等于漢文化,從遠(yuǎn)說它是先秦諸子百家、漢夷文化碰撞交融的結(jié)果,從近說是儒釋道融會(huì)貫通、中學(xué)西學(xué)碰撞化合的文化新生態(tài)。儒家思想長期以來無疑是中國傳統(tǒng)人倫道德和思想文化的主流,但絕對(duì)不是唯一的成分。
應(yīng)試教育與品行教育孰輕孰重
近來應(yīng)試教育越來越遭到來自社會(huì)各方的廣泛批評(píng),新聞媒體也好,專家學(xué)者也好,包括學(xué)生和學(xué)生家長,眾口一詞,統(tǒng)統(tǒng)都是“咒罵“應(yīng)試教育的。不過,這些批評(píng)和反對(duì)的聲音終究力不從心,“應(yīng)試教育”沒有任何形式的更改,依然大興其道,就像孟姜女哭長城,不管有多少怨恨和淚水,長城還是屹立不倒。
其實(shí),所有的眼光聚焦“應(yīng)試教育”反倒看不清其本來面目。我國古代雖然沒有思想教育之名,但有思想教育之實(shí)。”官吏行孝在家族,可以推及在朝廷忠于君主,而廉潔既可以減少行政成本,又可以凈化風(fēng)氣。統(tǒng)治者的意志、愿望、要求同樣體現(xiàn)在科舉考試的內(nèi)容之中,諸如《孝經(jīng)》、《論語》、《禮記》等。各位老師,在你們應(yīng)試教育的同時(shí),不要忘了教給學(xué)生行為、禮貌及做人的道理。
當(dāng)前,大多數(shù)學(xué)生都是獨(dú)生子女,由于家庭的寵愛,家長的疏忽,以及社會(huì)環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣:自理能力差,依賴性強(qiáng);心里不成熟,缺乏堅(jiān)韌不拔的意志;任性,我行我素,不顧他人感覺;自私狹隘......而在《弟子規(guī)》、《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問題的方式方法。那么除了支持孩子學(xué)習(xí)國學(xué)外,怎么把國學(xué)經(jīng)典在生活中活學(xué)活用呢?如今的獨(dú)生子女大多是小皇帝,見了喜歡的食物只顧吃獨(dú)食,或者先把好的挑了吃,不懂得謙讓。此時(shí),我們要講“孔融讓梨”的故事??兹?歲時(shí)就非常懂得禮節(jié)。這樣熏導(dǎo)他們,培養(yǎng)他們謙讓、懂禮貌的好品質(zhì),但不能指望孩子一步到位。日久天長,他們就能將體貼關(guān)心他人的行為衍化成一種習(xí)慣了。我們還可以從“黃香溫席”中懂得孝敬長輩。“凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉。”即凡是說出去的話,都要以誠信為先;欺騙蒙混或花言巧語是絕對(duì)不可以的。“人而無信,不知其可也。”做人不講信用,不知道他怎么可以立身處世。“誠者,天之道也;誠之者,人之道也。”講誠信是做人之道。這些格言言簡意賅,讀來朗朗上口,孩子們?cè)谟浾b的過程中能潛移默化地接納它們、逐漸養(yǎng)成美德。讓孩子明白:誠信,是做人的基本原則,是道德的根本。再如《增廣賢文》中的“滴水之恩,涌泉相報(bào)”和《弟子規(guī)》中的“恩欲報(bào),怨欲忘;報(bào)怨短,報(bào)恩長”。讓孩子明白:在內(nèi)心要記住別人對(duì)自己的點(diǎn)滴好處,加倍地、持久地報(bào)答,而對(duì)他人的怨恨則盡量淡化直至忘記,學(xué)會(huì)帶著感激之心生活?!兜茏右?guī)》中的“泛愛眾,而親仁。”“凡是人,皆須愛,天地覆,地同載”,讓孩子懂得:任何人都不是孤立地生活在世上的,我們離不開周圍的人,鼓勵(lì)孩子在力所能及的情況下,多給身邊的人一分真誠的關(guān)愛,“以愛己之心愛人”,培養(yǎng)起孩子的博愛心、慈悲心。
以活動(dòng)的形式展示國學(xué)成果
我校師生通過一年多的國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí),取得了很好的效果。以靈活多樣的形式進(jìn)行了展示,內(nèi)容豐富多彩,17個(gè)班級(jí)以表演誦、配樂詩、課本劇、歌曲等多種藝術(shù)形式,及“說、唱、講、演、誦”的表達(dá)方法,將《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《論語》及唐詩、宋詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典詩文演繹得多姿多彩,完美地展示了中華經(jīng)典文化的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。
總之,中華民族有五千年的文化,五千年的智慧,五千年的方法,五千年的效果,在世界上是獨(dú)一無二的,我們做為一個(gè)中國人,感到無比的幸運(yùn)。我們的祖先念念都想著后代的子孫,所以他們把人生最寶貴的經(jīng)驗(yàn)用文字記錄下來,希望后代子孫不要再走人生的彎路。而現(xiàn)在這些智慧的典籍就擺在我們面前,可以說我們是世界上最幸運(yùn)的人。所以我們要毫不猶豫地捧起來,滿懷感恩拜讀、力行。面對(duì)每一部經(jīng)典,就像面對(duì)一位老人,在我們面前給我們諄諄教誨,告訴我們?nèi)松恼嬷B,指點(diǎn)我們的人生的航向,駛向幸福的彼岸。世界上有多少人,因?yàn)闆]有智慧的指引而痛苦不堪,所以我們不僅自己要好好學(xué)習(xí),讓自己越來越輕松,越來越喜悅,更要幫助還在苦難中的人。讓我們的國學(xué)經(jīng)典世世代代傳承下去,讓我們的祖國永遠(yuǎn)繁榮昌盛。
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