論語的讀后感2000字
讀了《論語》我受益匪淺，在此，提倡各青少年多研究四書五經(jīng)，可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人。以下是學習啦小編整理分享的論語的讀后感2000字，歡迎閱讀!!!!
論語的讀后感2000字篇一
有一篇寓言故事說得有意思。有一只山羊，它早上起來想出去吃點東西。它本來想去菜園里吃點白菜，這時早晨初升的太陽把它的影子投射得很長，山羊一看，天啊，我原來如此高大，我還吃什么白菜啊?我改去山上吃樹葉得了。
它轉身往山上跑，等跑到山上的大樹旁邊，天都到中午了，太陽照在頭頂上，這時山羊的影子就特別小。山羊一看，我原來就這么渺小啊?我還是回去吃白菜吧。
等它跑到菜園的時候，已經(jīng)到傍晚了。這時候夕陽西下，它的影子又拉長了。山羊一看說，好像我還真能吃樹葉。它就再往大樹那兒跑。
一天的時光，這只山羊就在太陽投影的迷惑下，一口東西沒吃著。
這不就像我們的人生嗎?有時候一種外在的投射，一種虛幻的假象，在某一個瞬間讓你覺得比真實的自己要高大很多，又在某一個瞬間讓你覺得比真實的自己要渺小不少。
一個人的心怎么樣能夠保持著恒常的判斷呢?這需要我們既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄，保持一顆平常心。
有一次，孔子的學生子張問孔子怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力?？鬃拥拇鸢甘沁@樣的：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”(《論語·顏淵》)
老師說，你不是想提高道德嗎?我就告訴你兩條原則，第一叫“主忠信”，要以忠誠、信用作為你內(nèi)心的依據(jù)，能夠立住這一點，就不錯了。第二點叫“徙義”，就是你可以有改變，但是必須要合乎道義。內(nèi)心主于忠信，合乎道義去改變，做到這些，那不就提升品德了嗎?一個人品德提升之后，才能夠辨惑，不至于像山羊那樣會因外界的變化而無所適從。
孔子又說：“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”這個情況我們現(xiàn)在都有吧?喜歡一個人的時候，就覺得他好得不得了，希望他長長久久，千年萬世，一直這樣活著才好呢。這就叫“愛之欲其生”。突然之間，又恨上這個人了，就恨不得他馬上消失，希望他短命。這就叫“惡之欲其死”?？鬃诱f，你既要他活，又要他死，這難道不是迷惑嗎?
孔子的意思就是說，人們應該按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，就會活得很明白，而如果感情用事的話，就會陷于無窮的迷惑之中。
一個人如果不能保持恒常之心，失去自己內(nèi)心的判斷標準，就會出現(xiàn)很多的迷惑。我們現(xiàn)在總說世象紛紜，希望哪個神靈借我一雙慧眼，讓我好看清復雜的世象。真正的慧眼何在呢?它不僅關乎智慧，還關乎一個人的自我判斷和內(nèi)心恒常的力量。要想對世界守信，對他人守信，先要看看能否對自己的生命忠誠守信。這是你辨惑的前提。所以孔子把崇德、辨惑連在一起分析，在他看來，提高道德是分辨迷惑的一種方式。
我們看到，孔子對于忠信的論述很多。他說：“君子不重，則不威;學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”(《論語·學而》)我們看，孔子提到忠信，不是孤立地提一個標準，而是把很多標準放在一起，包括了儀態(tài)的莊重威嚴、熱愛學習、忠誠守信、慎重交友、過而能改等方方面面。
孔子說，一個真君子，如果他的內(nèi)心不厚重，不莊重，那么他就沒有威嚴。我們經(jīng)常聽到有人說，這個人怎么顯得那么沒有分量，那么輕薄，見風就倒，聽到點什么風聲就容易改變判斷，其實那是因為他內(nèi)心本身就不厚重啊。
但是，內(nèi)心的厚重是怎么來的呢?這不是先天得來的，而是要靠不斷的學習。一個人如果不斷地提升修養(yǎng)，不斷地去學習思考，他就不會淺陋，就不會固守在他的局限上。
怎樣做到君子，還有兩條很重要的原則。“主忠信”，就是他內(nèi)心要有一種立命之本，以忠、信這兩種道德為主。“無友不如己者”，這句話有兩種解釋。一種解釋是說，不結交不如自己的朋友。也就是說，如果你結交的人在道德上、在能力上都比你強，你就會有壓力，你要見賢思齊，這樣你就會得到提升。另外一種解釋，就是不跟不同道的人交往。道不同不相為謀，只跟同道中人來往，以便保持人生方向的單純性。不論哪一種解釋，都是說交友要慎重。
一個人如果按照以上原則做了以后，這個人會不會就不犯錯了?不是的，沒有誰會永遠不犯錯。不過，犯錯也沒關系，一旦錯了，不要固執(zhí)己見，要趕快改正過來，這還是君子。
以上這些就是孔子對于君子道德的描述。這里提出的“主忠信”，它不是孤立的，一定是跟其他的原則相輔相成的。
經(jīng)常有些朋友問我，《論語》里面我記住哪一句話就夠了?或者是問，對我現(xiàn)在的生活哪一句話能有直接的引導?我覺得，經(jīng)典的東西需要融會貫通，它不會只靠某一句話或者一個理念，就讓一個人安身立命。雖然孔子也說“恕”這一個字可以終身行之，但是我們想想，在這種寬恕的背后，那需要多少信念來支撐啊?需要多少融會貫通才能達到?孔子提出來的東西都是微言大義，說出來看似簡單，但是都有廣博的文化積淀，都有一些內(nèi)在的理念在支撐。
關于信，還有很多表現(xiàn)在孔子學生的言論里。“有子曰：‘信近于義，言可復也;恭近于禮，遠恥辱也;因不失其親，亦可宗也。’”(《論語·學而》)有子是孔子的弟子，他說了三句話，什么意思呢?
我們每天都生活在語言環(huán)境里，人際交往都離不開說話，我們都在承諾，但是你說出來的話就一定能夠兌現(xiàn)嗎?你答應別人的事，就一定能做得到嗎?你說的話能不能兌現(xiàn)，那要看你的諾言離道義有多遠。如果你的諾言符合道義，兌現(xiàn)的可能性就會高一點，這就是“信近于義，言可復也”。
“恭近于禮，遠恥辱也”，一個人如果能夠恭謹有禮，對別人畢恭畢敬但又符合禮義，那么他就遠離恥辱了。“因不失其親，亦可宗也”，意思是說，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可親可信之人，那么為人行事也就很可靠了。
我們看，這里又是一組關系。在這里，“信”也沒有被單獨拿出來作為一個核心，而是說講信用一定要符合道義。社會中不斷出現(xiàn)種種挑戰(zhàn)，一個人光有單一的內(nèi)心道德還是不夠的，一定要有一個完善的道德體系。
論語的讀后感2000字篇二
中國文化淵源博長，擁有五千年的文明史，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。中華民族在漫長的歷史過程中，給人類留下了無數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩文。這些經(jīng)典詩文，寄托了我們先輩對于人格與道義的追求與向往，是中華民族一筆寶貴的精神財富。今天，人類社會正處在急劇大變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學習，開拓創(chuàng)新，是各國弘揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”意思是說：君子胸懷寬廣{所以少了許多憂愁};小人心胸狹窄{所以多了許多憂愁}。教育我們，寬容是一種美德，要學會寬容。當今社會，紛爭不斷，就是因為很多人心胸都很狹窄，別人的一點錯誤一點缺點也不原諒，換個角度來說，自己的缺點是不是更多，犯的錯誤是不是更大子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”意思是說：作為一個仁德的人，自己要站得住，也使別人能站得住，自己要行得通，也是別人能行的通。這句話強調(diào)將心比心，推己及人不要只想到自己，不管別人。凡事多為別人想一想，社會就和-諧了。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也!”此言義為：多優(yōu)秀啊，顏回!吃的是一籃撈飯，喝的是一瓢清水，住在簡陋的房子里，一般人都受不了這種清苦的生活，但顏回卻不改變他的樂趣。多優(yōu)秀啊，顏回!人，是要有點精神的!當今，雖然人們的生活富裕了，也沒有必要一定吃撈飯，喝清水，住簡巷，但“顏回精神”，仍不可或缺，因為人生的道路艱難曲折，有點“顏回精神”，心里才能平衡，事業(yè)才可有望可成。尤其是當今的許多學生家庭富裕，讓他們體會一點“顏回精神”更具深遠意義。
讀了《論語》我受益匪淺，在此，提倡各青少年多研究四書五經(jīng)，可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。 四、孔子和他的兩個學生
說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想， 倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。 想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看， 卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命?；騿栔唬?lsquo;益者與?’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于 殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥]有純乎價值認同的“知己”呢?僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫 知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知 者其天乎!”(憲問)退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢?有時，師生關系也可到達一種朋友關系。 不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前， 之所以讀一本書是因為它來到了 的手邊，而書的主人又有耐心等待 一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方， 也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本 能讀得進去的書。再后來，通過網(wǎng)絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可 也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以， 讀《論語》也只是因為選了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話， 竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。 只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民-主政權處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但 更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與 們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有 師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基矗
論語的讀后感2000字篇三
《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點闡述，在《論語》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標準進行的。
開篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。人與人之間形成社會，社會之風氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個良好的氛圍。這讓我想起了，我學院所組織的學風建設月活動，創(chuàng)造優(yōu)良的學風，首先要營造一個良好的氛圍。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁。”孔子說：“沒有仁德的人是不能長期安于貧困的，也不能長期處在安樂之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實行仁德之道，聰明的人知道實行仁道對己對人對社會都有好處。”沒有仁德修養(yǎng)的人，在逆境中只會失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人則會安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧，修養(yǎng)達到“仁”的境界，無論處于貧富之際，得意失意之間，都會樂天知命，安之若素。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅持不懈的信念才可達成。
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”孔子說：“君子關心道德，小人關心田地;君子關心刑律法制，小人貪圖財利實惠。”君子是對于違背道德事情堅決反對，君子愛財取之有道，而小人對于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個人修養(yǎng)，對于眼界的問題，也是對自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。其實小事也是如此，學生雖然知道曠課，無節(jié)制的玩游戲不利于身心，但是無法自拔于眼前的快樂，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學生眼界，教書育人。
“仁”，說起來很容易，但是實施起來任重而道遠。
《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點闡述，在《論語》中占據(jù)著重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標準進行的。
開篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子說：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢?”里，為動詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養(yǎng)，都可以上升為仁。人與人之間形成社會，社會之風氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個良好的氛圍。這讓我想起了，我學院所組織的學風建設月活動，創(chuàng)造優(yōu)良的學風，首先要營造一個良好的氛圍。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁。”孔子說：“沒有仁德的人是不能長期安于貧困的，也不能長期處在安樂之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實行仁德之道，聰明的人知道實行仁道對己對人對社會都有好處。”沒有仁德修養(yǎng)的人，在逆境中只會失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養(yǎng)的人則會安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧，修養(yǎng)達到“仁”的境界，無論處于貧富之際，得意失意之間，都會樂天知命，安之若素。此種仁的修養(yǎng)，是要成為堅持不懈的信念才可達成。
子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”孔子說：“君子關心道德，小人關心田地;君子關心刑律法制，小人貪圖財利實惠。”君子是對于違背道德事情堅決反對，君子愛財取之有道，而小人對于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個人修養(yǎng)，對于眼界的問題，也是對自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。其實小事也是如此，學生雖然知道曠課，無節(jié)制的玩游戲不利于身心，但是無法自拔于眼前的快樂，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應該盡自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學生眼界，教書育人。
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