于丹教授認(rèn)為，理想不一定是大家共同認(rèn)可的一種權(quán)勢(shì)或者金錢(qián)，而是一個(gè)人一生中最在乎的東西是一種心靈的寄托，但是為什么人們總要追求一個(gè)理想，理想之道又能給我們的生活帶來(lái)什么樣的影響呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)心得于丹人生之道，歡迎閱讀!!!!!

　　論語(yǔ)心得于丹人生之道篇一

　　吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩，孔子的一句話深刻地概括了人生七十載各個(gè)階段應(yīng)達(dá)到的境界，其實(shí)人生有生理年齡，心理年齡，社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十年就能夠提前感悟到四五十歲的境界，要達(dá)到這一境界我們?cè)撊绾巫瞿?

　　年輕時(shí)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)提高自身的修養(yǎng)，要做到“我注六經(jīng)”當(dāng)我們年輕時(shí)一定要把全部的精力放在學(xué)習(xí)上，因?yàn)檫@個(gè)年齡階段沒(méi)什么牽掛和負(fù)擔(dān)，最主要的是學(xué)習(xí)，所以就盡量多學(xué)點(diǎn)有用的資源，當(dāng)我們過(guò)了這個(gè)年齡階段時(shí)，我們要顧及和承擔(dān)的方面有很多，比如家庭，孩子，父母等等，這些幾乎要占去我們打部分的精力，就算想去學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，也會(huì)感覺(jué)力不從心，會(huì)很累效果也不佳，所以趁年輕時(shí)刻苦學(xué)習(xí)，這個(gè)過(guò)程很痛苦，但如果勇敢的走下來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你有無(wú)限大的力量去面對(duì)社會(huì)及以后的生活，很多人為了年輕時(shí)的享受，不愿去學(xué)習(xí)，那他的未來(lái)永遠(yuǎn)在痛苦與勞累中度過(guò)。

　　要做到六經(jīng)注我，就是把學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，融入自己的生命，也就是要懂得學(xué)以致用，因?yàn)楝F(xiàn)在信息時(shí)代，要學(xué)的東西有很多，很多年輕媽媽吧自己的孩子送去學(xué)校培訓(xùn)各種各樣的技能，認(rèn)為孩子學(xué)的越多就越好，卻忽略了孩子是否真正的在運(yùn)用，學(xué)到的知識(shí)能夠成為自己的知識(shí)而不僅僅停留在書(shū)本上，能夠運(yùn)用于自身工作和生活，這才是學(xué)習(xí)的目的，但很多時(shí)候，我們卻做不到這點(diǎn)，像我們平時(shí)的各類(lèi)培訓(xùn)，這些知識(shí)對(duì)我們的管理工作有很大的用途，而我卻很少運(yùn)用甚至忽略所學(xué)的知識(shí)，如果一味的靠自己的思維定式去管理，導(dǎo)致的結(jié)果是原地踏步，不會(huì)有進(jìn)展，所以我們要更加用心把所學(xué)的真正成為自己的能源要不斷的去運(yùn)用。

　　通過(guò)學(xué)習(xí)，自身的修養(yǎng)不斷提高，內(nèi)心會(huì)變得很強(qiáng)大，自己面對(duì)事情會(huì)更加有自信，對(duì)于社會(huì)上的一些事物有自己的判斷，堅(jiān)定自己的內(nèi)心，并且懂得如何取舍，從而能做到內(nèi)心的坦然與淡定。

　　論語(yǔ)心得于丹人生之道篇二

　　畫(huà)外音：于丹教授認(rèn)為，理想不一定是大家共同認(rèn)可的一種權(quán)勢(shì)或者金錢(qián)，而是一個(gè)人一生中最在乎的東西是一種心靈的寄托，但是為什么人們總要追求一個(gè)理想，理想之道又能給我們的生活帶來(lái)什么樣的影響呢?

　　在論語(yǔ)中說(shuō)道有多么遠(yuǎn)的這種理想，其實(shí)它一切都在一個(gè)樸素的起點(diǎn)上。我們要相信思想的力量是這個(gè)世界上最巨大的力量之一，也就是說(shuō)，孔子經(jīng)常所說(shuō)的那種士而懷居不足以為士，一個(gè)人總在想著自己的衣食，這是不足以擔(dān)當(dāng)一個(gè)君子一個(gè)士的資格，中國(guó)的知識(shí)分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。所以有一次孔子要出遠(yuǎn)門(mén)，子欲居九夷，因?yàn)槲覀冎浪阉拿勒硐氩蓟煜?，所以要去未發(fā)達(dá)地區(qū)。臨走的時(shí)候，學(xué)生就勸他，曰，陋如之何，學(xué)生說(shuō)，那么一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方，破地方，你上那兒干嗎去。那么孔子怎么回答，孔子淡淡的說(shuō)，君子居之，何陋之有。那么這個(gè)何陋之有就流傳下來(lái)，一直到唐代劉禹錫寫(xiě)了《陋室銘》，這是大家都熟悉的，那么《陋室銘》又怎么樣形容呢? “ 山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳、無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子曰：何陋之有?”在這樣短短一篇《陋室銘》里面，把古往今來(lái)的名士對(duì)于簡(jiǎn)易的樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現(xiàn)出來(lái)了，大家在一起談?wù)摰氖遣皇枪餐闹鞠蚝凸餐募耐?，如果大家能夠在這樣一種絲竹之間，在大家的交流里面可以有了那種心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡(jiǎn)陋，它就顯得一點(diǎn)都不重要了。

　　所以其實(shí)什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個(gè)起點(diǎn)，給我們儲(chǔ)備一點(diǎn)心靈快樂(lè)的資源，其實(shí)當(dāng)我們回到論語(yǔ)，真正解讀了侍坐篇，看到了吾與點(diǎn)也這句喟嘆，知道了這樣一位萬(wàn)世師表的圣人心中對(duì)于那種沐乎沂水，風(fēng)乎舞亐，在暮春時(shí)節(jié)詠而歸，快樂(lè)回來(lái)的生活方式心存向往的時(shí)候，我們就知道，這種闡述跟莊子所說(shuō)的獨(dú)與天地共往來(lái)是如出一轍的，也就是說(shuō)所有古圣先賢首先是站在個(gè)人的價(jià)值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會(huì)有宏圖大志，走到這個(gè)世界上有所建樹(shù)。我們都想要一生建立一個(gè)大的坐標(biāo)，對(duì)于前方的遠(yuǎn)景讓我們找到一個(gè)起點(diǎn)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧;讓我們從論語(yǔ)里面，也做孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生，跨越這個(gè)千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們?nèi)サ阶匀恢械倪@種鼓勵(lì)，在我們每一天，真正忙碌的間隙里面哪怕說(shuō)給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，不至于讓自己象那樣一個(gè)人格分裂的演員那樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心。其實(shí)在今天這么一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，如果能夠調(diào)整這樣一套坐標(biāo)系統(tǒng)，我想論語(yǔ)會(huì)從千古之前傳遞出來(lái)一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來(lái)一種淡定的清明的理念，它鼓勵(lì)了我們每個(gè)人內(nèi)心的關(guān)照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。

　　于丹論語(yǔ)心得講稿(七)《人生之道》

　　序言：【畫(huà)外音】孔夫子將他的一生概括為“吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”

　　北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。那么“三十而立”立的是什么?“四十不惑”又不惑在何處?“五十知天命”中的天命指的是什么?什么又叫“六十而耳順”呢?所謂的“七十從心所欲，不逾矩”，是不是就到了人生的最高境界了呢?孔子對(duì)人生境界的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在?我們真正能夠理解這其中的含義嗎?

　　古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語(yǔ)》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑?劉禹錫說(shuō)“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。”也就是蒼山不老，但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無(wú)端之問(wèn)“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺(jué)得舍棄了許多，會(huì)留下很多的遺憾。

　　就在孔子看著流水興嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的一種描述，他說(shuō)自己是“吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段，人要做的事情被特別地強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒的價(jià)值。其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的這么一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥?ldquo;十五治于學(xué)”，這可以說(shuō)是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求?？鬃幼约航?jīng)常說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說(shuō)沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的，我只不過(guò)就是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學(xué)習(xí)的人確實(shí)很少見(jiàn)。這就是他十五開(kāi)始向?qū)W時(shí)候的心情。

　　今天我們知道是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)了，關(guān)于學(xué)習(xí)國(guó)際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)得好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)?是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)，大家過(guò)去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說(shuō)，一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)理論、哪怕一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求，這才是一個(gè)好的學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求，早在2000多千年前，他所提出的就是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，“學(xué)以致用”。其實(shí)我們今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W，比五歲也要早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢?有很多孩子會(huì)背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，但是背圓周率對(duì)他的這一生真的就有用嗎?今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個(gè)信息時(shí)代，我們面臨的悲哀是信息的“過(guò)猶不及”，“過(guò)猶不及”這四個(gè)字也出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說(shuō)，學(xué)院的那種教育它是有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度，但是長(zhǎng)度是確定的，寬度是不定的，每個(gè)人在有限的時(shí)光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們一個(gè)非常好的啟發(fā)，只有走過(guò)這樣的一個(gè)光陰，這樣的一個(gè)歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達(dá)他所說(shuō)的三十而立。

　　【畫(huà)外音】“三十而立”是一句耳熟能詳?shù)囊痪湓?，幾乎每個(gè)年輕人到了而立之年，都會(huì)問(wèn)問(wèn)自己，我立起來(lái)了嗎?那么怎樣才算立起來(lái)了，是否要有車(chē)，有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來(lái)了呢?而立之年對(duì)于人的一生又有著什么重要的作用呢?

　　我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)三十而立。三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在一個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，三十歲還被很多人稱(chēng)為叫男孩、女孩，那么人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢?一個(gè)“立”是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢?其實(shí)大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過(guò)一種“正、反、和”三個(gè)階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話，相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿(mǎn)光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個(gè)世界上沒(méi)有憂(yōu)傷。其實(shí)這就是正的階段。但是長(zhǎng)到十幾歲時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)我們經(jīng)常說(shuō)的小憤青，二十多歲剛剛步入社會(huì)，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界上一切都不盡如人意，會(huì)覺(jué)得成人世界對(duì)自己欺騙了，這個(gè)世界充滿(mǎn)了丑陋、委瑣，充滿(mǎn)了很多卑鄙和欺詐，這個(gè)時(shí)候青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，到了這個(gè)時(shí)候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說(shuō)的逆反心理。那么走到三十歲，其實(shí)三十應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時(shí)候覺(jué)得一切光明，也不像二十多歲時(shí)候覺(jué)得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。

　　從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來(lái)講，什么樣是好的學(xué)習(xí)?就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國(guó)文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢?中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我，我注“六經(jīng)”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書(shū)讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個(gè)種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有典籍以后，用來(lái)它詮釋自己的生命。也就是說(shuō)三十歲這個(gè)年紀(jì)，真正在中國(guó)古人的文化坐標(biāo)中，他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。

　　【于丹心語(yǔ)】三十而立就是建立心靈的自信它不再與很多外在事物形成對(duì)立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對(duì)自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒(méi)有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說(shuō)我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實(shí)這就是“六經(jīng)”注我的一種境界。所以三十而立應(yīng)該說(shuō)孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實(shí)他對(duì)于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”學(xué)生問(wèn)到這種事情的時(shí)候，他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問(wèn)鬼神。

　　【畫(huà)外音】“老師天上有鬼神嗎?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”“人間的事你還沒(méi)有做好，為什么要考慮鬼神的事?”那么老師淡淡地告訴他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼?”人間的事你侍奉好了嗎?你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn)，從眼前開(kāi)始，學(xué)會(huì)人際關(guān)系，別去考慮鬼神。后來(lái)又問(wèn)了一個(gè)很玄的問(wèn)題。

　　【畫(huà)外音】“老師，人總會(huì)死的，那么死亡是怎么回事呢?”“生的事你還沒(méi)有弄明白，干嘛要想知道死呢?”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?”。其實(shí)“未知生，焉知死?”這六個(gè)字對(duì)我們都是一個(gè)啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái)，到了該立的年齡，才真正可以立起來(lái)。所以“三十而立”我的理解并不是一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫;開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和一種堅(jiān)定。我知道中國(guó)很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩(shī)說(shuō)的好，叫作“獨(dú)釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個(gè)清冷的冬季，我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢?沒(méi)有人在冬天能夠釣上魚(yú)來(lái)，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說(shuō)，你去訪朋問(wèn)友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身走了。為什么?我想念這個(gè)朋友，我乘興而來(lái)，我到了，盡興而返。也就是說(shuō)超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，就是自己認(rèn)可了，我一生的所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過(guò)去，再走過(guò)十年，四十而不惑。

　　【畫(huà)外音】于丹教授認(rèn)為，并不是每個(gè)人到了四十歲時(shí)都能夠做到不惑，現(xiàn)代社會(huì)充滿(mǎn)了變數(shù)，四十歲的人上有老下有小，工作壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心不惶惑呢?其實(shí)關(guān)于惑這個(gè)概念，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的不同場(chǎng)合看見(jiàn)過(guò)闡述，所謂“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。

　　【于丹心語(yǔ)】物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑怎么樣能到四十不惑呢?這就是三十歲以后就開(kāi)始要用減法生活了，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會(huì)舍棄。其實(shí)我們內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個(gè)家擺的像胡同一樣時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會(huì)減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢(qián)你可以不受那個(gè)委屈了，當(dāng)敢于舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑?就是人面對(duì)很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問(wèn)為什么不公平，而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。現(xiàn)代的哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”中庸之道其實(shí)是極盡高明之后，也就是中國(guó)古人所說(shuō)的絢爛之極而歸于平淡，真正有過(guò)極盡璀璨，在你二十的時(shí)候，三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過(guò)，那么走過(guò)“不惑”的時(shí)候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。其實(shí)人在三四十歲的時(shí)候。剛好是要用在為社會(huì)所用的時(shí)候，那么再接下來(lái)走到五十歲，有一個(gè)意味深長(zhǎng)的詞叫做知天命。

　　【畫(huà)外音】：孔子所說(shuō)的知天命指的是什么?是人們常說(shuō)命運(yùn)、命運(yùn)，命中有時(shí)終需有，命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。難道孔子認(rèn)為到了五十歲就應(yīng)該聽(tīng)天由命嗎?

　　于丹教授認(rèn)為，五十而知天命決不是聽(tīng)天由命的意思，那么孔子所說(shuō)的天命到底是什么意思呢?什么是天命呢?孔子自己其實(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)人生走到一定的時(shí)候，走到你自己求學(xué)呀、學(xué)習(xí)呀，到了一定時(shí)候這么一個(gè)境界上，人是應(yīng)該要“下學(xué)而上達(dá)”，也就是說(shuō)要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經(jīng)說(shuō)到了，在孔子的經(jīng)典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又是怎樣看待天命的呢?“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。”他說(shuō)我從來(lái)不怨天也不尤人，即不抱怨說(shuō)天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責(zé)任，說(shuō)是別人導(dǎo)致我這樣的，我要學(xué)習(xí)的就是要達(dá)到上達(dá)，達(dá)到通天的道理，這里“知我者其天乎”是指一種天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。其實(shí)“不怨天、不尤人”是我們今天經(jīng)常說(shuō)的話，就這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易嗎?一個(gè)人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦?，因?yàn)槟悴辉傧蛩送菩兜臅r(shí)候，就意味著給自己少了很多開(kāi)脫的理由，那么孔子說(shuō)為什么可以做到這樣呢?就是因?yàn)樽约阂粋€(gè)人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在這個(gè)社會(huì)上跟對(duì)別人的要求、對(duì)別人的苛責(zé)都要重要的多?？鬃诱f(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己，而君子寧可能在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說(shuō)是“天命”。不見(jiàn)得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說(shuō)的“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也。”在這里說(shuō)了“知命、知理、知言”三個(gè)境界，其實(shí)人生的成長(zhǎng)是倒著的，我們都是最先“知言”在與人言和讀書(shū)中了解這個(gè)社會(huì)，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會(huì)抱怨別人，因?yàn)槊總€(gè)人“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”長(zhǎng)短之間就會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰。再下一個(gè)層次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是說(shuō)人自我建立之后，這種抱怨會(huì)少的多;更高的一個(gè)層次是“知命”，這個(gè)知命就是孔子所說(shuō)的，作為君子建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去對(duì)抗外界，這就是知命。

　　【于丹心語(yǔ)】知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界 所以五十才能夠知天命，也就是到這個(gè)時(shí)候，基本上可以做到不怨天、不尤人，達(dá)到孔子的這種境界，這是一種內(nèi)心的定力。其實(shí)這在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個(gè)表述，《逍遙游》中說(shuō)，做到“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”這就夠了。什么意思呢?“舉世而譽(yù)之”全世界都在夸你的時(shí)候，在勸你的時(shí)候，讓你往前走一步的時(shí)候，而不加勸，這個(gè)勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵(lì)和縱容下再多做一點(diǎn)，他說(shuō)我不會(huì)。那么“舉世而非之”就是全社會(huì)都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說(shuō)你做錯(cuò)了的時(shí)候，而內(nèi)心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做定乎內(nèi)外之分。 其實(shí)走到天命的時(shí)候，就會(huì)讓我們想起來(lái)金庸在武俠小說(shuō)中寫(xiě)到的獨(dú)孤求敗的境界。也就是說(shuō)在中國(guó)的武俠小說(shuō)表述中，經(jīng)常我們會(huì)看到，一個(gè)少俠，初出道時(shí)，用著一口天下無(wú)雙，鋒利無(wú)比的青風(fēng)寶劍，在這個(gè)時(shí)候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚(yáng)的光彩，就是一個(gè)人的絢爛之極。等到他武藝精進(jìn)，人到三十來(lái)歲，真正安身立命，成為一個(gè)門(mén)派，一個(gè)掌門(mén)人，或者江湖上一個(gè)有名的俠客的時(shí)候，這個(gè)人可能用一口不開(kāi)刃的鈍劍，因?yàn)殇h利現(xiàn)在對(duì)他來(lái)講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開(kāi)始變的沉渾雄厚。等到這個(gè)人四十來(lái)歲，已經(jīng)成為名動(dòng)江湖的這么一個(gè)大俠，他已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派，而成為一種道義化身的時(shí)候，這人可能只用一根木棍，也就說(shuō)金屬那樣的一種鋒利、跟那種質(zhì)地對(duì)他來(lái)講也不重要了，有這么樣一個(gè)外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨(dú)孤求敗的境界，但求一敗而不得，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人手中是沒(méi)有兵器的，這個(gè)時(shí)候十八般武藝全都內(nèi)化了，也就是說(shuō)他雙手一出可能就能?chē)[出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個(gè)人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢?就是因?yàn)槟悴恢浪坭T了多少武功，所以融會(huì)貫通的境界這一直是中國(guó)文化所崇尚的最高境界。所謂知天命其實(shí)就是把人間百態(tài)，人間學(xué)習(xí)的道理，最后達(dá)到了一個(gè)熔鑄的提升。到了這個(gè)境界以后，孔子說(shuō)，六十而耳順。

　　【畫(huà)外音】顧名思義，耳順就是什么樣的話都能夠聽(tīng)得進(jìn)去嗎?但是在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到不順心的事，聽(tīng)到不好聽(tīng)的話，甚至看到不合理的事，即使六十多歲的老人之間也難免會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，我們?nèi)绾尾拍苷嬲淖龅蕉樐?孔子說(shuō)：六十而耳順，再聽(tīng)什么樣的話，聽(tīng)人家說(shuō)什么都覺(jué)得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個(gè)前提下，才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢?就是任何一個(gè)事情，你會(huì)覺(jué)得有他存在的道理;聽(tīng)任何一種話，你會(huì)站在他的出發(fā)起點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。其實(shí)“耳順”的境界，用中國(guó)文化的一個(gè)詞來(lái)表述就是悲天憫人，其實(shí)就是一種悲憫之心，也就是說(shuō)真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益，這是一種包容，這是一種體會(huì)。

　　【于丹心語(yǔ)】耳順就是悲天憫人理解與包容也就是說(shuō)當(dāng)你見(jiàn)到那么多人的時(shí)候，每個(gè)人以他的生活方式呈現(xiàn)的時(shí)候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個(gè)體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會(huì)多了一番諒解?？鬃訛槭裁疵鎸?duì)那么多學(xué)生都能夠做到因材施教呢?其實(shí)這是一種高度。 有一個(gè)諺語(yǔ)說(shuō)的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實(shí)“耳順”之人是什么呢?就是不管這個(gè)云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的這個(gè)高度、他的位置和他的想法。 其實(shí)一個(gè)人要想做到耳順，是讓自己先要做到自己無(wú)比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持在某一個(gè)地方。其實(shí)用這樣的觀點(diǎn)來(lái)解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)。“中庸”其實(shí)是學(xué)習(xí)所有外在知識(shí)之后，得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們說(shuō)的小學(xué)、中學(xué)時(shí)候經(jīng)常做的一個(gè)物理實(shí)驗(yàn)，老師給一個(gè)鉛筆，一個(gè)圓畫(huà)成七等份，涂上七種顏色，戳在那個(gè)筆上一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)的是白色。這種白就是絢爛之極之后，其實(shí)這就是一種外在天地之理在自己內(nèi)心的融合，達(dá)到這樣的一個(gè)境界以后，才能達(dá)到孔子所說(shuō)的，年到七十從心所欲而不逾矩。

　　【畫(huà)外音】每個(gè)人到了七十歲是不是都可以做到從心所欲而不逾矩呢?我們是不是一定要等到七十歲才能達(dá)到這樣一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界呢?于丹教授認(rèn)為，人生苦短，等到七十歲就太晚了，那么，我們?cè)趺醋霾拍茉缛者_(dá)到人生的最高境界呢?我曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事，說(shuō)在有一座佛寺里，那么供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺(tái)階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺(tái)階變的不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議，說(shuō)你看我們本是兄弟，我們來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢?你有什么了不起啊?那個(gè)佛像就淡淡地對(duì)這些臺(tái)階們說(shuō)了一句話，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是千刀萬(wàn)剮終于成佛。所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來(lái)越從容和緩，在這從容之前，其實(shí)要經(jīng)歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬(wàn)剮，只有了解一個(gè)這樣的外在過(guò)程，才能穩(wěn)健地建樹(shù)自己的內(nèi)心。

　　孔子所說(shuō)的這樣一個(gè)人生歷程的描述，也許對(duì)于我們今天來(lái)講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經(jīng)立起來(lái)了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關(guān)照還不夠，因?yàn)槿松喽?，在這樣一個(gè)加速度的社會(huì)里讓我們都等到七十年太晚了。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當(dāng)我們四十歲的時(shí)候已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種既定從容了。今天的社會(huì)給大家的壓力太大了，但是只有一個(gè)人有效地建立內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。

　　【于丹心語(yǔ)】只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力 英國(guó)的科學(xué)家公布過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這不是寓言，是一個(gè)真實(shí)存在的實(shí)驗(yàn)，他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通一種廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不再成長(zhǎng)了，就在確保它在還能長(zhǎng)的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個(gè)南瓜跟別的南瓜毫無(wú)二致地長(zhǎng)大，長(zhǎng)成熟的時(shí)候，這個(gè)南瓜上面已經(jīng)是壓著幾百斤的份量。最后的實(shí)驗(yàn)就是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀刨下去是什么樣的質(zhì)地?當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)南瓜刀下去彈開(kāi)了，斧子下去也彈開(kāi)了，最后這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎地鋸開(kāi)的，南瓜果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一棵成年的樹(shù)干。這是一個(gè)什么樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)?其實(shí)這就是我們今天的一個(gè)生命實(shí)驗(yàn)。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫(xiě)照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎?其實(shí)只爭(zhēng)朝夕這句話用在今天是再合適不過(guò)了，一萬(wàn)年太久，七十年也太久，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)，最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)于自己的心，還是對(duì)于社會(huì)的崗位，都作出來(lái)一種無(wú)愧的交代，讓我們?cè)皆缣崆皩?shí)現(xiàn)那種最高的人生境界就越好。我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，看著后世子孫，或蒙昧地、或自覺(jué)地、或痛楚地、或歡欣地，一一去實(shí)踐，建立起來(lái)自己的效率，整合起來(lái)一個(gè)民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現(xiàn)代的規(guī)則下，圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有用的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給我們的終極意義。