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國(guó)學(xué)經(jīng)典道德經(jīng)教案

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  國(guó)學(xué)經(jīng)典道德經(jīng)教案篇一

  教學(xué)要求:

  1、理解老子三寶理論的具體內(nèi)容

  2、體會(huì)三寶理論的含義與歷史價(jià)值

  教學(xué)思路:

  一、導(dǎo)入課題

  老子曾宣稱(chēng):“我有三寶,一日慈,二日儉,三日不敢為天下先。”(第67章)

  《老子》一書(shū)的內(nèi)容是十分豐富的,而老子獨(dú)將“慈”“儉”和“不敢為天下先”置于三寶的高度,這應(yīng)該引起我們重視。

  二、分析三寶的含義(結(jié)合相關(guān)的章節(jié))

  1、“慈”作為三寶之首,首先體現(xiàn)著老子對(duì)人的生命的關(guān)注和愛(ài)護(hù)。他極力反對(duì)統(tǒng)治者殘酷地鎮(zhèn)壓人民,警告統(tǒng)治者:“夫代司殺者殺,是謂大斯。”意為殺人者是絕對(duì)沒(méi)有好下場(chǎng)的。

  “慈”的第二特征是“助”即“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”(第64章)這是說(shuō)“道”和“德”可以輔助萬(wàn)物的自然發(fā)展而不會(huì)妄加干預(yù)。這是說(shuō)對(duì)待萬(wàn)物,要遵奉它們蓬勃生長(zhǎng)。

  2、“儉”就是“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,”(第19章)少想點(diǎn)自己,多想點(diǎn)別人。“天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者,其不自生,故能長(zhǎng)生”(第7章)大自然之所以永恒,是因?yàn)樗回澤⒉蛔运?。如果一個(gè)身處高位的人,不貪功,不貪利,不貪名,而將自己貢獻(xiàn)給大眾和社會(huì),那自然會(huì)贏得公眾的愛(ài)戴,這樣他的生命價(jià)值就得以永存。

  “儉”的另一層含義就是“知足”和“知止”。老子說(shuō):“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”(第46章)還說(shuō)“知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。(第44章)可見(jiàn),知足和知止決定著人們的榮辱、禍福、生死,只有知道滿足,善于滿足,才不會(huì)遭致侮辱;知道適可而止,就永遠(yuǎn)不會(huì)有過(guò)錯(cuò),從而可以常保此身,果不知足、不知止,會(huì)導(dǎo)致相反的效果。

  3、“不敢為天下先”首先表現(xiàn)為“處下”的人生態(tài)度。“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民必以言下之,欲先民必以身后之。(第66章)老子認(rèn)為,圣人為政則會(huì)謙讓居下,不與民爭(zhēng)利,以不爭(zhēng)贏得人民的信任和擁戴。當(dāng)然老子所謂的不爭(zhēng),并不是不要強(qiáng)的意思,因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)里,爭(zhēng)奪現(xiàn)象是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的,往往并非你不與人爭(zhēng),人就不與你爭(zhēng)。“善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善敵者,不與。善用人者為之下,是為不爭(zhēng)之德,是為用人之力。”(第68章)要按照自然法則去運(yùn)用別人的能力,充分發(fā)揮人的才能,以不爭(zhēng)達(dá)到爭(zhēng)的目的,這才是老子所謂的不爭(zhēng)。

  三、體會(huì)三寶理論的歷史價(jià)值

  綜上所述,老子的三寶理論對(duì)于批判現(xiàn)實(shí)的武器和貧民解放道路的探索具有重要的指導(dǎo)意義。它揭開(kāi)了先秦諸子在“人學(xué)”的序幕,尤其難得的是老子將自己的人生哲學(xué),政治哲學(xué)同宇宙論有機(jī)的結(jié)合在一起,具有深刻的啟發(fā)性和重要的歷史價(jià)值。

  四、作業(yè):背誦相關(guān)的章節(jié)

  國(guó)學(xué)經(jīng)典道德經(jīng)教案篇二

  前 言

  兩千多年前,老子騎著青牛,路過(guò)“涵谷”關(guān),“關(guān)吏”和他要出關(guān)的關(guān)牒,他卻拿不出。于是“關(guān)吏”就要老子用傳道來(lái)代替,老子沒(méi)法子,所以就寫(xiě)下了五千言的《道德經(jīng)》而西出流沙不知所終。而老子本人也像一部謎書(shū)一樣,給后人留下說(shuō)不盡的話語(yǔ)空間和想象空間。以至于人們漸漸的將他神化,就連他的出生去世,都被后人描繪的那樣浪漫而傳奇。道家便將老子奉為道祖,尊為太上老君,種種的遐想賦予了老子許多的神秘色彩。然而,真實(shí)的老子是什么樣子的呢?他的《老子》里面,到底又記敘了怎樣的智慧呢?把老子的智慧轉(zhuǎn)化為我們的智慧,就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們正在經(jīng)歷的,是一場(chǎng)多么精彩的人生。那么老子在歷史上究竟是個(gè)什么樣的人呢?現(xiàn)在我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹:

  (一)老子簡(jiǎn)介:

  老子姓李,名耳,字伯陽(yáng),號(hào)聃(dan)、即老聃。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人。曾擔(dān)任周王室的史官,管天象,負(fù)責(zé)天象預(yù)測(cè)。同時(shí)也從事藏書(shū)管理工作,即“守藏室之史”,是中國(guó)古代思想先哲第一人,中國(guó)哲學(xué)之父,也是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和孔子是同一時(shí)代人,年齡長(zhǎng)于孔子。他的《道德經(jīng)》僅有五千言,卻給后人留下的是豐富的哲理寶藏。構(gòu)造了樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀和方法論的宏大框架。我們可以從社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面獲得《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的思想指導(dǎo)與啟迪?!兜赖陆?jīng)》的精髓也為越來(lái)越多的人所驚羨。當(dāng)前,人們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)掀起一股學(xué)習(xí)老子的熱潮。老子的《道德經(jīng)》,也從此風(fēng)靡全球。據(jù)調(diào)查,在德國(guó),幾乎每個(gè)家庭都常備有一本德文版的《道德經(jīng)》;在日本,《道德經(jīng)》成為企業(yè)管理者的案頭藏書(shū),用以指導(dǎo)自己企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理;在美國(guó),一家出版公司竟花了13萬(wàn)美元的天價(jià)購(gòu)得僅有五千言的《道德經(jīng)》的英文版權(quán);更值得一提的是,美國(guó)學(xué)者蒲克明聲稱(chēng):《道德經(jīng)》肯定會(huì)成為未來(lái)社會(huì)家喻戶曉的一部書(shū)。由此可見(jiàn)《道德經(jīng)》已跨出國(guó)門(mén),走向了世界。

  (二)《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介:

  《道德經(jīng)》分為上下兩篇,共八十一章。上篇三十七章,起首“道可道,非常道。名可名,非常名。”人稱(chēng)《道經(jīng)》。下篇四十四章,起首為“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無(wú)德。”人稱(chēng)《德經(jīng)》。

  《道經(jīng)》主要講述了宇宙的根本,道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī),講述了陰陽(yáng)變幻的微妙。“道”是人類(lèi)的自然觀和世界觀。人類(lèi)一定要順應(yīng)宇宙的客觀條件,合乎自然規(guī)律地生存。只有遵循宇宙的自然規(guī)律,并且與大自然融為一體,人類(lèi)才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然、違背了自然規(guī)律,那么我們就一定會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰,甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)。

  《德經(jīng)》主要講述了處世的方略,道出了人事的進(jìn)退之術(shù),包含了長(zhǎng)生久視之道。“德”是人類(lèi)的人生觀和社會(huì)觀,還是要求人類(lèi)順其自然地與人和萬(wàn)物共處,合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地,復(fù)歸與自然的純真狀態(tài)。統(tǒng)治者謙卑若谷,民眾為而不爭(zhēng),然后社會(huì)才能正常發(fā)展。

  《道德經(jīng)》一書(shū)中的智慧,源于老子對(duì)世態(tài)人情深徹洞察和深刻的思索。在老子的那個(gè)年代,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩、人事紛爭(zhēng)、生命無(wú)常,點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成了老子關(guān)于人性的修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

  《道德經(jīng)》中包含的辯證法思想極為豐富,老子的辯證法,綜合了陰陽(yáng)對(duì)立和統(tǒng)一的觀點(diǎn),并加以發(fā)展和創(chuàng)造,形成了辨證的宇宙觀。

  (三)研究《道德經(jīng)》的意義:

  老子《道德經(jīng)》雖然只有短短的五千言,但它義理玄深,堪稱(chēng)為哲理第一書(shū)。兩千多年來(lái),為歷代學(xué)者苦心潛研,然而直到今天,人類(lèi)對(duì)《道德經(jīng)》的深?yuàn)W義理、對(duì)老子透悟宇宙的神智,仍然未能深層探知和領(lǐng)悟。這不能不說(shuō)是我們?nèi)祟?lèi)的一大遺憾。

  人類(lèi)的欲望無(wú)止境,人的潛能也是無(wú)止境的,對(duì)《道德經(jīng)》的深刻探察不是沒(méi)有可能的。鑒于此,我們要研究《道德經(jīng)》,從另一種意義上說(shuō),繼承和發(fā)揚(yáng)我們?nèi)祟?lèi)的優(yōu)秀文化成果是我們每一個(gè)人的責(zé)任。更現(xiàn)實(shí)的意義還在于隨著社會(huì)的發(fā)展,人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代文明所帶來(lái)的快樂(lè)時(shí),同時(shí)不得不忍受著快感后的負(fù)面痛苦。如環(huán)境污染、水土流失、生態(tài)失衡、氣候惡化……,人與自然的矛盾日漸嚴(yán)重;精神空虛、缺乏信仰、道德淪喪、惡習(xí)流行……,人與自然的矛盾與日俱增?!兜赖陆?jīng)》在某種程度上,能幫助我們解決面臨的各種難題,克服人類(lèi)的身心痼疾。

  (四)古今中外的學(xué)者對(duì)《道德經(jīng)》的評(píng)價(jià):

  《道德經(jīng)》是第一部用詩(shī)化語(yǔ)言闡述中國(guó)哲學(xué)的巨著;

  是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表、是修身處世古老的“東方圣經(jīng)”;

  中國(guó)人生的第一書(shū)、是中國(guó)哲學(xué)的寶貴遺產(chǎn);

  老子是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一,從16世紀(jì)開(kāi)始,西方人把《道德經(jīng)》翻譯成拉丁文、法文、德文、英文等。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì),從1816年至今,各種西文版的《道德經(jīng)》,已有250多種。如今幾乎每年都有一到二種新的譯本問(wèn)世。所以是除《圣經(jīng)》外,被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的世界文化名著。

  兩千多年來(lái),《道德經(jīng)》中的閃光思想已經(jīng)滲透到了中國(guó)人的血液中,《道德經(jīng)》的格言警句,已成為膾炙人口的行動(dòng)格言。

  明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋認(rèn)為《道德經(jīng)》是:“萬(wàn)物之至根、王者之師、臣民之至寶。”

  清朝著名學(xué)者紀(jì)曉嵐認(rèn)為:道家思想“綜羅百代,廣博精微。”

  魯迅說(shuō):“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),不知中國(guó)文化,不知人生真諦。”

  周恩來(lái)在1939年引用《道德經(jīng)》原文,對(duì)《戰(zhàn)旅》雜志社的同志們說(shuō):“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。”是道家最精彩的話。

  胡適說(shuō):“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖,是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。”

  足球皇帝貝肯鮑爾,非常崇拜老子,當(dāng)他帶領(lǐng)德國(guó)隊(duì)奪得了大力神杯后,突然“隱退”,很多人表示不理解,后來(lái)《明鏡》周刊采訪時(shí),他才引用老子的一句話“功成身退,天之道也”來(lái)表明心跡,幾十年來(lái),老子的《道德經(jīng)》一直放在他的隨身攜帶的公文包內(nèi),成為他必讀的書(shū)。”

  日本學(xué)者盧川芳郎說(shuō):“《老子》有一種魅力,他給在世俗世界,壓迫下疲憊的人們以一種神奇的力量。”

  更有甚者,美國(guó)威爾·杜蘭在《世界文明史》中說(shuō):“除《老子》之外,我們將要焚毀所有的書(shū)籍,而在《老子》中尋求智慧的妙要。”

  所以,不學(xué)道,不足以處世!

  不學(xué)道,不足以經(jīng)商!

  不學(xué)道,不足以為官!

  《道德經(jīng)》可以?xún)艋覀兊撵`魂,提高我們的修養(yǎng),開(kāi)啟我們的智慧,有助于我們處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。

  在21世紀(jì)的今天,我們更可以將《道德經(jīng)》,當(dāng)作解決新世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)各種矛盾和問(wèn)題的睿智之書(shū),從中汲取無(wú)窮的智慧和力量,幫助我們?cè)谌松牡缆飞?,更好的生活和工作,使我們短暫的生命獲得無(wú)盡的快樂(lè)與成功。最重要的是使我們得到“大道”光輝思想的哺育,早日成為“尊道貴德”的悟道修德人。

  因此我們每個(gè)人都很有必要學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》。

  上篇《道經(jīng)》

  第一章 天地之始

  【導(dǎo)入新題】

  此章是全書(shū)總脈,文義很深?yuàn)W,必讀完全書(shū)才能逐漸了解大致。本章是渾括“道”的全體說(shuō)。

  西方學(xué)者常懷疑中國(guó)古代是否存在哲學(xué),他們認(rèn)為中國(guó)儒家等哲學(xué)更像道德說(shuō)教,屬于倫理學(xué)范疇。但是我們看到至少老子不是,他是真正的哲學(xué)意義上的先賢,他朗朗上口的哲學(xué)詩(shī)中所散發(fā)出的清新,至今仍然讓我們神往。老子仍然在一個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的高度上等著我們。

  【原文與直解】

  道可道,非常道。 大道,可以說(shuō)出來(lái)的,就不是那恒常的大道。

  名可名,非常名。 名,如果可以叫得出來(lái)的,就不是那恒常的名。

  無(wú),天地之始也。 “無(wú)”是天地未成形的狀態(tài),可以說(shuō)是天地形成的開(kāi)始。

  有,名萬(wàn)物之母。 “有”是生發(fā)萬(wàn)物的本源,可以說(shuō)是萬(wàn)物的母親。

  故常無(wú),欲觀其妙。 所以常從無(wú)目的無(wú)拘束無(wú)局限的狀態(tài),來(lái)觀察“道”的微妙。

  常有,欲以觀其徼。 經(jīng)常從有目的、有拘束、有局限的狀態(tài),觀察“道”只看

  到萬(wàn)物的邊界。

  此兩者同出而異名, 這“無(wú)”“有”都來(lái)源于道,是道的兩種不同形式的同一真理,

  同謂之玄,玄之又玄, 都可以叫,深?yuàn)W神秘,深?yuàn)W而又神秘啊,

  眾妙之門(mén)。 這是洞察宇宙間一切奧妙變化的門(mén)徑。

  【釋文】

  本章老子說(shuō):大道是無(wú)形象可說(shuō)的,最難形容的,能夠用言辭表達(dá)出來(lái)或者說(shuō)大道如果能指定一件事物,說(shuō)得出的,那就不是那不變之道,道是不能限定一件事物的,說(shuō)得出的那就不是永恒的大道。天下有定名之物,能夠叫得出名的,那就不是永恒的“名”,至于那沒(méi)法指名的才是“常名”。試想開(kāi)天辟地之物,混沌乾坤,名在何處?也可以說(shuō)它是有,因?yàn)樗侨f(wàn)物的母親。到后來(lái)件件東西都有一定的名。妙是形容最細(xì)微之意,細(xì)小到說(shuō)不出,就叫做妙。人能無(wú)欲才可以考究萬(wàn)物之妙,也就是說(shuō)能以毫無(wú)目的、無(wú)拘無(wú)束、尚為成形的狀態(tài),來(lái)考查道無(wú)名無(wú)形的奧妙,所以從虛無(wú)的角度可以揣摩它的奧妙。從實(shí)有的角度可以看到它的蹤跡,也就是說(shuō)常常從有目的、受約束、受局限的狀態(tài)來(lái)考查它有名有形之處的客觀真實(shí)。“妙”和“徼”同出于道而異名,就是本源相同而名稱(chēng)不同,共同稱(chēng)之為大道變化,也就是“實(shí)有”與“虛無(wú)”只是說(shuō)法不同,兩者實(shí)際上是同出一源——“道”。這種同一,就叫做玄秘,玄秘而又玄秘啊,是宇宙間萬(wàn)般奧妙的源頭。所以說(shuō)“道”,說(shuō)到玄,真是各種神秘的法門(mén)了。

  【解析與眾家之談】

  (1)道可道——第二個(gè)“道”作動(dòng)詞用,描述、稱(chēng)說(shuō)、表達(dá)之意。第一個(gè)“道”是老子哲學(xué)的專(zhuān)用名詞和中心范疇,它在《道德經(jīng)》一書(shū)中頻頻出現(xiàn),但在不同的地方有不同的含義,主要有三種意思:一是形而上的實(shí)存者,即構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最初本原;二是指宇宙萬(wàn)物發(fā)生、存在、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律;三是指人類(lèi)社會(huì)的一種準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)。這里的“道”是第一種含義,即指宇宙萬(wàn)物的本始。它是一種形而上的永恒的存在,可感而不可見(jiàn),無(wú)形無(wú)象卻又實(shí)實(shí)在在地存在著;它產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)物,確定了宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、變化,但它本身卻是永恒不變的。

  (2)非常道——非,不是。常,恒常、永遠(yuǎn)。這句話以否定句形式說(shuō)明了作為宇宙萬(wàn)物的本原的“道”是不可以描述的。

  (3)名可名——第二個(gè)“名”為動(dòng)詞,稱(chēng)呼、稱(chēng)為的意思。第一個(gè)“名”也是老子的專(zhuān)用名詞,它指對(duì)“道”的具體稱(chēng)呼,含有概念的意思,但比概念更高,具有名稱(chēng)與內(nèi)容相統(tǒng)一的意義。

  (4)無(wú),名天地之始——名,動(dòng)詞,命名、稱(chēng)呼。天地之始,天地形成的開(kāi)端。

  (5)有,名萬(wàn)物之母——有,可以叫做萬(wàn)物的根源。母,根本、根源。有,指天地形成以后,萬(wàn)物競(jìng)相生成的狀況。

  (6)徼(jiao)——邊界。

  (7)玄——老子哲學(xué)中一個(gè)重要的概念,表示幽昧深遠(yuǎn)的意思。老子研究的是“道”,“道”的形而上性質(zhì)確定了它的神秘幽昧、深不可測(cè)。

  (8)眾妙之門(mén)——是一切變化的總門(mén),也就是關(guān)于宇宙本原的門(mén)徑。

  “道可道,非常道。”初步揭示了“道”的真正內(nèi)涵,道是《道德經(jīng)》所要講述的核心問(wèn)題之一,它在天地未生之前就存在于浩瀚的宇宙中,當(dāng)天地生成以后,道在萬(wàn)事萬(wàn)物中發(fā)生著自身作用,貫穿于萬(wàn)物生成、生長(zhǎng)、發(fā)展、消亡的始終,作為一個(gè)自然規(guī)律客觀的存在著。但是我們無(wú)論如何也看不到摸不著,正所謂“大道無(wú)形”,我們主觀想象出來(lái)的道的樣子,不是真正的道。只能稱(chēng)得上“名”,“名”這個(gè)概念也是不能用語(yǔ)言和文字來(lái)描述和形容的,語(yǔ)言文字的局限性比想象的局限性更大,如果用語(yǔ)言文字來(lái)描述大道,只能與大道背道而馳。不能用語(yǔ)言又不能用文字來(lái)描述大道,那如何才能認(rèn)識(shí)大道呢?老子告訴我們“有”和“無(wú)”這兩個(gè)“名”。

  所謂“有”就是存在的意思,它代表著一種正在孕育萬(wàn)物的狀態(tài),是萬(wàn)物的生母,也就是說(shuō)萬(wàn)物從“有”中孕育生產(chǎn)出來(lái)的。“無(wú)”是沒(méi)有的意思,代表天地還沒(méi)有生成以前的混沌狀態(tài),說(shuō)明天地是從無(wú)中生出來(lái)的。

  所以我們可以將“道”理解為一種“無(wú)”的狀態(tài),一種“有”的能力,它的本原是“無(wú)”,卻可以生出天地萬(wàn)物。正是如此,我們可以采取“無(wú)”的態(tài)度去體認(rèn)大道的玄妙,大道的原始是空無(wú),我們要體悟大道,就必須拋卻所有的雜念,將自己恢復(fù)到毫無(wú)思想意識(shí)的孩童時(shí)期,達(dá)到一種完全虛無(wú)的境界,只有這樣,我們才能真正體悟到大道的奧妙和玄機(jī)。

  “有”和“無(wú)”是我們必須把握的概念,它們是打開(kāi)“眾妙之門(mén)”的鑰匙,只有通過(guò)它們,我們才能領(lǐng)悟大道的實(shí)質(zhì)。

  所謂“常有”,就是一種永恒的有,也叫“大有”,與此相對(duì)應(yīng)的“常無(wú)”就是一種永恒的無(wú),或叫做“大無(wú)”。

  我們可以通過(guò)這種忘卻自我一切的“大無(wú)”,體悟到天地初生時(shí)的“妙”;通過(guò)這種包容萬(wàn)物的“大有”,觀察到萬(wàn)物未生之前的“徼”。

  老子認(rèn)為“有”與“無(wú)”同出而異名,“有”與“無(wú)”實(shí)際上是一回事,這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)驚世駭俗,其意蘊(yùn)深邃超遠(yuǎn),不是西方的“否定之否定”哲學(xué)原理能簡(jiǎn)單涵蓋的,只能說(shuō)是玄之又玄,仿佛曹雪芹徹悟般地感慨“假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)”,只可意會(huì),難以言表,的確是“道可道,非常道。名可名,非常名”。

  老子提出了“道”,又提出了“道”同時(shí)包含了“無(wú)”和“有”。“故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”就是老子講到的兩種認(rèn)知“道”的方法,“觀”就是認(rèn)識(shí)的意思,“其”就是指“道”。

  “常無(wú),欲以觀其妙”是說(shuō)明一種從上至下的認(rèn)知方法,你從“道”的本體“無(wú)”入手認(rèn)知世界,就可以得到“道”的妙。妙的意思是精微奧妙。“妙”字可以拆分為“少”和“女”,少女不但處于妙齡,而且是純真、純潔的象征,這里用在“大道”中可以理解為天地的本始。

  “常有,欲以觀其徼”是說(shuō)明一種從下至上的認(rèn)知方法,你從“道”的作用“有”入手認(rèn)知世界,就可以得到“道”的“徼”。徼(jiao)取交際、交媾的意思。交媾生萬(wàn)物,這是順理成章的事情。在這里不論是“妙”還是“徼”都只是對(duì)宇宙大道中的某一狀態(tài)的描述,還停留在概念這一層面上,都是“名”。“妙”在前而“徼”在后,所以概念的“相名”也就不同了,但它們都是由大道生出來(lái)的,都是大道的發(fā)展和變化,同稱(chēng)為“玄”。

  “玄”意為轉(zhuǎn)變。變化來(lái)變化去,就構(gòu)成了天地萬(wàn)物的“眾妙”,這里的“妙”和“觀其妙”的“妙”本質(zhì)意義不同,“觀其妙”的“妙”表現(xiàn)的是萬(wàn)物中的生機(jī),而“眾妙”的“妙‘表現(xiàn)的是天地未生之前的生機(jī)。

  古代社會(huì)的物質(zhì)匱乏,人們的精神世界卻相對(duì)豐富,人類(lèi)多能從“無(wú)”的角度入手看世間,從而產(chǎn)生了許許多多的哲學(xué)家,實(shí)驗(yàn)科學(xué)卻相對(duì)薄弱?,F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)社會(huì),在大量物質(zhì)的繚亂下,人類(lèi)再難以從“無(wú)”的角度入手看世界,所以現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)發(fā)展十分緩慢,但實(shí)驗(yàn)科學(xué)卻能得到大力的發(fā)展。

  中醫(yī)上有個(gè)說(shuō)法叫做:上工治未病。意思是說(shuō)高明的醫(yī)生在疾病形成和發(fā)作之前就治好了,這種“常無(wú)欲以觀其妙”的功夫,我們可以在扁鵲見(jiàn)蔡桓公時(shí)的對(duì)答中看到。西醫(yī)注重實(shí)癥分析,也就是在“常有欲以觀其徼”反面下功夫。

  老子認(rèn)知世界的方法當(dāng)然是“常無(wú)”,但老子并沒(méi)有否定用“常有”的方法認(rèn)知世界。不僅沒(méi)有否定,而且鄭重其事地把它寫(xiě)在了第一章。不過(guò)可惜的是,中國(guó)人太重視用“常無(wú)”的方法去認(rèn)知世界(還越來(lái)越僵化),太忽視用“常有”的方法去認(rèn)知世界。老子早就指出,認(rèn)知世界不只需要自上而下,也需要自下而上哲學(xué)數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)是認(rèn)知世界的兩種方法。但后人卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他這句話的真正含義,不能不說(shuō)是遺憾的事情!

  但這句“故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”,有一種很常見(jiàn)的解釋方法。首先,這種解釋方法的斷句是不一樣的:“故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼”。講究用超越功利和依靠功利兩個(gè)途徑來(lái)認(rèn)識(shí)“道”。這樣解釋?zhuān)瑧?yīng)該是不對(duì)的。老子是反對(duì)欲,反對(duì)功利的,又怎能說(shuō)“常有欲”呢?更不可能在第一章提出。而且這種斷句和解釋很容易使人誤解,體會(huì)不到老子提倡的用兩種方法看世界、認(rèn)知世界的本意了。

  回過(guò)頭來(lái)看原文,我們不難發(fā)現(xiàn),文中著重講了這樣幾個(gè)概念:道的概念、名的概念、有和無(wú)的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念通稱(chēng)為“名”,借用老子的一句話“名可名,非常名。”來(lái)說(shuō),這些概念并沒(méi)有真正地揭示出道的真正內(nèi)涵,這是因?yàn)?ldquo;道可道,非常道”,任何語(yǔ)言和文字都無(wú)法揭示出“道”的真義。

  我們學(xué)習(xí)和研究這些概念就是為了更好地理解“道”,它們可以作為理解“道”的橋梁。

  為了更進(jìn)一步理解本章的實(shí)質(zhì),下面就講幾個(gè)故事幫助大家理解:五代時(shí)有個(gè)宰相叫馮道,家中養(yǎng)了不少門(mén)客,所謂門(mén)客,就是寄食在名人門(mén)下的閑人,有時(shí)幫名人出主意。有一天一個(gè)門(mén)客給別人講《道德經(jīng)》,不想一開(kāi)頭就遇到了天大的難題,因?yàn)楣艜r(shí)候講忌諱,尊者的名字是不能隨便說(shuō)的,(不象現(xiàn)在的人,兒子敢跟父親稱(chēng)“哥們兒”)“道可道,非常道。”這一句怎么講?“道可道”實(shí)在是不可道,因?yàn)檫@個(gè)道字正是主人的名諱,是不能講的,于是他只得把“道可道,非常道”讀作“不可說(shuō),不可說(shuō),非常的不可說(shuō)”。這位門(mén)客沒(méi)想到其實(shí)他這句話是歪打正著地一下觸及到了“道”的真諦。道的確是不可說(shuō),能說(shuō)的出來(lái)的就不是道了。

  還有一個(gè)故事,說(shuō)的是春秋時(shí)期,齊桓公任用管仲為相,在國(guó)內(nèi)實(shí)行改革、奮發(fā)圖強(qiáng),使齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái),國(guó)庫(kù)充實(shí),兵強(qiáng)馬壯,爾后他多次召集并主持諸侯國(guó)開(kāi)會(huì)結(jié)盟,被推為各國(guó)首領(lǐng),成為“春秋五霸”之首。

  有一天,齊桓公閑暇,在殿堂上讀書(shū),一個(gè)叫扁的車(chē)輪木匠在殿堂下斫(zhuo) 削材料,制作車(chē)輪,因?yàn)樗朴谥谱鬈?chē)輪,所以人們稱(chēng)他為輪扁。輪扁看到齊桓公正在伏案看書(shū),就放下斧鑿等工具,走到殿堂前向齊桓公問(wèn)道:“請(qǐng)問(wèn)君王,您讀的是什么書(shū)啊?書(shū)里說(shuō)的都是一些什么話啊?”

  齊桓公覺(jué)得這個(gè)木匠他會(huì)對(duì)他讀什么書(shū)感興趣實(shí)在難得,于是,就把輪扁叫上殿來(lái),故意用模棱兩可的話回答說(shuō):“我讀的是古代圣人的書(shū),書(shū)里都是圣人說(shuō)的話。”輪扁又問(wèn):“哪敢問(wèn)君王這些人都還活著嗎?”齊桓公笑笑說(shuō):“你真只是個(gè)木匠啊,圣人當(dāng)然不可能活著了,他們?cè)缇退懒税?”輪扁若有所思地想了想,然后說(shuō):“即是這樣,那么君王你所讀的書(shū)里的話,也不過(guò)是古人的糟粕罷了.”

  齊桓公一聽(tīng)這話,心里怒火中燒。因?yàn)樗?dāng)了這么長(zhǎng)時(shí)間的國(guó)君,還從來(lái)沒(méi)有人敢在自己面前這般無(wú)禮,更何況他現(xiàn)在是稱(chēng)雄一方的霸主,于是他把臉一沉,說(shuō)道:“大膽輪扁,以你這個(gè)小小的車(chē)輪木匠,膽敢如此放肆。本王在這里讀書(shū),又沒(méi)有礙你的事,你只管做你的木匠活就是了。你卻出來(lái)胡亂議論,也不想想你是什么身份。本王現(xiàn)在命令你解釋清楚你剛才的話,若是能言之有理,我也就饒你不死;若不然,我就將你就地正法!”

  看到齊桓公龍顏大怒,任誰(shuí)都會(huì)膽戰(zhàn)心驚??墒禽啽鈪s并不害怕,他不慌不忙地說(shuō)道:“小人并不是有意冒犯大王,還請(qǐng)大王息怒,且聽(tīng)小人慢慢道來(lái)。我是從我制作的車(chē)輪的角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題的。車(chē)輪的制作不同一般,有的做的快,有的做的慢。制作得慢,雖然既省力又舒服,但是這樣做出來(lái)的車(chē)輪是不牢固的,制作得快,雖然效率很高,制作得多,但是卻要受累,而且由于速度快,會(huì)導(dǎo)致木頭砍不深,做出來(lái)的車(chē)輪就有可能不合卯,顯然也不是做車(chē)輪的好辦法。憑我?guī)资曜鲕?chē)輪的經(jīng)驗(yàn),我認(rèn)為,要做好車(chē)輪既急不得也慢不得,要不緊不慢,隨心所欲,想到那里就做到那里,這樣才能做出好車(chē)輪。”

  齊桓公問(wèn)道:“你講了這么一大通,什么做車(chē)輪不做車(chē)輪的,這究竟與我讀書(shū)有什么關(guān)系?為何說(shuō)我讀的都是古人的糟粕呢?”

  輪扁接著說(shuō):“那么怎么樣才能不快不慢,又能得心應(yīng)手呢?這里面的技巧指在我心里,嘴上是說(shuō)不清楚的。要獲得這些技巧只能從制作車(chē)輪中尋找。就像我的兒子,他想學(xué)習(xí)做車(chē)輪的技術(shù),但是這些技術(shù)我卻不能給他說(shuō)明白,因?yàn)檫@是說(shuō)不來(lái)的,所以他就學(xué)不到這門(mén)手藝,一直不能繼承我。因此,我雖然年近古稀卻還在做著這項(xiàng)工作,直到我死了,這些記憶就會(huì)隨我一起埋進(jìn)墳?zāi)埂H绱丝磥?lái),古代圣人們的道理和思想早已隨他們一同死去了。留下來(lái)的寫(xiě)在書(shū)中的,不過(guò)是古人的糟粕罷了。”

  齊桓公聽(tīng)后,若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

  區(qū)區(qū)一個(gè)木匠能將普通的生活常理應(yīng)用于高深的哲理之中,實(shí)在是可以稱(chēng)得上生活上的有心人和深沉的思考者。如他所言:真正的手藝是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)傳授的,而只能用心去領(lǐng)會(huì)。這和老子的“道可道,非常道。”如出一轍,令人深思。

  從前有一匹馬在草原上游逛,不小心迷路了,走進(jìn)了大沙漠。它以為前面就有草原,于是努力地往前走,結(jié)果越走越遠(yuǎn),深入沙漠腹心。這只迷路的馬很快就渴了餓了,它知道自己如果不能想辦法喝到水,將很快死去。那么它該怎么辦呢?

  用“常道”就是:繼續(xù)往前走,憑著感覺(jué)去找水。這樣將按自然規(guī)律死去,生存率為0.這時(shí)要?jiǎng)佑卯惓K季S——“非常道”,而不是靠感覺(jué)——“常道”

  “非常道”就是:

  (1).果斷中止前行,不再幻想希望就在前方。仔細(xì)辨認(rèn)來(lái)時(shí)的路,憑自己的足跡走回頭路,回到草原去。這樣及時(shí)回頭的生存率為50%。

  (2).暫時(shí)休息一下,聆聽(tīng)風(fēng)聲。向任何一個(gè)經(jīng)過(guò)此地的人要水喝,或者殺死任何一個(gè)可以殺死的動(dòng)物喝它的血,或者追隨任何一個(gè)可以找到水的動(dòng)物與它同行,比如駱駝。這樣自己制造機(jī)會(huì)的生存率為90%。萬(wàn)一什么也遇不見(jiàn),至少自己可以休息一下,然后再回頭。

  如果把這匹迷途的馬換成人,可以發(fā)現(xiàn)人在沙漠中迷路時(shí)通常使用“常道”,因此很多人被無(wú)情地渴死。

  比較有智慧的人通常是選擇(1)式回頭走,用保守?fù)Q生存。

  最有智慧的人是用(2)式,自己制造機(jī)會(huì),并堅(jiān)信機(jī)會(huì)必定有,因?yàn)榧热幌裎乙粯硬⒉蝗踔堑娜硕紩?huì)迷路,那么肯定還有其他人將出現(xiàn)在這里或者是附近。

  (2)式的關(guān)鍵在于變被動(dòng)為主動(dòng),靈敏捕獲有效信息,實(shí)現(xiàn)自救。

  根據(jù)老牧人的經(jīng)驗(yàn):草原上的馬如果不慎迷路誤入沙漠,它們多半會(huì)跟著駱駝回來(lái)。這就是智慧,這就是“非常道”。

  馬與駱駝不是同類(lèi),平時(shí)不往來(lái)。草原上馬厲害,沙漠里駱駝厲害,誤入沙漠的馬必須改變自己,不把自己當(dāng)馬,要當(dāng)駱駝,向駱駝示好、求援,從而獲得生存的機(jī)會(huì)。

  老子說(shuō):“道可道,非常道。”就是要我們突破常有思維,用一種新的、隨時(shí)處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的突變思維來(lái)做人做事,這樣就可以成功。

  古時(shí)候的人絕不懂得什么是“上網(wǎng)”,也不知道什么是“電腦”和“手機(jī)”。““””時(shí)期的語(yǔ)言,現(xiàn)在的年輕人便不太明白;而黑道上的“切口”,局外人也聽(tīng)不懂。

  老子還說(shuō):你要想了解現(xiàn)實(shí)中事物的變化,研究概念就可以了;你要想進(jìn)一步研究概念產(chǎn)生之前的那個(gè)無(wú)名宇宙的奧妙,那你就得用另一套語(yǔ)言系統(tǒng)才行。至于這另一套語(yǔ)言系統(tǒng)是什么?還真不好說(shuō)。其實(shí)研究宇宙奧秘的語(yǔ)言不只一套,有科學(xué)家用的,他們闡述觀點(diǎn)的語(yǔ)言多是術(shù)語(yǔ),對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)是聽(tīng)不太懂的;有佛家用的禪語(yǔ),這種語(yǔ)言如果沒(méi)有一定的悟性,也是很難明白的。而老子告訴我們時(shí),所用的又是另一種語(yǔ)言,它雖然沒(méi)有華麗的辭藻,但如果不是有道之士,也無(wú)法明白它的深遠(yuǎn)含義。這種語(yǔ)言就是“悟語(yǔ)”,不僅要參悟語(yǔ)言,就連心靈都得進(jìn)行悟透,拋卻欲望,忘卻寵辱。所以說(shuō)“常無(wú),欲以觀其秒”是無(wú)心之得,只有用心靈才能感受得到,而且不是一般人的心靈。

  道 既是《道德經(jīng)》所要講的核心問(wèn)題之一,那么就讓我們一同來(lái)探討一下“道”的含義吧!在天地生成之前,這個(gè)“道”就存在于浩瀚的宇宙之中了。所有天體的運(yùn)行與變化,都有“道”的跡象可尋。在這里,“道”所呈現(xiàn)的這一規(guī)律,就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的自然規(guī)律。當(dāng)天地形成之后,“道”的這種規(guī)律,就自然而然地存在于世間萬(wàn)物的生長(zhǎng)、活動(dòng)、變化、以至滅亡之中了。

  “道”,在天地未分之前就一直存在著;在天地形成之后仍然存在,并且能被我們意識(shí)、感覺(jué)得到。雖然我們無(wú)法看見(jiàn)和聽(tīng)到它,但是我們相信它的存在,并且按照它所設(shè)定的軌跡行走著。既然如此,我們就必須了解這種客觀規(guī)律,讓它成為我們的工具,更好地為我們服務(wù)。

  自從有概念開(kāi)始,這個(gè)世界就分成了兩大部分:一部分是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)有的世界,另一部分就是飄渺的宇宙。應(yīng)該可以用肉眼看見(jiàn),另一個(gè)只有用心靈才能感受到,而且還不是一般人的心靈。人類(lèi)自從成為萬(wàn)物之靈后,有了自己的思維和語(yǔ)言,并且依靠它們進(jìn)行著生產(chǎn)活動(dòng),也依靠它們不斷地發(fā)展壯大自己,從而成為地球的主人。然而我們?nèi)祟?lèi)的語(yǔ)言和思想活動(dòng)有著很大的局限性,因此想認(rèn)識(shí)和掌握這百億年前已存在的“道”,還是相當(dāng)困難的。但是,人類(lèi)是一個(gè)充滿信心的物種,能在不斷的探索中去尋找和認(rèn)識(shí)這種古老的終極規(guī)律。正是在這種永不停歇的探索和發(fā)展中,我們了解到人生和宇宙大道之間的距離,并且找到了一個(gè)新的角度,來(lái)讓我們?nèi)ニ伎加钪娲蟮篮腿祟?lèi)自身的真意。而提出這樣思考方式的就是老子。

  老子在《道德經(jīng)》中講述了“道”是宇宙間所存在的一種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述的大規(guī)律,而這種規(guī)律視乎存在于我們的意識(shí)形態(tài)之中,但卻無(wú)法被我們掌控。因此,在我們了解和認(rèn)識(shí)它的過(guò)程中,就需要一個(gè)詞冠于這個(gè)規(guī)律之上。然而無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的這種規(guī)律,也不可能有個(gè)長(zhǎng)久的、恰當(dāng)?shù)拿钟枰怨谥_@就是世界上沒(méi)有絕對(duì)不變的真理,宇宙大道同樣是在不停地變化的,所以它的奧妙仍需要我們不斷地探索和研究!

  但是,人類(lèi)要想認(rèn)識(shí)大道的真諦,仍需要一個(gè)概念性的詞語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)和解釋。這就是“無(wú)”和“有”所能承載的狀態(tài)。俗話說(shuō):“無(wú)中生有”,在這里所講的“無(wú)”就是“沒(méi)有”的概念,表示一種虛空的境界,一種無(wú)法描繪的廣闊,也就是大道存在的方式。而“有”的含義是從“無(wú)”中衍生出來(lái)的,它所代表的是一種孕育萬(wàn)物生機(jī)的能力和狀態(tài)。當(dāng)我們要認(rèn)清宇宙和自然的這種大規(guī)律的時(shí)候,“無(wú)”和“有”是我們必須把握的兩個(gè)概念,只有從這兩方面去探討,才有可能幫助我們了解大道的實(shí)質(zhì)!才有可能打開(kāi)“眾妙之門(mén)”!

  【小結(jié)】

  老子在本章用寥寥數(shù)語(yǔ),就關(guān)注和解釋了哲學(xué)的核心問(wèn)題。即他認(rèn)為世界本原——天地之始是“無(wú)”,萬(wàn)物之母是“有”。人類(lèi)要想認(rèn)識(shí)大道的真諦,不能用常態(tài)思維、一般方法,而是用方法之外的方法、異常方法、新方法、異化思維、復(fù)雜思維、奇特思維、非常態(tài)思維,但又常有常新。它具有偶然性,通常是靈光一閃,但更具有必然性,是大腦在“無(wú)為”狀態(tài)下科學(xué)運(yùn)作的結(jié)果。同時(shí),也需要有一個(gè)概念性的詞語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)和解釋。這就是“無(wú)”和“有”所能承載的狀態(tài)。俗話說(shuō):“無(wú)中生有”,在這里所講得“無(wú)”就是沒(méi)有的概念,表示一種虛無(wú)的境界,一種無(wú)法描寫(xiě)、描繪的廣闊,也就是大道存在的方式。而“有”的含義是在“無(wú)”的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的,它所代表的是一種孕育萬(wàn)物生機(jī)的能力和狀態(tài)。

  當(dāng)我們要認(rèn)清宇宙和自然的這種大規(guī)律的時(shí)候,“無(wú)”和“有”是我們必須把握的兩個(gè)概念。我們只有從這兩方面去深入探討,才有可能幫助我們了解大道的實(shí)質(zhì),才有可能打開(kāi)“眾妙之門(mén)”!

  
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