大學(xué)生論語(yǔ)心得體會(huì)
論語(yǔ)這門課程讓我學(xué)習(xí)了很多名句和知識(shí)，更讓我懂得了很多東西，它對(duì)我的人格操守方面也起了一定影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的大學(xué)生論語(yǔ)心得體會(huì)，歡迎閱讀!!!!
大學(xué)生論語(yǔ)心得體會(huì)篇一
在我大學(xué)的最后一個(gè)學(xué)年里，由于選修課還差一分，所以我選修了論語(yǔ)這門課程。雖然以前我也學(xué)過(guò)有關(guān)論語(yǔ)的課程，但都是一部分，沒有從全面的角度來(lái)看待過(guò)這門學(xué)問(wèn)。但是我從上了這門選修課以來(lái)，給我很大的觸動(dòng)和啟示。
記得以前學(xué)習(xí)論語(yǔ)的時(shí)候，都是從學(xué)習(xí)的角度出發(fā)的，很少看見有關(guān)人格塑造的方面，學(xué)習(xí)了這門課程我才知道原來(lái)論語(yǔ)這么博大精深，很多東西我到現(xiàn)在我才知道，甚至現(xiàn)在我還有更多的東西還不知道，不過(guò)我相信沒有關(guān)系，因?yàn)閷W(xué)習(xí)知識(shí)不在乎你學(xué)習(xí)了多少，而在乎你從學(xué)習(xí)的這么知識(shí)中懂得了什么，得到了什么與自身有關(guān)的東西，明白了更多的做人、做事的道理。
當(dāng)初選選修課時(shí)，本來(lái)就是隨便選了一個(gè)，心想湊夠?qū)W分就行了，沒想可以學(xué)到什么有用的東西，反正馬上畢業(yè)了，在學(xué)也沒有什么效果了，只想找到個(gè)工作就行了?？墒亲詮纳狭诉@門課程后，我才發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)不愧為儒家的經(jīng)典之作，它里面有很多關(guān)于學(xué)習(xí)、做人和做事的學(xué)問(wèn)。一直學(xué)到現(xiàn)在結(jié)束的時(shí)候，雖然選修課的課時(shí)比較少，但我還是學(xué)到了很多知識(shí)，同 時(shí)老師也講了很多有用的東西，這些給我在人格塑造方面有很大的啟示，主要的有下面幾個(gè)方面：
第一：在學(xué)習(xí)方面論語(yǔ)對(duì)我們也有很好教育意義。很多同學(xué)自從上了大學(xué)以來(lái)就開始放松學(xué)習(xí)，他們以為高中的時(shí)候努力的學(xué)習(xí)終于過(guò)去了，上大學(xué)來(lái)就不用努力學(xué)習(xí)了，在這里每天的課程不多，而且學(xué)習(xí)也不緊張，于是就開始享受起休閑的生活了。在我上大一的時(shí)候我也是這樣的，每天不是上網(wǎng)就是看看小說(shuō)等，但是后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)我要學(xué)的東西太多了，許多要考的證書和專業(yè)的知識(shí)，所以上了大學(xué)后我們也不能放松學(xué)習(xí)，而論語(yǔ)對(duì)于學(xué)習(xí)方面也會(huì)對(duì)人格的塑造產(chǎn)生影響。
在學(xué)習(xí)方面我們要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度、要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法、要有學(xué)習(xí)的內(nèi)容和要有明確的目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為學(xué)為習(xí)就應(yīng)該實(shí)事求是的學(xué)習(xí)，不能在學(xué)習(xí)中有欺騙的行為，同時(shí)，對(duì)待學(xué)習(xí)更應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為一種趣事去看，以作學(xué)問(wèn)為樂(lè)趣，不斷地去追求知識(shí)，對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)也是這樣的，做學(xué)問(wèn)要踏踏實(shí)實(shí)，不能好高騖遠(yuǎn)。大學(xué)生應(yīng)該充分利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)和研究的本領(lǐng)，為適應(yīng)今后的工作或進(jìn)一步的深造做準(zhǔn)備。除了學(xué)習(xí)老師規(guī)定的課程以外，大學(xué)生一定要學(xué)會(huì)查找書籍和文獻(xiàn)，以便接觸更廣泛的知識(shí)和研究成果。在大學(xué)期間，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)好自己的專業(yè)知識(shí)和其他有關(guān)的內(nèi)容。目標(biāo)能指導(dǎo)人的一切行動(dòng)。進(jìn)入大學(xué)，等于眼前的理想實(shí)現(xiàn)了，新的理想—目標(biāo)又等待著自己去確立，這種新目標(biāo)的確立要根據(jù)大學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)律，結(jié)合自己的實(shí)際，并且要進(jìn)行新的努力。在目標(biāo)的確定中應(yīng)該注意使個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，把近期目標(biāo)與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，否則這一目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。
第二：在做人做事方面論語(yǔ)更是有很深的道理，其他方面我不太清楚，可是老師上課講的主要是“君子之道”，做人要周全、全面，如論語(yǔ)中的“君子周而不比，小人比而不周”。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)像君子一樣品德，不能因?yàn)樾〉睦婊蛘卟环犀F(xiàn)階段的利益而改變自己的操守。做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
上課老師說(shuō)作為一個(gè)君子要有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它是仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。既然我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了。當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
作為大學(xué)生的我們，仍需學(xué)習(xí)這種君子之道，它對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)、生活和工作都會(huì)有很大的作用。我們不應(yīng)該像孔子所說(shuō)的小人一樣，在你取得成就時(shí)他們只是會(huì)對(duì)你曲迎附和，而當(dāng)你需要他時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他除了隨風(fēng)附和之外什么都不會(huì)，真正的君子也許他不會(huì)這些，但他們終會(huì)把你需要的事完成的很好。所以在以后的做事時(shí)，我們應(yīng)該做這種君子，而不是做那些小人。對(duì)于現(xiàn)在大學(xué)生的我們，現(xiàn)在應(yīng)該和自己的舍友、同學(xué)和老師等保持一個(gè)良好的關(guān)系，不爭(zhēng)權(quán)奪利，也絕不拉幫結(jié)派謀取私利。我們應(yīng)該用一個(gè)溫和的心對(duì)待身邊的每一個(gè)人，不論他們的出身、修養(yǎng)等，可以包容他人的錯(cuò)誤。同時(shí)我們不應(yīng)該為了某種目的而接近某些人，當(dāng)我需要的時(shí)候就去拉關(guān)系，不需要時(shí)就一腳踹開。
論語(yǔ)這門課程讓我學(xué)習(xí)了很多名句和知識(shí)，更讓我懂得了很多東西，它對(duì)我的人格操守方面也起了一定影響。其實(shí)學(xué)習(xí)這門課程的同時(shí)也是我們重新認(rèn)識(shí)自己，并且與自己的一些壞毛病、不正確的世界觀作斗爭(zhēng)的過(guò)程，通過(guò)這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，使我不斷的改正自己的缺點(diǎn)，并在以后的時(shí)間中繼續(xù)保持下去。我相信這段時(shí)間不會(huì)白白的浪費(fèi)，它是有價(jià)值的，今后更是對(duì)我有作用的。
大學(xué)生論語(yǔ)心得體會(huì)篇二
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
大學(xué)生論語(yǔ)心得體會(huì)篇三
大學(xué)生人文素質(zhì)論文我們處在一個(gè)人文精神凸顯的時(shí)代，大學(xué)生作為青年中的優(yōu)秀群體之一，必須努力提高自己的人文素質(zhì)，增強(qiáng)自己的人文精神。這不但與每個(gè)大學(xué)生的全面發(fā)展、人格建構(gòu)息息相關(guān)，也關(guān)系到國(guó)家與民族的昌盛、富強(qiáng)。
目前，由于受各種因素的影響，部分大學(xué)生人文素質(zhì)欠佳。首先，文化素養(yǎng)不高，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，缺乏民族精神。不少大學(xué)生愛好廣泛，知識(shí)面較寬，但也有一些大學(xué)生文史知識(shí)欠缺，，文化底蘊(yùn)淺薄。知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，表現(xiàn)為有專業(yè)知識(shí)，而普遍缺乏必備的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)方面的素養(yǎng)，缺乏對(duì)自己民族悠久歷史文化精華的基本了解，缺乏深厚的民族文化素養(yǎng)。其次，道德水準(zhǔn)不高，社會(huì)公德失范。道德作為社會(huì)規(guī)范，具有歷史的延續(xù)性，它確保社會(huì)穩(wěn)定，人際關(guān)系和睦，社會(huì)和個(gè)人共同發(fā)展，大學(xué)生理應(yīng)成為社會(huì)秩序井然和平穩(wěn)發(fā)展的忠實(shí)衛(wèi)士，但一些大學(xué)生文明素質(zhì)低下，遵守社會(huì)公德的自覺意識(shí)不強(qiáng)。比如，某些人對(duì)個(gè)人衛(wèi)生非常講究，對(duì)宿舍臟亂卻習(xí)以為常;不愛護(hù)公物，不注意愛護(hù)圖書，將課桌亂刻亂畫;滿口臟話，不文明舉止時(shí)有所見等。再次，人生主體價(jià)值觀不明朗，在價(jià)值選擇上缺乏社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)代大學(xué)生是務(wù)實(shí)的一代，表現(xiàn)出務(wù)實(shí)化、個(gè)人化和功利化的總趨勢(shì)。許多大學(xué)生把社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，把追求理想轉(zhuǎn)向注重實(shí)惠，把英雄崇拜轉(zhuǎn)向功利主義。在物質(zhì)和精神追求上，片面追求物質(zhì)利益，缺乏社會(huì)理想。在道德的責(zé)任意識(shí)方面，對(duì)社會(huì)的終極關(guān)懷表現(xiàn)淡漠。
部分大學(xué)生人文素質(zhì)較低有其復(fù)雜的社會(huì)及歷史原因。首先，現(xiàn)代大學(xué)教育中人文教育與科學(xué)教育的失衡，造成大學(xué)人文教育的失落?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)和歷史進(jìn)程都產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)前，科技被強(qiáng)調(diào)為第一生產(chǎn)力，其在經(jīng)濟(jì)、國(guó)防和社會(huì)發(fā)展中的作用日益重要和突出，這使得科技教育在現(xiàn)代大學(xué)教育中的地位日重，成為現(xiàn)代大學(xué)教育的最主要的內(nèi)容。這就吸引了越來(lái)越多的大學(xué)生，以接受科技教育作為自己接受教育的重心，進(jìn)人大學(xué)學(xué)習(xí)理工科，就成為優(yōu)秀中學(xué)生升人大學(xué)的首選目標(biāo)。對(duì)科技教育的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了人們對(duì)人文教育的輕視和排斥。而大學(xué)的人文教育自身，也在科技教育的強(qiáng)烈形響下，出現(xiàn)了知識(shí)化的傾向，只重視人文知識(shí)的傳授和研究，而忽視了對(duì)人的培養(yǎng)和完善。其次，我國(guó)高等教育在其發(fā)展中遭遇的挫折及其本身存在的弊端，造成大學(xué)人文教育的失落。20世紀(jì)50年代以后，極左思潮摧殘了我國(guó)人文學(xué)科和人文教育，人文學(xué)科被簡(jiǎn)單歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育基本被停止或取消。20世紀(jì)50年代初的大規(guī)模院系調(diào)整，對(duì)推動(dòng)我國(guó)改善高校的地區(qū)分布起了重要作用，但也形成了院系設(shè)置上的文理工分家、單科性院校林立的格局。這雖然為國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)了大批應(yīng)用型人才，但不利于大學(xué)形成濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高和優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)而效應(yīng)造成大學(xué)生人文精神失落。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，我國(guó)也正在建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)往往看重眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，看重工具層而忽視價(jià)值層面，看重現(xiàn)實(shí)追求而忽視理想追求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，追求利潤(rùn)最大化，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也滋生了拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義，嚴(yán)重影響了大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。在重利思想侵蝕下，使本來(lái)就缺乏獨(dú)立判斷能力的大學(xué)生在價(jià)值選擇上急功近利。
21世紀(jì)的大學(xué)生要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，不僅要有較高的科學(xué)素養(yǎng)，也應(yīng)具備相應(yīng)的人文素質(zhì)，要從各個(gè)方面不斷豐富自己的人文知識(shí)，提高自己的人文素質(zhì)。
首先，要努力學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識(shí)。包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史以及倫理學(xué)等在內(nèi)的人文科學(xué)知識(shí)是形成人文素質(zhì)的基礎(chǔ)。作為高層次人才預(yù)備軍的大學(xué)生，如果不了解中國(guó)的文化、歷史，又如何能對(duì)國(guó)家、對(duì)民族有感情、有責(zé)任心呢?又如何談為國(guó)家、為民族服務(wù)和獻(xiàn)身呢?也正是在這個(gè)意義上，楊叔子院士曾要求他的博士畢業(yè)生在論文答辯前，必須能背誦《論語(yǔ)》和《老子》，否則就不能參加博士論文答辯。楊院士認(rèn)為，博士生作為國(guó)家高層次的人才，不能不了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。讓學(xué)生背《論語(yǔ)》、《老子》，可以培育民族責(zé)任感，鍛煉其形象思維能力和學(xué)會(huì)如何做人。事實(shí)上，許多著名科學(xué)家都有很高的文學(xué)、藝術(shù)造詣，例如愛因斯坦既是偉大的物理學(xué)家，又能熟練地演奏小提琴;我國(guó)地質(zhì)學(xué)家李四光是地質(zhì)力學(xué)的創(chuàng)始人，但他同時(shí)又是我國(guó)第一首小提琴曲《行路難》的創(chuàng)作者。
其次，塑造理想的人格。作為新世紀(jì)的大學(xué)生，對(duì)人類、對(duì)祖國(guó)要有高度的責(zé)任感和使命感。要了解社會(huì)，了解自己，了解自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任，才會(huì)做到愛祖國(guó)、愛人民、愛集體，才能正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與祖國(guó)之間的關(guān)系。理想人格表現(xiàn)在具有堅(jiān)持真理、實(shí)事求是的思想作風(fēng)，在上課、實(shí)驗(yàn)、課外作業(yè)、考試及撰寫畢業(yè)論文過(guò)程中，要避免不求甚解、敷衍了事的現(xiàn)象，更要堅(jiān)決杜絕投機(jī)取巧、弄虛作假和考試作弊等惡劣行為。
再次，塑造自己的精神家園。大學(xué)生要具備高尚的人格精神、品格情調(diào)、情趣操守、氣質(zhì)風(fēng)度等內(nèi)在潛質(zhì)和外在形象。從一切非文明的、低級(jí)情趣的影響中擺脫出來(lái)，確立具有歷史合理性的價(jià)值取向和理想追求，批判、拋棄錯(cuò)誤的價(jià)值取向，建立體現(xiàn)時(shí)代精神和民族精神的價(jià)值觀。使自己不至于在依靠知識(shí)和技能獲得了物質(zhì)世界的“家”之后，反因價(jià)值迷失、思想茫然而找不到精神世界的“家”，成為物質(zhì)世界的富有者和精神世界的流浪者。
最后，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)生要在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉自己。大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅能培養(yǎng)自己的社會(huì)服務(wù)能力，更主要的是能培養(yǎng)自己的社會(huì)服務(wù)意識(shí)，體會(huì)社會(huì)角色的意義，接受來(lái)自勞動(dòng)人民群眾中的人文、道德教育，養(yǎng)成有利于社會(huì)、有利于他人的品質(zhì)。
人文精神作為人類文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，作為人的現(xiàn)實(shí)文化生活的內(nèi)在靈魂，它在人全面發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著核心地位。缺乏人文精神的大學(xué)生是淺薄的，沒有厚重感的。新世紀(jì)的大學(xué)生只有努力增強(qiáng)自己的人文精神，提高自己的人文素質(zhì)，才能在實(shí)踐中有效地發(fā)揮作用，真正成為一名既具有科學(xué)精神又具有人文底蘊(yùn)的為社會(huì)所需的合格人才。
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