論語(yǔ)的智慧讀后感
千百年來(lái)，《論語(yǔ)》被公認(rèn)為是一座豐富的智慧寶庫(kù)，只要掌握了打開大門的鑰匙，人們就能獲得無(wú)窮的智慧和力量。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的論語(yǔ)的智慧讀后感，歡迎閱讀!!!!
論語(yǔ)的智慧讀后感篇一
千百年來(lái)，《論語(yǔ)》被公認(rèn)為是一座豐富的智慧寶庫(kù)，只要掌握了打開大門的鑰匙，人們就能獲得無(wú)窮的智慧和力量。我認(rèn)為《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)在還是非常有價(jià)值的，并不僅僅只是那一兩句警句?！墩撜Z(yǔ)》中大多的道理并不是長(zhǎng)篇大論，引經(jīng)據(jù)典，它只是孔子與學(xué)生之間以交流的方式，用最樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句來(lái)點(diǎn)明那至極的真理。
當(dāng)樊遲問(wèn)老師說(shuō)，什么是智的時(shí)候，孔子就說(shuō)了兩字：“知人”。真正的智慧就是面對(duì)人心，你有什么樣的的判斷力。
那我們?cè)鯓硬拍苤四?子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉痩哉。”意思就是：要聽其言觀其行，并不是看結(jié)果，而是在于他心理的動(dòng)態(tài)過(guò)程。那我們要如何觀察一個(gè)人呢?孔子說(shuō)，那就去看一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。子曰：“觀過(guò)，斯知仁矣。”就是看一個(gè)人所犯過(guò)錯(cuò)的性質(zhì)，就可以了解他的為人。真君子犯錯(cuò)后能端正態(tài)度立馬改正，而且不會(huì)再犯同樣的錯(cuò)。這是孔子所說(shuō)的最高境界。
知人之后，我們要怎么做?子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”就是要把那些正直的，有才能的人提拔到那些有一面之私的人上面，讓他們有一個(gè)施展才能的空間，用他們的高尚和正直去影響周圍，影響社會(huì)。把不同的人放在不同的位置上，讓他們都能各施所長(zhǎng)。(有大智慧的人和有小聰明的人)
我們現(xiàn)在有的人往往只是擁有一些豐富的知識(shí)，卻誤以為自己很有智慧，其實(shí)這是很愚昧的。智慧不僅僅只是依據(jù)知識(shí)的多少來(lái)判定的，它是需要(知識(shí)+經(jīng)驗(yàn)+悟性)，要有所學(xué)，有所思，有所悟的。于丹教授還說(shuō):大智慧和小聰明有時(shí)候僅僅只是區(qū)別于一種態(tài)度上。當(dāng)遇到事情時(shí)，我們需要謹(jǐn)慎的思考，系統(tǒng)的看待問(wèn)題并不能草率片面的去行事。
于丹教授點(diǎn)明我們，做一個(gè)職業(yè)最好的境界是：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”能做到生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是一種享受，這是最高的境界。
《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的智慧需要我們用心靈去感悟，用生命去體驗(yàn)。智慧的最大的境界就是在于自己心中通徹的透悟，最終成就生命的歡欣!!!
論語(yǔ)的智慧讀后感篇二
薛澤通先生是位地方官員，他在認(rèn)真研讀了《論語(yǔ)》后寫下了厚厚一沓筆記，出了《論語(yǔ)的領(lǐng)導(dǎo)智慧》一書。他在文中提及許多做人的道理，有幸拜讀之后感受頗多，僅選一個(gè)方面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，而從古至今，無(wú)數(shù)的仁人志士都為了一個(gè)目標(biāo)而努力，那便是：君子之道。君子，是一個(gè)高尚的名詞，是可貴品質(zhì)的擁有者。
君子嚴(yán)修己過(guò)，君子疾惡如仇?？鬃优c弟子出游，又累又渴，經(jīng)過(guò)一條河流，想酌水而飲，但一聽說(shuō)這河名叫“盜泉”，便忍渴揚(yáng)長(zhǎng)而去?？鬃邮枪胖t人，其言行，其仁義之心，無(wú)愧于君子的稱號(hào)，當(dāng)他渴甚，看見(jiàn)河水卻毅然離去，正是由于他的品質(zhì)使然。有些人覺(jué)得孔子傻，但他身上所體現(xiàn)出的風(fēng)節(jié)卻是有些人所獨(dú)缺的。不愿飲盜泉之水，我看不僅是為了那個(gè)名字，更重要的是他內(nèi)心的道德，對(duì)惡事的憤恨，正如投江于汨羅江中的屈原所說(shuō)：安能以身之察察，而受物之汶汶者乎?
君子高節(jié)獨(dú)立，君子充滿自信。以清廉著稱的吳隱之也有過(guò)這種經(jīng)歷。吳隱之曾經(jīng)途徑“貪泉”，人稱喝了這泉水會(huì)變得奇貪無(wú)比，但吳隱之卻笑著說(shuō)：“如果讓伯夷、叔齊古代圣人來(lái)喝，不會(huì)改變他們高潔的情操吧!”說(shuō)罷，舀了一杯貪泉水一飲而盡。此后他仍一直保持清廉的品行。與孔子不同，吳隱之喝了，是因?yàn)樗薪^對(duì)的自信，自己的品行不會(huì)因外物而改變。這是一個(gè)君子，也是每個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)有的素質(zhì)。因?yàn)槲覀儫o(wú)法選擇社會(huì)，而每一個(gè)社會(huì)也必然會(huì)有陰暗的角落，所以，重要的是如何身處汶汶之物，仍保察察之身。雖飲貪泉之水，仍清廉如故。
在如今的社會(huì)中，仍應(yīng)發(fā)揚(yáng)這種“君子之道”。多少人寧愿一頭扎進(jìn)惡堆里，不愿自拔。貪污，腐敗，犯罪，違背了心中道德的天平。多少人因?yàn)榕卤皇篱g污濁所染，遇事畏縮，對(duì)自我沒(méi)有自信。
古語(yǔ)云：修身，齊家，治國(guó)，平天下。為人的基礎(chǔ)在于修身，而修身正應(yīng)以君子為目標(biāo)，為楷模。疾惡之心，可以讓人永遠(yuǎn)保證面向正確的人生道途。嚴(yán)修己過(guò)，可以讓人遠(yuǎn)離罪惡之門。高節(jié)獨(dú)立，可以出淤泥而不染，似菊般清高脫俗。充滿自信，可以不畏汶汶之物，仍敢于在污濁之中保持內(nèi)心的準(zhǔn)則。
在古希臘，有一位哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世上最重要的有兩樣?xùn)|西，一個(gè)是頭上的那片星空，另一樣就是心中的準(zhǔn)則。而君子就是各個(gè)時(shí)代所需要的準(zhǔn)繩，是道德的明鏡。各個(gè)時(shí)代都需要君子。隨時(shí)，我們應(yīng)努力去成為這樣的人，一個(gè)高節(jié)的君子，去生活于社會(huì)之中。
論語(yǔ)的智慧讀后感篇三
從前，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻,很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課,于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝?rdquo;。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
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