讀《論語(yǔ)別裁》心得體會(huì)
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍不亦君子乎?”熟練地背誦這句話(huà)已有近二十年的時(shí)間了，可直到今天讀了南懷謹(jǐn)先生所著《論語(yǔ)別裁》，我才真正理解了這句話(huà)的含義，真正懂得了孔子何以被后人尊為圣人。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀《論語(yǔ)別裁》心得體會(huì)，歡迎閱讀!!!!
讀《論語(yǔ)別裁》心得體會(huì)篇一
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍不亦君子乎?”熟練地背誦這句話(huà)已有近二十年的時(shí)間了，可直到今天讀了南懷謹(jǐn)先生所著《論語(yǔ)別裁》，我才真正理解了這句話(huà)的含義，真正懂得了孔子何以被后人尊為圣人。
學(xué)而有何樂(lè)?要承認(rèn)求學(xué)之樂(lè)，首先要懂得什么是真正的學(xué)問(wèn)。讀書(shū)即學(xué)問(wèn)?非也。文學(xué)好不等于有學(xué)問(wèn)，做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這才是學(xué)問(wèn)。那么學(xué)問(wèn)從哪里來(lái)呢?學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，做人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書(shū)本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書(shū)本，都是我們的的教育。記得一位常年在海上打魚(yú)的老者沒(méi)讀過(guò)一本書(shū)，沒(méi)上過(guò)一天學(xué)，但他根據(jù)自己一生的為人處事之經(jīng)歷，結(jié)合對(duì)大海的觀(guān)察，分析，總結(jié)了一人生真諦：一個(gè)人就象大海，只有把自己的心胸放寬放深，放大，才能容納更多的朋友、知己，正如“海納百川，有容乃大”，這就是這位老者一生得來(lái)的學(xué)問(wèn)。
由此，我們?cè)賮?lái)回味“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，它告訴了我們學(xué)問(wèn)的宗旨，重點(diǎn)在時(shí)間的“時(shí)”，見(jiàn)習(xí)的“習(xí)”，也就是隨時(shí)注重“時(shí)”和“習(xí)”，要隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。“觀(guān)過(guò)而知仁”，“見(jiàn)賢而思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”說(shuō)的就是如此，我們看見(jiàn)人家犯了這個(gè)錯(cuò)誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，這就是“學(xué)問(wèn)”。也就是隨時(shí)隨地要有思想，隨時(shí)隨地要見(jiàn)習(xí)，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地要能夠反省。而這樣有什么樂(lè)呢?試想，剛開(kāi)始反省時(shí)不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會(huì)心的興趣，就會(huì)“說(shuō)”了。比如，我們平時(shí)學(xué)校組織的研討課，當(dāng)我們聽(tīng)課時(shí)發(fā)現(xiàn)授課老師有傷害學(xué)生自尊的言行，致使學(xué)生對(duì)老師排斥，對(duì)學(xué)習(xí)厭煩，于是我們誠(chéng)懇地給這個(gè)老師指出來(lái)或告誡自己千萬(wàn)避免此事，一旦這個(gè)老師聽(tīng)取了我們的建議挽回局面或我們實(shí)驗(yàn)取得成功時(shí)，自然會(huì)露出會(huì)心的微笑。當(dāng)然人生世事皆學(xué)問(wèn)，不管做什么事，只要我們不斷學(xué)習(xí)，不斷反思，不斷改進(jìn)，我們會(huì)更加體會(huì)到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”的。
接下來(lái)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”告訴了我們讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)。雖然做學(xué)問(wèn)可能一輩子都沒(méi)有人了解，非常孤獨(dú)，可當(dāng)有朝一日，知己來(lái)了，那又是非常高興的事。就拿我們教育者來(lái)說(shuō)吧，大部分人費(fèi)勁周折想從山區(qū)飛向城區(qū)，從小城跨入大城。而極少數(shù)人立志于山區(qū)，奉獻(xiàn)于山區(qū)，他們不為大城市的燈紅酒綠、光環(huán)榮耀所誘惑，他們有的只是山區(qū)那塊未開(kāi)墾的土壤，無(wú)數(shù)未播種的心田。但他們的執(zhí)著不被人理解，甚至到他們獻(xiàn)出生命都遇不上知己。忽然有天來(lái)了志同道合者，那時(shí)該是什么場(chǎng)面，什么心情啊?“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!”
還有些做學(xué)問(wèn)的，雖有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有發(fā)展的機(jī)會(huì)，但他不后悔不怨天、不尤人，“人不知而不慍”，這種君子修養(yǎng)也很難。所以君子要做到“坦蕩蕩”，胸襟永遠(yuǎn)是光風(fēng)霽月;像春風(fēng)吹拂，清爽舒適;像秋月?lián)]灑，皎潔光華。當(dāng)然，內(nèi)心要保持這樣的境界，無(wú)論得意的時(shí)候或艱困的時(shí)候，都是很樂(lè)觀(guān)的。但不是盲目的樂(lè)觀(guān)，而是自然的胸襟開(kāi)朗，對(duì)人也沒(méi)有仇怨。像包公、趙清獻(xiàn)都做到這樣的境界，這是“君子坦蕩蕩”。我們都犯了這個(gè)毛病，有時(shí)候：“唉!這個(gè)社會(huì)沒(méi)得搞的。”言外之意，我自己是了不起，而這個(gè)社會(huì)是混蛋。這也是“長(zhǎng)戚戚”的一種心理病。心里憂(yōu)愁、煩悶、痛苦。
人生之路是漫長(zhǎng)的，而前方之路又是未知的，或平坦，或坎坷，我們都要去探索，如若我們把以上三句經(jīng)典內(nèi)化心中，注入行動(dòng)，常學(xué)習(xí)，常反思，及時(shí)改進(jìn)，及時(shí)修正，懷著一顆平常之心對(duì)待得與失，那我們的一生該是多么快樂(lè)。
讀《論語(yǔ)別裁》心得體會(huì)篇二
本人一介學(xué)生，在家受父母教育，在學(xué)校受正統(tǒng)的國(guó)民教育，上班后，懵懂踏入社會(huì)，從事工作，交友，而今已近40，雖然生活安定，工作穩(wěn)定，但工作之余，還是對(duì)老祖先的東西感到好奇，生活中對(duì)本國(guó)許多文化也有很多疑問(wèn)，偶然得知南懷瑾先生深通儒、道、佛，于是欣欣然購(gòu)得復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《南環(huán)瑾選集》，才讀了第一卷《論語(yǔ)別裁》，感到頗有收獲。南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》的解說(shuō)不愧為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，從歷史的角度旁征博引為《論語(yǔ)》的誤讀做了很多糾偏，與我們這些遠(yuǎn)離祖先文化的人而言，真是專(zhuān)家級(jí)的解說(shuō)。這本書(shū)將近800頁(yè)，我也是用了將近一個(gè)月的業(yè)余時(shí)間才看完，下面簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱母邢耄?/p>
一、《論語(yǔ)》是一本教人如何做人的書(shū)，貼近我們的生活，現(xiàn)代人非常需要看看。我們70后這一代，對(duì)于西方的文化了解一些，我也能彈一些古典的和流行的如克萊德曼的鋼琴曲，對(duì)于現(xiàn)今的時(shí)尚物事如ipad、汽車(chē)等等也能緊緊跟上，但是在正統(tǒng)的國(guó)民教育體系中，對(duì)于老祖先的東西講的很少，以至于到現(xiàn)在對(duì)母親如何做人的訓(xùn)導(dǎo)還有疑問(wèn)，媽媽說(shuō)的這些東西書(shū)本上怎么沒(méi)有，因?yàn)橹皼](méi)有接觸到任何一本這樣的書(shū)，看了南懷瑾先生《論語(yǔ)別裁》有了一些理解。比如我們說(shuō)儒家講孝道，孔子的學(xué)生曾子著《孝經(jīng)》，不單是對(duì)父母要孝，還要擴(kuò)而充之大孝于天下，愛(ài)天下人，謂之大孝。還有我們?cè)谂c人日常交往中，能夠做到“溫良恭儉讓”才能得人心，做到大家和諧。對(duì)于做事，要“毋意毋必毋固毋我”，對(duì)于比自己意見(jiàn)更好的意見(jiàn)要及時(shí)變通采納。對(duì)于年近40的我，也有有益的人生導(dǎo)語(yǔ)：“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕醋悖渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?rdquo;暗地里，我也在笑，豬八戒真不容易，孔子才三戒，他要八戒，還管不住自己，呵呵?！墩撜Z(yǔ)》的故事都是日常生活中孔子和弟子們的言行，非常生動(dòng)，建議有學(xué)者什么時(shí)候把它做成動(dòng)畫(huà)或漫畫(huà)故事，大家應(yīng)該會(huì)喜歡看的。
二、《論語(yǔ)》對(duì)學(xué)習(xí)的要求提到了一個(gè)非常高的高度，而且人人不同，因材而用，對(duì)于管理工作也有很高的指導(dǎo)意義。我們說(shuō)孔子的弟子每一個(gè)都有自己的特點(diǎn)，而孔子都能夠識(shí)人，盡量發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，而糾正他們的短處，讓他們不斷學(xué)習(xí)。這對(duì)于管理工作也是非常重要，因?yàn)橐粋€(gè)人的特點(diǎn)既可以是缺點(diǎn)，也可以是優(yōu)點(diǎn)，關(guān)鍵在于如何發(fā)揮作用。同時(shí)，孔子也提倡“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，把我們學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到工作中去，貢獻(xiàn)出來(lái)，同時(shí)在工作取得成績(jī)之后還要總結(jié)提高，再去學(xué)習(xí)，平常我們只知道前面一句話(huà)，而不知道后面一句話(huà)，這對(duì)于建立學(xué)習(xí)型組織也是有益的。同時(shí)，學(xué)習(xí)必須勤奮，但是要悟道，學(xué)得越多，悟出的道理要越簡(jiǎn)單，才能返回來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。這個(gè)悟出的道理，儒家叫“仁”，道家叫“道”，佛家叫“佛”，最終歸到“一以貫之”。
總之，僅僅是驚鴻一瞥，南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》也使我猶如掉入傳統(tǒng)文化的海洋，祖先的生活方式使我對(duì)自己的民族有了更深的了解，對(duì)我的人生和交友有了詳盡的指導(dǎo)，收益匪淺，可以做為一部經(jīng)典，時(shí)常翻看，總會(huì)找到人生難題的答案，難怪孔子學(xué)院遍布全球，也是有他的道理，做為一個(gè)炎黃子孫，這也是自己的驕傲啊。
讀《論語(yǔ)別裁》心得體會(huì)篇三
《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典，幾年前我曾細(xì)細(xì)的研讀過(guò)。對(duì)于其中教誨般的言論，也曾冥思苦想，并且熟記于心。然而畢竟年幼學(xué)淺，并不能完全理解《論語(yǔ)》里那些金玉良言。對(duì)很多篇幅的理解，也僅僅停留在字面上的意思。近一個(gè)月里，閱讀南懷瑾先生所著寫(xiě)的《論語(yǔ)別裁》，不由得折服于南懷瑾先生淵博的學(xué)識(shí)，并且又一次沉醉在《論語(yǔ)》里那些來(lái)自?xún)汕Ф嗄昵暗闹晾砻浴?/p>
關(guān)于《論語(yǔ)》的解讀，我想更多人了解的應(yīng)該是于丹的《《論語(yǔ)》心得》。沒(méi)錯(cuò)，于丹在百家講壇講授的《論語(yǔ)》心得，確確實(shí)實(shí)在中華大地上刮起了一陣重讀《論語(yǔ)》的浪潮。盡管對(duì)于《論語(yǔ)》的解構(gòu)，從來(lái)不曾間斷過(guò)。相對(duì)于于丹的《論語(yǔ)》心得粗略淺顯的解說(shuō)，南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》可謂真正的深入淺出。
先生力圖恢復(fù)《論語(yǔ)》的本來(lái)面貌，撤掉歷朝歷代給《論語(yǔ)》戴的一頂又一頂?shù)母呙弊?。他采取的辦法，就是認(rèn)真地閱讀原著，細(xì)心體會(huì)原著的意思，從而找到他認(rèn)為最接近孔子及《論語(yǔ)》本義的一種解釋。先生不玩兒概念，也不搞玄奧的東西，避免使自己的閱讀陷入以陰陽(yáng)五行為框架的秦漢儒學(xué)和以心性本體為框架的宋明理學(xué)的泥淖。而是聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系自身，使《論語(yǔ)》回到大眾生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，找回曾經(jīng)遺失了的人間的品格和功能。并且在解讀的時(shí)候旁征博引、橫貫古今，從幾千年的中華文明著手，細(xì)膩而不缺大氣的闡述了對(duì)于《論語(yǔ)》的見(jiàn)解。一頁(yè)頁(yè)的品味此書(shū)，彷佛在品味一壺年代久遠(yuǎn)的普洱茶，那若隱若現(xiàn)的清香沁人心扉;又彷佛細(xì)致的接受了一番先秦哲人的教誨，在浩瀚的國(guó)學(xué)精髓里受益匪淺。
前人說(shuō)過(guò)：半部《論語(yǔ)》治天下?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》的思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有非凡的指導(dǎo)作用。讀過(guò)《論語(yǔ)別裁》，對(duì)于《論語(yǔ)》也有了自己的一些見(jiàn)解。這里我想就與我們作為教師息息相關(guān)的教學(xué)談?wù)勛约旱母惺堋?/p>
先舉一個(gè)引例?！墩撜Z(yǔ)》第二章《為政》里有這樣一段話(huà)：“子張學(xué)干祿。子曰：多聞闕疑。慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”大意是這樣的，孔子希望弟子們學(xué)仁學(xué)義，子張這位學(xué)生來(lái)的時(shí)候，大概填志愿表與眾不同，直截了當(dāng)，寫(xiě)出“干祿”兩個(gè)字。就是說(shuō)子張他找孔子學(xué)習(xí)的目的就是要找飯吃。這種言論就是所謂的“動(dòng)機(jī)不純”，已經(jīng)很有頑劣學(xué)生的模樣。相信很多老師對(duì)于這樣的學(xué)生都會(huì)避之不及，然而孔老夫子并沒(méi)有氣得把他攆出去，反而傳授他一套辦法說(shuō)，想要當(dāng)干部賺錢(qián)，要知識(shí)淵博，應(yīng)該多聽(tīng)、多看、多體驗(yàn)，有不懂懷疑的地方就保留著，說(shuō)話(huà)要謹(jǐn)慎，不要講過(guò)分的話(huà)。我們知道，一個(gè)人做到講話(huà)很少有過(guò)錯(cuò)，處世很少有后悔，當(dāng)然行為上就不會(huì)有差錯(cuò)的地方。這樣的人去謀生，隨便干哪一行都可以，謀取祿位賺錢(qián)當(dāng)然也就不是難事。
從這段對(duì)話(huà)中，我們看到了孔子的教學(xué)態(tài)度，實(shí)在是值得我們學(xué)習(xí)。這個(gè)子張是來(lái)學(xué)吃飯的本領(lǐng)，要求學(xué)習(xí)如何馬上找到職業(yè)?？鬃硬簧鷼?，教了他，教他做人的正統(tǒng)道理，也就是求職業(yè)的基本條件。
下面我們?cè)賮?lái)看看孔子的教學(xué)方法。《論語(yǔ)》第三章有一段這樣的話(huà)：“子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也?子曰：繪事后素。曰：禮后乎?子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。”
大意是這樣的，兩千多年前的某一天，子夏這位學(xué)生問(wèn)他的老師孔子一個(gè)問(wèn)題：為什么《詩(shī)經(jīng)》里的這三句話(huà)這樣描述?孔子回答他：“繪畫(huà)完成之后才會(huì)顯出素色的可貴。”這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽(tīng)就懂，于是提出了心得報(bào)告，說(shuō)：“難道禮儀的后面還有一個(gè)禮的精神嗎?也就是說(shuō)禮的內(nèi)涵比表之余外的禮儀更重要嗎?”孔子聽(tīng)了，大加贊揚(yáng)子夏，說(shuō)子夏不僅講的對(duì)，還更啟發(fā)了自己。
這種啟發(fā)式的教育方式，我想應(yīng)該值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。所謂“授人以魚(yú)不如授人以漁”，教育學(xué)生也是這樣，我們教學(xué)生一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，他們雖然明白了這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，但是如果不懂得舉一反三，那這種教學(xué)效果應(yīng)該說(shuō)就是不理想的。因?yàn)槭澜绲闹R(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)，如果只靠一個(gè)個(gè)教授學(xué)習(xí)，恐怕永遠(yuǎn)也只是知其皮毛，而不能融會(huì)貫通成就大業(yè)。
同時(shí)，在教育學(xué)生的時(shí)候，我們也要甚于對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀表現(xiàn)進(jìn)行鼓勵(lì)和肯定。正如孔子對(duì)子夏的贊揚(yáng)“起予者商也”，這樣開(kāi)明的教學(xué)方法，相信學(xué)生對(duì)此也是喜聞樂(lè)見(jiàn)。
除此之外，在《論語(yǔ)》里體會(huì)到對(duì)于教學(xué)的感悟還有很多，這些感悟透過(guò)一句句振聾發(fā)聵的言論深深地印刻在我的腦海里。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
溫故而知新，可以為師矣;
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆;
知之為知之，不知為不知，是知也;
三人行，必有我?guī)熝?
君子不重則不戚，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)憂(yōu)不如己者，過(guò)則勿 改;
這樣關(guān)于教學(xué)的至理名言在《論語(yǔ)》里還有很多，在此就不一一列舉了。“師者，傳到授業(yè)解惑矣。”在這個(gè)意義上，這本《論語(yǔ)別裁》，已經(jīng)是我的一位很好的老師了。
讀過(guò)《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的精髓，更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語(yǔ)》的歧路。所謂知性合一，我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，領(lǐng)悟到關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，應(yīng)該把這些圣人的見(jiàn)解貫徹到教學(xué)實(shí)踐中，促進(jìn)教學(xué)的進(jìn)步和革新。這才算真正讀過(guò)《論語(yǔ)》，才算真正接受圣人的教誨。
西方哲學(xué)家黑格爾是不大看得上《論語(yǔ)》的，他嘲笑《論語(yǔ)》只是“處世格言”而已。這么說(shuō)也不能算錯(cuò)，但并不全面，也不深入。在一定程度上，也說(shuō)明了黑格爾終究不能成為像孔子那樣的圣人。其實(shí)，即便就是“處世格言”，也還沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》里包含的深邃的關(guān)于人性的理念和理想，是值得全人類(lèi)認(rèn)真領(lǐng)悟和體會(huì)。
通讀《論語(yǔ)別裁》，南懷瑾先生在每一章，每一節(jié)里或長(zhǎng)或短的評(píng)論、札記和解說(shuō)，旁征博引、引經(jīng)據(jù)典，給我留下深刻的印象，也讓我切切實(shí)實(shí)增長(zhǎng)了許多學(xué)識(shí)。在此做這些淺略的評(píng)論和解說(shuō)，是對(duì)閱讀《論語(yǔ)別裁》的一些收獲，是對(duì)《論語(yǔ)》的體會(huì)和感悟，更是對(duì)孔子這位中華民族偉大先人的感激和敬仰。
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