《論語》讀后感2000字
《論語》讀后感2000字
一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨?！墩撜Z》這書是全世界的精華寶典，以下是學習啦小編整理分享的《論語》讀后感2000字，歡迎閱讀!!!!
《論語》讀后感2000字篇一
一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨?！墩撜Z》這書是全世界的精華寶典，《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。
《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語?！墩撜Z》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲 慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年?！墩撜Z》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙“”時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。當我們拿著一本《論語》看時，可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了，可是細細品讀，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。這些只是概括性的結論而已，事實上，孔子對待不同的人，對于它們就有不同的解釋，這才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現(xiàn)在的教育也很是用的。
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣?？鬃釉谶@里發(fā)出自己的不滿，發(fā)出自己的呻吟，“還老百姓們一個和平安全的生活”。
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張?？鬃诱J為，“克己復禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。
作為學生，我們應懂得“學而不思則惘，思而不學則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學習卻不思考，就會因為迷惑而無所適從;只知道思考卻不去學習，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂。”我們應該熟悉學而時習之，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”“三人行則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改?rdquo;這些話，我們差不多都會說，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而后從之”吧。
我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學的知識默默地記在心里，勤奮學習而不滿足，教導別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學習。
如，子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?” 子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?” 何者為尊，有權者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權又無權的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實在難得。
要我看，尊卑貴賤雖然是一種事實，但卻是最不合理的地方。在上天的眼里，人都是平等的，每個的生的時候，沒有唅著金子出生的，死的時候，上帝也不會為大款高官派專車。所以在上帝的眼里人并沒有貴賤之分 。我們?nèi)祟愄柗Q是萬物之靈，其實從億萬年的眼光看，我們?nèi)祟惡螄L不是宇宙中可憐的過客?宇宙永恒，人生有限，有這樣石火電光中論尊卑貴賤，有什么意義?
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結果，其實一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認有很大的命運因素。所謂富貴莫強求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別?？墒乾F(xiàn)實世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實。陶淵明當縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學。多少有點消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權貴交往，這樣的境界要更高。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權又沒錢，再沒有了尊嚴，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕Ｎ覀円３制匠Ｐ?，凡事通過正當?shù)呐?，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的獨立。所謂人到無求品自高。
我不想說《論語》你必須去讀，但我們確實需要去讀，它就是我們的精神營養(yǎng)品，我們都知道一個人如果缺少營養(yǎng)就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。
《論語》讀后感2000字篇二
近日幾閱“論語”，一改初覽之惑。始感隧語癖字自為不求甚解。硬著頭皮通讀數(shù)遍，居然品出點什么東西出來了。說不好這些東西能夠對人對己有多么深刻的勵志作用，姑妄談點心得體會。雖與孔老人家時距數(shù)千年之遙，但望其項背尚知自己力不從心，不知道老先生若有在天之靈，聰耳聽得小女子胡說八道、明目看見本愚者在這里看著天書做思考狀該作何想。經(jīng)常聽到或者看到諸如“人無遠慮必有近憂”或者“不在其位不謀其政”這類的話，不知道出處，也不求甚解?？戳?ldquo;論語”才知道原來是出處在這里。這些話文字明了，意義也簡單。倒是有的話文字簡單，意義深刻。讓我對其意義的內(nèi)涵進行幾分思考。閉卷撫額想過來，倒讓我對這位老人家生出好大的敬意。
我把這些話照錄如下：
其一：君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
很久以來，民以食為天自是古訓。好像許多崇高偉大的思想和行為最后都落地到食為先。從歷史發(fā)展的動因看，解決“食”的問題一直是其重要原因之一。和平時期老百姓祈福風調(diào)雨順，動亂時期訴求的‘耕者有其田‘無不與“食”相關。我老沒弄明白，這位老先生周游列國身心具疲，乞食無居尚不知愁，以謀“道”為樂，以傳“道”為責，疑是天人也?
為了弄清楚“論語”包含的內(nèi)容和要表達的思想，我從“學而第一”看到“堯曰第二十”。雖然歷史知識不足加上文字生澀難懂，但是我還是把“論語”中大部分生活的或者場景的對話提煉出來可以稱作為思想的東西進行了初步的研判。
我將“論語”中具有代表性的兩段話作為分析主題。
君子謀道不謀食。
顯然，這里的“君子”與我們?nèi)粘Ｉ钪械?ldquo;君子”大有不同。我們平時所說的“君子”無非是在道德和行為層面，將高尚與低俗做君子與小人之分。這里的“君子”與非“君子”(或者不合適叫小人)的界限定格在“道”與“食”上，
這個界定非常有趣。與現(xiàn)代君子定意僅有的共同點是，在人的群體中，可謂君子的人在數(shù)量是少數(shù)，除此之外我就再看不到什么地方有那么一點點的共同了。
何為道?這里的道應該是哲學上的世界觀和價值觀了。往小了說是國家社稷與民生安危，往大了說可能就是人性的善惡與精神的訴求或者信仰什么的。這些東西應該是哲學家研究的東西，與宗教有點聯(lián)系?？磥?，孔老先生不僅僅是思想家，也應該是個哲學家?？晌揖筒欢恕＿@個世界能夠存在，無謀“食”者何以為繼?如果這個世界都是“君子”，是否可以“道”來裹腹?人類得以生存和發(fā)展，當以食為天，難倒反以“道”為天不成?再看下去，啊，原來有“耕者，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。”看來孔老先生亦非不食粟米，只是把尋“道”崇居其首以求得精神物質雙得罷了。這個觀念我部分接受?？纯慈祟惏l(fā)展的歷史，正是對文明的追求使我們的祖先走出叢林并繁延至今，也正是人類思想的存在;由簡淺到繁深，才使得我們現(xiàn)在的世界豐富多彩。這個觀念我不能接受的地方是，人類進步的歷史是物質創(chuàng)造的歷史?；蛘哒f人類社會的經(jīng)濟活動是精神文明產(chǎn)生和存在的物質載體。沒有人類生存必需的“謀食”，不知道人類社會能否發(fā)展和延續(xù)，更不知“謀道”君子今將安在。我認可這樣的觀點，即經(jīng)濟基礎決定上層建筑。老話說衣食足則知榮辱。這個順序關系應該是真實準確的反映了人類發(fā)展過程中對物質與精神的認知。所以啊，君子憂道不憂貧這句話就太應該值得推敲了。我認為憂道憂貧都屬于人生之憂。若是我，應是屬于即憂道又憂貧的人。如果貧的問題沒有解決，自認沒有資格憂道，那時恐怕自己尚在其他憂道者的可憂之列。所以啊，我寧愿先憂貧，再憂道。即使自己無力為社會發(fā)展進步之車助一或拉或推之力，至少應該別成為車上重載之負。如果有我這樣想法的人別居孔老先生“君子”之側，那我以二字禮贈圣者---巨怒。
其二：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已。
老先生的這幾句話挺有意思的。從字面上的意思看，應該是有吃的有住的就行了。吃的數(shù)(質量)與住的好壞應該是“低標準”，而為人、為事和為行(行為、行動)則應該“嚴要求”了。不知道孔老人家的這些話自勉還是育人。如果是自勉吧，在“鄉(xiāng)黨第十”曾中有“食不厭精，膾不厭細。食噎而謁......”，而且還有“魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食”等高要求，難道這位老先生在這個方面是雙重標準?若是自勉，這明顯是矛盾的。如是育人啟不是欺小了么?若老人家真的是“內(nèi)外有別”的話，此為本非“君子”所舉，那就更沒有立此準桿為“君子”設標的道理了。在涉世不算深、謀道不甚遠的我輩看來，追求食飽與居安乃是人常之福祉、國家之康寧所在，至少，在我人生若干理想中，食飽與居安為重中之重，因為那至少是能夠證明我存在的價值。因為我得到的食飽與居安是我為社會創(chuàng)造價值后得到合理屬于自己的那一部分。況且，食飽與居安亦是人生樂趣的主要部分，如此娛人娛己之好事卻在老夫子這里與“君子”無緣，無語以對先圣之智，甚悲。
倒是這些話蠻對我的胃口---敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已。簡單的理解，這句話的意思就是多做少說。多做的意思大家都明白，因為所有的事情都是做出來的。“敏于事”應該就是勤加上奮和勞，勇于任事、敢于擔當。我亦以此為勵志之言。說道“慎于言”，既然語言是信息傳送的載體，不說話是不行的，但是少說，慎說，這個說法我贊同。語言也是一種勞動，是需要成本的。說的多，難免語言含意被稀釋，成本高而功率低，失大于得。這是賠本的買賣，為“君子”所不屑當在常理之中。而因“敏于事而慎于言”者，則“就有道而正焉”之贊，并將其列為“可謂好學也已”，我想，這“好學”當為君子之初了吧。想想自己若能遵其訓而行之，也弄個“君子”當當，恐不辱沒孔老先生“君子”之論傳續(xù)至今。想到這里，頗感翻卷有益。超喜。
孔老先生為先代宗師。“論語”的所言之意且豐富而深刻，遠非我等可領受其全部的精華。知之一、二又不求甚解，隨便看了，簡單想了，姑妄說了，做此一文，權當練字。
《論語》讀后感2000字篇三
在《論語》一書中,謝了人世間愈多的”道理”,而我認為其中最為經(jīng)典的,便是”人生之道”了.
從古至今,人生一直是人們最關心最為重視的,有多少名家感嘆光陰的流逝,莊子就曾經(jīng)說過:” 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”人生就像白駒掠過,稍縱即逝.杜甫說:”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極.”劉禹錫”人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流.”白居易, 曹操也有類似的詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙。”, “對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”等等.更有對聯(lián)說,” 五百里滇池,奔來眼底”對”數(shù)千年往事,汪到心頭.”
從古人的字字句句之中,我們不難看出,世界上沒一個人都是秒顯得,轉瞬即逝的生命.所以,在這短暫的生命之重,我們更應該去合理的區(qū)規(guī)劃他.就在孔子感嘆光陰流逝之時,他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生.
“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是:” 我十五歲的時候立志研究學問，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。”
在我看來,這是一個大致的人生的路標,在這些路標上面.有幾個重要的階段被孔子很重要的強調(diào)了出來.孔子所說的” 十有五而志于學”,是他自己的一個起點,也同樣是對學生的一種要求.
孔子曾經(jīng)說過:”我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”他是說,自己并不是生下來便了解很多事情的,只不過是對古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣,而一直不斷的學習.對于今天這樣一個信息化的時候,需要學習的東西非常多.現(xiàn)在許多的孩子并不是”十五向學”了,可能上幼兒園的時候就開始學習了.但我覺得這樣并不一定管用,并不一定對孩子的未來有用.孔子說過:”學而不思則罔,死而不學則殆”要邊學邊思考,還要去應用.把自己先進所學的只是去最大化的利用的一種學習的方式.就在這樣一種學于思的磨礪與歷練之中,不斷提升自己,慢慢地有所感悟,一直到孔子所說的30歲.
“三十而立”,我想對于身處現(xiàn)在這個社會背景下的我們來說,在我們現(xiàn)在所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了.在我看來,三十而立的”立”字是非常有含義的.立要是內(nèi)在的立,只有內(nèi)在的立了,才能在以后的人生中定義自己的位置.就拿很簡單的登山來說,泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰.”這句話講得并不是說登山,就是把山給征服,而是自己站在山巔之上,山提升了自我的高度.所以,我覺得,三十而立的立并不是指外在的立,而是內(nèi)心的立,是忠于自己的心靈,并不是外在.就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣,帶了朋友的家的門前不敲門轉身就走了.這是為什么?是因為他想念這個朋友遠道而來,而到了朋友家門前,興盡而返.
從三十歲到四十歲,便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑,顯然就是迷惑的意思.在人之前的四十年的光陰之中,人一直在不斷地從這個世界上獲取著東西,金錢,名譽等等.當這些東西越來越多的時候,人們便會變得”惑”,所以孔子便提出來”不惑”.在之前的人生中,人已經(jīng)獲得了許多許多的東西,有有用的,當然也有不需要的東西,現(xiàn)在的人就應該把不需要的東西舍棄.人的內(nèi)心就像一棟房子,人剛剛搬進去的時候房子里面什么也沒有,慢慢的,人一點一點的布置家具,進行裝潢,不知不覺的東西越來越多.最后發(fā)現(xiàn)連自己的地方都沒有了.最后導致的就是被金錢和榮譽所迷惑,迷失了自己的內(nèi)心.孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理.不惑便是舍棄那些會迷惑自己,自己不真正需要的東西.
“五十知天命”.孔子所過”不怨天不尤人.下學而上達.知我者其天乎?”這句話的大致意思就是”下學,學人事,上達,達天命.”人生與天命都是不定的,沒有什么埋怨的.所以,孔子所說的”知天命”當中,知是很重要的.要能夠了解自己的天命,能觀察到冥冥之中的事情,辨析人間好壞,能了解到這些都是自然的事情,那么就能平心靜氣的去面對了.我們經(jīng)常說不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些責任推卸給別人.這么難的事情孔子怎么能做到呢?是因為.孔子要求自己,比要求這個社會,要求別人應該怎么樣,都重要得多.所以五十知天命,也就是說到這個時候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個真實的世界,不會怨天尤人.能做到知,其實也就是把學習到的各種知識,在篩選之后,融匯到一起,并進行提升.當知天命之后,就要來到孔子所說的”耳順之年”了.
“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進去,都能站在發(fā)言者的立場去想問題.在知天命之后,孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,區(qū)最大限度的包容他人.一個人要是想做到耳順,我想就要讓自己的心胸變得寬廣.
七十而從心所欲，不逾矩。便是最后一個境界,也是最高深的境界了.人活到了70歲.肯定經(jīng)歷過了無數(shù)坎坷,就像俗話說的”走過的橋,比年輕人走過的路還要多”.到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習慣時.那么就能隨心所欲了.有這樣一個故事,在一所佛寺里面供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像,每天都有很多人到佛像面前來膜拜.二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的.終于有一天,臺階不服氣了,他們對那個佛像提出抗議.你看我們本是兄弟,來自于同一座山,憑什么人們都踩著我門去膜拜你?佛像談談的對他們說,因為你們只經(jīng)過幾刀才走上了今天這個崗位,為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛.孔子所描繪的幾個人生境界,都是非常注重內(nèi)心,要到最后,必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的.
孔子所說的境界,是我們在不同人生階段所參照的鏡子.在現(xiàn)在這個快節(jié)奏的社會里面,我們更需要這樣一個有條理,有序的生活.英國科學家之前做過一個實驗: 他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。 這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。 最后的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質地有什么不同。當別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最后，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經(jīng)相當于一株成年的樹干! 這個例子告訴我們生命中的壓力,也許可能更好的激勵我們.在當今競爭的壓力下,我們也許能夠在20歲就領悟到孔子所說30歲要領悟的東西,在30歲就能領悟到40歲的境界,那對于現(xiàn)在的我們來說,真的是太有用處了.
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