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論語(yǔ)六則賞析

時(shí)間: 坤杰951 分享

  別人不理解自己,孔子為什么不惱恨?他在《論語(yǔ)·學(xué)而》中講:“不患人之不己知,患不知人也。”以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)六則賞析,歡迎閱讀!!!!

  論語(yǔ)六則賞析

  子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”

  在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“學(xué)習(xí)”已經(jīng)聚合成了一個(gè)概念,而這里的“學(xué)”和“習(xí)”是兩個(gè)概念。“學(xué)”相當(dāng)于初學(xué),解決的是會(huì)的問題;“習(xí)”相當(dāng)于練習(xí),解決的是好和精的問題。“學(xué)”是“師傅領(lǐng)進(jìn)門”,“習(xí)”是“修行在個(gè)人”。“時(shí)”解釋為“經(jīng)常,按時(shí)”。學(xué)習(xí)是一個(gè)同遺忘斗爭(zhēng)的過程,需要時(shí)時(shí)溫習(xí)。學(xué)習(xí)也是一個(gè)由知識(shí)向技能轉(zhuǎn)化提高的過程,需要通過反復(fù)練習(xí)才能運(yùn)用自如。“時(shí)習(xí)”就是要“拳不離手,曲不離口”。“時(shí)”還可以理解成“及時(shí)”。艾賓浩斯遺忘曲線告訴人們,學(xué)習(xí)中的遺忘是有規(guī)律的,即“先快后慢”??鬃雍芸赡茉趯W(xué)習(xí)實(shí)踐中早就認(rèn)識(shí)到了遺忘的規(guī)律,所以利用及時(shí)復(fù)習(xí)來(lái)提高學(xué)習(xí)效率。

  孔子為什么說好朋友來(lái)了是件很高興的事?儒家著作《學(xué)記》中也有近似的觀點(diǎn),如“獨(dú)學(xué)而無(wú)友則孤陋而寡聞”。古代人們相互交流很不方便,為了避免在學(xué)問上閉門造車,古人有游學(xué)的傳統(tǒng),好朋友來(lái)了可以在學(xué)習(xí)上互相切磋砥礪。原來(lái)孔子是為此而高興呀。我們由此可以認(rèn)識(shí)到合作交流對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性。

  用“說”和“樂”來(lái)談學(xué)習(xí)的感受,顯然,孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是快樂的事。他曾說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”美國(guó)著名的總統(tǒng)林肯說:“好學(xué)的人必成大器。”更不用說是樂學(xué)者了。要想學(xué)得更輕松,更有效,最好的途徑就是以學(xué)習(xí)為樂。

  別人不理解自己,孔子為什么不惱恨?他在《論語(yǔ)·學(xué)而》中講:“不患人之不己知,患不知人也。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“君子病無(wú)能焉,不病人之不己知也。”《論語(yǔ)·里仁》:“不患莫己知,求為可知也。”“人不知而不慍”體現(xiàn)了孔子待人寬責(zé)己嚴(yán)的道德修養(yǎng)。“人不知而不慍”同時(shí)也是一種學(xué)習(xí)態(tài)度,學(xué)習(xí)要能耐得住寂寞,要能靜下心來(lái)??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·憲問》中說:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”學(xué)習(xí)是提高自身素養(yǎng)的為己之學(xué),而不是增加我們向別人炫耀資本的為人之學(xué)。“板凳需坐十年冷,文章不寫一句空。”真正的學(xué)者,即使自己的才學(xué)不為世人所知,也絲毫不會(huì)放緩求知的腳步。

  子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”

  “溫故而知新”聽起來(lái)很簡(jiǎn)單,孔子為什么說做到了這一點(diǎn)就可以做老師了呢?其實(shí)細(xì)想一下,要真正做到這一點(diǎn)并不容易。很小的時(shí)候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言,在學(xué)習(xí)上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個(gè)丟一個(gè),就得經(jīng)常溫習(xí)舊的知識(shí),在此基礎(chǔ)上再做到不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí),而不是止步不前,故步自封。我們每天學(xué)習(xí)一個(gè)漢字,掌握一個(gè)英語(yǔ)單詞,每月讀一本有益的書,這樣做并不困難,如果能長(zhǎng)期堅(jiān)持,不忘舊知,學(xué)習(xí)新知,幾十年后必然博學(xué)多才。這體現(xiàn)了孔子“學(xué)而不厭”的教育主張,也符合當(dāng)前提倡終身學(xué)習(xí)的理念。

  子曰:“學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆。”

  這則談的是要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)。光學(xué)習(xí)不思考,就會(huì)成為書呆子,我們稱這種人為“長(zhǎng)腿的書櫥”。以色列有句諺語(yǔ),形容這種人是“馱著書袋的驢”。孟子很沉痛地說“盡信書不如無(wú)書”,也是對(duì)這種人而言的。光思考不學(xué)習(xí)也同樣不成??鬃诱f:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”荀子在《勸學(xué)》中說:“吾嘗終日而思,不如須臾之所學(xué)。”學(xué)是思的基礎(chǔ),思是學(xué)的深化。這正如人攝取食物一樣,只學(xué)不思,那是不加咀嚼,囫圇吞棗,食而不化,難以吸收,所學(xué)知識(shí)無(wú)法轉(zhuǎn)化為對(duì)自身有益的營(yíng)養(yǎng)。只有學(xué)而思之,才能將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通,舉一反三。學(xué)和思就像人的兩條腿,缺了哪一條都行不快走不遠(yuǎn)。學(xué)與思相結(jié)合,是掌握知識(shí)的必由之路。

  子貢問曰:“孔文子何以謂之‘文’也?” 子曰:“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之‘文’也。”

  這一則反映了孔子提倡虛心好學(xué)的精神。聰明而又虛心好學(xué)的人一定會(huì)卓然有成,人不能因?yàn)樽约郝斆鞫慌W(xué)習(xí)。句中的“不恥下問”容易被學(xué)生誤解,我認(rèn)為這是提倡謙虛好問的精神,孔子并非不主張“上問”,尚且不以“下問”為恥,“上問”自然就不必說了。在條件允許的情況下我們當(dāng)然應(yīng)該盡可能“上問”,不要怕貽笑大方。俗話說“下棋找高手”,“弄斧到班門”,“名師出高徒”,光靠“下問”是做不出什么高明的學(xué)問的。

  子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”

  “默而識(shí)之”,我們可以參照《論語(yǔ)·學(xué)而》中的君子“敏于事而慎于言”和《論語(yǔ)·里仁》中的“君子欲訥于言而敏于行”來(lái)理解。孔子主張少說多做,多觀察,勤記錄,做生活的有心人,所謂“事事留心皆學(xué)問”。但我們不能誤以為孔子不重視培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力,德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)被稱為“孔門四科”,其中以言語(yǔ)見長(zhǎng)的孔門弟子有宰我和子貢,只不過相比較而言孔子更重視德行,這是非常正確的。需要指出的是,我國(guó)很早就有全面發(fā)展的教育思想,例如起源于夏商時(shí)期的“六藝”教育,就是以禮、樂、射、御、書、數(shù)為主要教學(xué)內(nèi)容的??鬃訜o(wú)疑繼承和發(fā)展了這一思想。

  “何有于我哉”,教材通常注為:“對(duì)于我來(lái)說,我具備什么呢?這是孔子自謙的話。”這種理解是欠妥當(dāng)?shù)?。我認(rèn)為孔子是奉行中庸之道的忠厚長(zhǎng)者,通達(dá)而不油滑,謙虛卻不過謙。“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦” 這些品質(zhì),孔子都曾承認(rèn)過?!墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。”《論語(yǔ)·述而》中講孔子描述自己:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。 ”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”《孟子·公孫丑上》也引述了孔子的話:“圣則吾不能,我學(xué)不厭而教不倦也。”孔子顯然不是反復(fù)無(wú)常之人,他不會(huì)對(duì)自己的優(yōu)秀品質(zhì)忽而承認(rèn),忽而否認(rèn)。“何有于我哉”還出現(xiàn)在《論語(yǔ)·子罕》中,孔子說:“出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉?”這兩處的“何有于我哉”都應(yīng)理解為“除了這些,我還有什么呢?”意思是“我亦無(wú)他”,經(jīng)過努力人人都可以做到??鬃邮窃诠膭?lì)學(xué)生超越他,不要把他看得高不可攀。

  子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”

  這則與《論語(yǔ)·里仁》中的“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)(自)省也”,《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“當(dāng)仁不讓于師”,講的都是求師問學(xué)的正確態(tài)度——虛心求教,有選擇,不盲從。韓愈《師說》中的“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”也與此有異曲同工之處。亞里斯多德說:“我愛我?guī)?,但我更愛真理?rdquo;這不正是“其不善者而改之”嗎?其實(shí)不僅可以以人為師,天地萬(wàn)物都可以為師。朱熹主張“格物致知”,也就是通過觀察了解事物的發(fā)展規(guī)律從中學(xué)到知識(shí)。陶行知言志聯(lián):“以宇宙為教室;奉自然作宗師。”廣泛地學(xué)習(xí),尊師而不盲從,有繼承有創(chuàng)新,這是古今中外智者學(xué)人為我們指出的求師治學(xué)的正確道路。

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