論語(yǔ)心得人生之道
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論語(yǔ)心得人生之道篇一
我們每個(gè)人的生命不過(guò)是從歲月中借來(lái)的一段光陰，自己把這段光陰過(guò)成什么模樣，你的人生就是什么樣。論語(yǔ)中孔子對(duì)自己的一生有著非常概括的總結(jié)，我們?nèi)绾卫斫饪桌戏蜃訉?duì)人生的理解，請(qǐng)聽(tīng)北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得之《人生之道》。
孔夫子將他的一生概括為：“吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”北京師范大學(xué)于丹教授認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的，其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們?cè)诙畾q，在三十歲就能夠提前感悟到四五十歲的境界，那么，三十而立立的是什么呢?四十不惑又不惑在何處?五十知天命中的天命指的是什么呢?什么又叫做六十耳順?所謂的七十從心而欲，不逾矩，是不是就到了人生的最高境界了呢?孔子對(duì)人生境界的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在?我們真正能夠理解這其中的含義嗎?請(qǐng)聽(tīng)北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得之《人生之道》。
古往今來(lái)其實(shí)光陰之嘆是我們看到最多的感慨，這種感慨在《論語(yǔ)》里面也不例外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是這里面有多少滄桑?
劉禹錫說(shuō)“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。”也就是蒼山不老，但是人心中很多悲愴，古往今來(lái)川流不息。這就像是著名的《春江花月夜》所發(fā)出的無(wú)端之問(wèn)“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”
就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們能夠有什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺(jué)得已經(jīng)舍棄了許多，會(huì)留下許多遺憾。
就在孔子看著流水驚嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的描述，他說(shuō)自己是“吾十有五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(論語(yǔ).子路篇)
這是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段人要做的事情被特別的強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天讓我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒價(jià)值。
其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志名，每一個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化成一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥?ldquo;十五治于學(xué)”這可以說(shuō)是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求。
孔子自己經(jīng)常說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”他說(shuō)，沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的，我不過(guò)是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的人并不缺少，但是像我這么好學(xué)的人卻是很少。這就是從他十五開(kāi)始向?qū)W的心情。
今天我們知道是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)了，關(guān)于學(xué)習(xí)國(guó)際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)的好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)?是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)，大家過(guò)去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說(shuō)，一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)理論、哪怕一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，就是一種學(xué)習(xí)。但在今天只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求，這才是一個(gè)好的學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求，早在2000多年前，他所提出的就是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，“學(xué)以致用”。
其實(shí)我們今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W，比五歲還要早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢?有很多孩子會(huì)背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，但是背圓周率對(duì)他的一生真的就有用嗎?今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個(gè)信息時(shí)代，我們面臨的是悲哀是信息的“過(guò)猶不及”，“過(guò)猶不及”這四個(gè)字也出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入自己的生命。
我們現(xiàn)在可以說(shuō)，學(xué)院的教育它是有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度的，但是長(zhǎng)度是確定的，寬度是不定的，每個(gè)人在有限的時(shí)光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們一個(gè)非常好的啟發(fā)，只有走過(guò)這樣一個(gè)的光陰，這樣的一種歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能夠抵達(dá)他所說(shuō)的三十而立。
畫(huà)外音：
“三十而立”是我們耳熟能詳?shù)囊痪湓?，幾乎每個(gè)年輕人到了而立之年，都會(huì)問(wèn)問(wèn)自己，我立起來(lái)了嗎?那么怎樣才算立起來(lái)了，是否要有車(chē)，有房，或者有了一個(gè)什么樣的職位就算立起來(lái)了呢?而立之年對(duì)于人的一生又有什么重要的作用呢?
好，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)三十而立。
三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在心里斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，三十歲還被很多人稱(chēng)為叫男孩、女孩，那么人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢?這一個(gè)“立”字是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢?
其實(shí)大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過(guò)一種“正、反、和”三個(gè)階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的。人在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話，相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿(mǎn)光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個(gè)世界上沒(méi)有憂(yōu)傷。其實(shí)這就是正的階段。但是長(zhǎng)到十幾歲的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)我們經(jīng)常說(shuō)的小憤青，二十多歲剛剛步入社會(huì)，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)社會(huì)一切都不盡人如意，會(huì)覺(jué)得成人世界對(duì)自己欺騙了，這個(gè)世界充滿(mǎn)了丑陋、委瑣，充滿(mǎn)了很多卑鄙和欺詐。這個(gè)時(shí)候青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，到了這個(gè)時(shí)候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說(shuō)的逆返心理。
那么走到三十歲，其實(shí)三十歲應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時(shí)候覺(jué)得一片光明，也不像二十多歲時(shí)候覺(jué)得一片慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。
從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來(lái)講，什么是好的學(xué)習(xí)?就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國(guó)文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢?
中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我。我注“六經(jīng)”的方式讀得很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書(shū)讀完了，可以去批注了。了解了這一切。但是更高的一種境界叫做《六經(jīng)》注我，就是真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有的典籍以后，用它來(lái)詮釋自己的生命。也就是說(shuō)三十歲這個(gè)年紀(jì)，真正在中國(guó)古人的文化坐標(biāo)中，他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。
它不再與很多外在事物形成對(duì)立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對(duì)自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒(méi)有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說(shuō)我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實(shí)這就是“六經(jīng)”注我的一種解讀。
所以三十而立應(yīng)該說(shuō)孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心了，把眼前做好。我們知道，孔子其實(shí)他對(duì)于神、鬼的東西不大提及的，這就是所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”學(xué)生問(wèn)到這些事情，他都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問(wèn)鬼神
FLASH：
“老師，天上有鬼神嗎?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”
“人間的事你還沒(méi)有做好，為什么要考慮鬼神的事?”
于丹：
那么老師淡淡地告訴他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼?”人間的事你侍奉好了嗎?你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn)，從眼前開(kāi)始，學(xué)會(huì)人際關(guān)系，別去考慮鬼神。后來(lái)又問(wèn)了一個(gè)很玄的問(wèn)題。
FLASH：
“老師，人總會(huì)死的，死亡是怎么回事呢?”
“生的事你還沒(méi)有弄明白，干嘛要想知道死呢?”
于丹：
老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?”。其實(shí)“未知生，焉知死?”這六個(gè)字對(duì)我們都是一個(gè)啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái)，到了該立的年齡，才真正可以立起來(lái)。
所以“三十而立”我的理解并不是一種外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種心靈的內(nèi)省，并且從容不迫;開(kāi)始對(duì)你做的事情有一種自信和一種堅(jiān)定。
我們知道中國(guó)很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩(shī)說(shuō)的好，叫作“獨(dú)釣寒江雪”。我們想一想，在這樣一個(gè)清冷的冬季，我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢?沒(méi)有人在冬天能夠釣上魚(yú)來(lái)，但是他是為了釣雪而去。
這就是魏晉人所說(shuō)，你去訪朋問(wèn)友，可以一夜跨越山郤，翻山越水到了朋友的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身走了。為什么?我想念這個(gè)朋友，我乘興而來(lái)，我到了，興盡而返。
也就是說(shuō)超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，就是自己認(rèn)可了，我一生所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過(guò)去，再走過(guò)十年，四十而不惑。
畫(huà)外音：
于丹教授認(rèn)為，并不是每個(gè)人到四十歲時(shí)都能夠做到不惑，現(xiàn)代社會(huì)充滿(mǎn)了變數(shù)，四十歲的人上有老下有小，工作壓力又非常大，在這樣的環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心不惶惑呢?
于丹：
其實(shí)關(guān)于惑這個(gè)概念，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的不同場(chǎng)合看見(jiàn)過(guò)闡述，所謂“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。
怎么樣能到四十不惑呢?這就是三十歲以后就開(kāi)始要用減法生活，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會(huì)舍去。其實(shí)我們的內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個(gè)家擺得像胡同一樣時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會(huì)減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢(qián)你可以不受那個(gè)委屈了，當(dāng)敢于舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。
什么叫做不惑?就是人面對(duì)很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問(wèn)為什么不公平，而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。
現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話，叫做：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸。”中庸之道其實(shí)極盡高明之后，也就是中國(guó)古人所說(shuō)的絢爛之極而歸于平淡，真正有過(guò)極盡璀璨，在你二十的時(shí)候，三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過(guò)，那么走過(guò)“不惑”的時(shí)候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。
其實(shí)人在三四十歲的時(shí)候，剛好是要用在為社會(huì)所用的時(shí)候，那么再接下來(lái)走到五十歲，有一個(gè)意味深長(zhǎng)的詞叫做知天命。
畫(huà)外音：
孔子所說(shuō)的知天命指的是什么?人們常說(shuō)命運(yùn)、命運(yùn)，命中有時(shí)終須有，命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。難道孔子認(rèn)為到了五十歲就應(yīng)該聽(tīng)天由命嗎?于丹教授認(rèn)為，五十而知天命決不是聽(tīng)天由命的意思，那么孔子所說(shuō)的天命到底是什么意思呢?
于丹：
什么是天命呢?孔子自己其實(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)人生走到一定的時(shí)候，走到你自己求學(xué)、學(xué)習(xí)到了一定時(shí)候這么一個(gè)境界上，人是應(yīng)該要“下學(xué)而上達(dá)”，也就是說(shuō)要能夠了解什么是自己的天命。
剛才我們已經(jīng)說(shuō)到了，在孔子的經(jīng)典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又怎樣看待天命的呢?“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎。”他說(shuō)我從來(lái)不怨天、不尤人，即不抱怨說(shuō)天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責(zé)任，說(shuō)是別人導(dǎo)致我這樣，我要學(xué)習(xí)的就是要達(dá)到上達(dá)，達(dá)到通天的道理，這里的“知我者其天乎”是指天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。
其實(shí)“不怨天、不尤人”是我們今天常說(shuō)的話，就這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易嗎?一個(gè)人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦铮驗(yàn)槟悴辉傧蛩送菩兜臅r(shí)候，就意味著你給自己少了很多開(kāi)脫的理由。
那么孔子說(shuō)為什么可以做到這樣呢?就是因?yàn)樽约阂粋€(gè)人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在社會(huì)上跟別人的要求、對(duì)別人的苛責(zé)都要重要的多?？鬃诱f(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己，而君子寧可在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說(shuō)是“天命”。不見(jiàn)得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說(shuō)的“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也。”在這里說(shuō)了“知命、知禮、知言”三個(gè)境界。
其實(shí)人生的成長(zhǎng)是倒著的，我們都是最先“知言”在與人言和讀書(shū)中了解這個(gè)社會(huì)，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會(huì)抱怨人，因?yàn)槊總€(gè)人“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”長(zhǎng)短之間就會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰。
再下一個(gè)層次就是“知禮”，知禮之后，人就能夠做到“立”了，也就是說(shuō)人自我建立了，這種抱怨會(huì)少的多;更高的一個(gè)層次是“知命”，這個(gè)知命就是孔子所說(shuō)的，作為君子建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去對(duì)抗外界，這就是知命。
所以五十才能夠知天命，也就是到這個(gè)時(shí)候，基本上可以做到“不怨天、不尤人”了，達(dá)到孔子的這種境界，這是一種內(nèi)心的定力。其實(shí)這在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個(gè)表述，《逍遙游》中說(shuō)，做到“且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”這就夠了。什么意思呢?“舉世而譽(yù)之”全世界都在夸你的時(shí)候，在勸你的時(shí)候，讓你往前走一步的時(shí)候，而不加勸，這個(gè)勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵(lì)和縱容下再多做一點(diǎn)，他說(shuō)我不會(huì)。“舉世而非之”就是全世界都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說(shuō)你做錯(cuò)了的時(shí)候，而內(nèi)心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做定乎內(nèi)外之分。
其實(shí)走到知天命的時(shí)候，就會(huì)讓我們想起來(lái)，金庸在武俠小說(shuō)中寫(xiě)到獨(dú)孤求敗的境界。也就是說(shuō)在中國(guó)的武俠小說(shuō)的表述中，經(jīng)常我們會(huì)可以看到，一個(gè)少俠，初出道時(shí)，用的是一口天下無(wú)雙，鋒利無(wú)比的青鋒寶劍，在這個(gè)時(shí)候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚(yáng)的光彩，就是一個(gè)人的絢爛之極。等到他武藝精進(jìn)，人到三十來(lái)歲，真正安身立命，成為一個(gè)門(mén)派，一個(gè)掌門(mén)人，或者江湖上一個(gè)有名的俠客的時(shí)候，這個(gè)人可能用一口不開(kāi)刃的鈍劍，因?yàn)殇h利現(xiàn)在對(duì)他來(lái)講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開(kāi)始變的沉渾雄厚。等到這個(gè)人四十來(lái)歲，已經(jīng)成為名動(dòng)江湖的一個(gè)大俠，他已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派，而成為一種道義的化身的時(shí)候，這人可能只用一根木棍，也就說(shuō)金屬那樣一種鋒利、跟那種質(zhì)地對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)不重要了，有這樣一個(gè)外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨(dú)孤求敗的境界，但求一敗而不得，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人手中是沒(méi)有兵器的，這個(gè)時(shí)候十八般武藝全都內(nèi)化了，也就是說(shuō)他雙手一出可能就能?chē)[出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個(gè)人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢?就是因?yàn)槟悴恢浪苋肓硕嗌傥渌嚕匀趨R貫通的境界這一直是中國(guó)文化所崇尚的最高境界。
所謂知天命其實(shí)就是把人間百態(tài)，人間學(xué)習(xí)的道理，最后達(dá)到了一個(gè)溶鑄的提升。到了這個(gè)境界以后，孔子說(shuō)，六十而耳順。
畫(huà)外音：
耳順就是什么樣的話都能聽(tīng)進(jìn)去嗎?但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到不順心的事，聽(tīng)到不好聽(tīng)的話，甚至看到迫不得已的事，即使六十多歲的老人之間也難免會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，我們?nèi)绾尾拍苷嬲淖龅蕉樐?
于丹：
孔子說(shuō)：六十而耳順，再聽(tīng)什么樣的話，聽(tīng)人家說(shuō)什么都覺(jué)得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個(gè)前提下，才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢?就是任何一件事情，你都會(huì)覺(jué)得有他存在的道理;聽(tīng)任何一種話，你會(huì)站在他的出發(fā)起點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。其實(shí)這種“耳順”的境界，用中國(guó)文化的一個(gè)詞來(lái)表述就是一種悲天憫人，其實(shí)這就是一種悲憫之心，也就是說(shuō)真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益，這是一種包容，這是一種體會(huì)。
也就是說(shuō)當(dāng)你見(jiàn)到那么多人的時(shí)候，每個(gè)人以他的生活方式呈現(xiàn)的時(shí)候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個(gè)體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今天，也許就會(huì)多了一番諒解?？鬃訛槭裁疵鎸?duì)那么多學(xué)生都能做到因材施教呢?其實(shí)這是一種高度。
有一個(gè)諺語(yǔ)說(shuō)的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實(shí)“耳順”之人是什么?就是不管這個(gè)云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他這個(gè)高度、他的位置和他的想法。
其實(shí)一個(gè)人要想做到耳順，是讓自己做到無(wú)比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持在某一個(gè)地方。
其實(shí)用這樣的觀點(diǎn)來(lái)解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)。“中庸”其實(shí)是學(xué)習(xí)了所有外在知識(shí)之后，得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們小學(xué)或者中學(xué)時(shí)經(jīng)常做的物理實(shí)驗(yàn)，老師給一支鉛筆，一個(gè)圓分成七等份，涂上七種顏色，戳在那個(gè)筆上一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)的是白色。這種白色是絢爛之極之后，其實(shí)這就是一種外在天地之理在內(nèi)心的融合，達(dá)到這樣的一個(gè)境界后，才能達(dá)到孔子所說(shuō)的，年到七十從心所欲而不逾矩。
畫(huà)外音：
每個(gè)人到了七十歲是不是都可以做到從心所欲而不逾矩呢?我們是不是一定要等到七十歲才能達(dá)到這樣一個(gè)生命個(gè)體所追求的最高境界?于丹教授認(rèn)為，人生苦短，等到七十歲就太晚了，那么我們?cè)趺醋霾拍茉缛者_(dá)到人生的最高境界呢?
于丹：
經(jīng)看到這樣一個(gè)故事，說(shuō)在有一座佛寺里，那么供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里膜拜，但是通往這座佛像的臺(tái)階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺(tái)階變得不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議，說(shuō)你看我們本是兄弟，我們來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你?你有什么了不起啊?那個(gè)佛像就淡淡地對(duì)這些臺(tái)階們說(shuō)了一句話：因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)了四刀就走上今天的這個(gè)崗位，而我是千刀萬(wàn)剮終于成佛。
我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來(lái)越從容和緩，在這從容之前，其實(shí)要經(jīng)歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬(wàn)剮，只有了解這樣一個(gè)外在過(guò)程，才能夠穩(wěn)健地建樹(shù)自己的內(nèi)心。
所說(shuō)的這樣一個(gè)人生歷程的描述，也許對(duì)于我們今天來(lái)講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經(jīng)立起來(lái)了，是否少了一些凝思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否已經(jīng)包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。
有這種關(guān)照還不夠，因?yàn)槿松喽?，在這樣一個(gè)加速度的社會(huì)里讓我們都等到七十年太晚了。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當(dāng)我們四十歲的時(shí)候已經(jīng)可以做到隨心所欲那樣一種的鎮(zhèn)定從容了。今天的社會(huì)給大家的壓力太大了，但是只有一個(gè)人有效的建立內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。
的科學(xué)家公布過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這不是寓言，是一個(gè)真實(shí)存在的實(shí)驗(yàn)。他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不在成長(zhǎng)了，就在確保它還能成長(zhǎng)的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓得最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個(gè)南瓜跟別的南瓜毫無(wú)二致的長(zhǎng)大，長(zhǎng)成熟的時(shí)候，這個(gè)南瓜上面已經(jīng)是壓著幾百斤的分量。最后的實(shí)驗(yàn)就是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀剖下去是什么樣的質(zhì)地?當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗砸開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)南瓜刀下去彈開(kāi)了，斧子下去也彈開(kāi)了，最后這個(gè)南瓜是用電劇吱吱嘎嘎給劇開(kāi)了，南瓜果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一棵成年的樹(shù)干。
一個(gè)什么樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)?其實(shí)這就是我們今天一個(gè)生命的實(shí)驗(yàn)。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫(xiě)照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎?其實(shí)只爭(zhēng)朝夕這句話用在今天再合適不過(guò)了，一萬(wàn)年太久，七十年也太久，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)，最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心，還對(duì)于是社會(huì)的崗位，都作出來(lái)無(wú)愧的交代，讓我們?cè)皆缣崆皩?shí)現(xiàn)那種最高的人生境界越好。
圣賢的意義就在于千古之前以他簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，看著后世子孫，或蒙昧地、或自覺(jué)地、或痛楚地、或歡欣地，一一去實(shí)踐，建立起來(lái)自己的效率，整合起來(lái)一個(gè)民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現(xiàn)代的規(guī)則下，圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有用的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給我們的終極意義。
論語(yǔ)心得人生之道篇二
今天是于丹教授的最后一次講座，她以一段極為精辟的話結(jié)束了她的論語(yǔ)心得。她就是救世主，拯救了人的心靈，讓我們找到人生坐標(biāo)。再次向于丹教授說(shuō)聲：謝謝!雖然你看不見(jiàn)也聽(tīng)不著我說(shuō)這三個(gè)字，我還是要說(shuō)。
論語(yǔ)的價(jià)值是什么?就是讓我們以最短的時(shí)間感悟生活的真諦。讓千古之前圣人的智慧溫暖我們的心靈，找到人生的坐標(biāo)。只有建立了內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能笑對(duì)人生、享受生命，把外在的壓力變成生命的張力。物質(zhì)上的幸福永遠(yuǎn)和心靈上的幸福不會(huì)是完全相等，外界永遠(yuǎn)不等于內(nèi)心，只有內(nèi)心的淡定才能鑄就幸福人生。人生有三種年齡，生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡。論語(yǔ)就是讓我們心理年齡迅速成長(zhǎng)的催化劑，讓我們?cè)谌踔炼畾q的時(shí)候就能體悟七十歲的境界，指導(dǎo)今后幾十年的行走歷程，做一個(gè)智者、仁者(知人者為智，愛(ài)人者為仁)。
于丹是這樣理解人生幾個(gè)重要階段的：
三十而立
“立”字，我們往往理解為成家立業(yè)，物質(zhì)生活上的立。其實(shí)，這只是一方面，更重要的是心的立，建立一種心靈的自信。
四十不惑
面對(duì)世界是不公，再也不是二十出頭的小憤青。看清楚世界后，你不再迷茫，不再抱怨，更不怨天尤人。通過(guò)自己的方式看世界，做事情?；?，就在于它下面那個(gè)心字。
五十而知天命
天命，就是不怨天不尤人，上學(xué)而下達(dá)。知言、知人、知理、知命。知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界。
六十而耳順
到了這個(gè)年齡，已經(jīng)到達(dá)一種極盡絢爛之后淡定的境界。能夠理解與包容一切，有悲天憫人的情懷。
七十從心所欲而不逾己
人這短短幾十年，是從宇宙的時(shí)空長(zhǎng)河借來(lái)的。有一天，我們都得還回去。如何讓這借來(lái)的光陰在你手中過(guò)的美好，過(guò)得有意義，在于我們每個(gè)人把握生活的能力，感悟生命的悟性。讓我們借著圣人的陽(yáng)光，照亮生命里的每一個(gè)角落，充分體驗(yàn)生命的真諦!
交友之道
交友之道。這章主要是談及到朋友的作用以及要交什么樣的朋友。所謂：“物以類(lèi)聚，人以群分。”所謂：“近朱者赤近墨者黑。”要了解一個(gè)人，就要看他的社交圈子，他身邊有什么樣的朋友。
交朋友要交在困難時(shí)依然不離不棄，能夠幫助你，能夠給你最誠(chéng)信的建議，能夠讓你獲取知識(shí)的那種朋友。如何去判斷誰(shuí)才是這樣值得交的朋友，我們稱(chēng)之為“益者三友”，友直，友諒，友多問(wèn)。
第一：友直。就是要交正直的朋友。
首先要做到對(duì)朋友誠(chéng)實(shí)與真誠(chéng)，所謂誠(chéng)實(shí)是要對(duì)朋友真誠(chéng)的表達(dá)自己的意見(jiàn)和建議，不要隨聲附和。誠(chéng)實(shí)的人才是經(jīng)得起風(fēng)雨的考驗(yàn)，歷史的歷練，才能坦然得面對(duì)一切。每個(gè)誠(chéng)實(shí)者的步履是響的，但貓兒在地上悄悄溜行。真者，精誠(chéng)之至也;不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。誠(chéng)實(shí)與真誠(chéng)也許并不是智慧的象征，但他們卻常常放射出比智慧更誘人的光澤。用誠(chéng)實(shí)與真誠(chéng)去對(duì)待別人，這樣的朋友之的交，生活就是這樣，無(wú)須展示高超的技藝，用心去溝通就夠了，他是朋友之間語(yǔ)言和思想的紐帶。所謂：“進(jìn)學(xué)不誠(chéng)則雜，處事不誠(chéng)則事敗，自謀不誠(chéng)則欺心而欺己，與人不誠(chéng)則喪德而增怨。
其次要做到對(duì)朋友坦白和坦率。在朋友最需要幫助的時(shí)候，你可以給出很實(shí)質(zhì)性的建議，讓朋友能從黑暗中擺脫出來(lái)，不至于身陷其中。在朋友需要安慰時(shí)，給以慰藉，為他排憂(yōu)解難，這樣的朋友是值得交的。無(wú)須刻意的掩蓋與暴露，只要用心去交流。
第二：友諒。就是要交誠(chéng)懇，不做作的朋友。
其實(shí)第二點(diǎn)與第一點(diǎn)有互通之處，所謂誠(chéng)懇也不無(wú)非就是真誠(chéng)與誠(chéng)實(shí)，用心去聆聽(tīng)朋友不開(kāi)心的事，為他開(kāi)導(dǎo)，在他最需要你的時(shí)候，依然在身邊安慰他，不偽裝自己，不掩蓋自己的內(nèi)心，在朋友面前是transport,不要有任何的隱藏。用心用心…………
第三：友多問(wèn)。就是要交學(xué)識(shí)廣博，與自己可以互補(bǔ)的朋友。
生有涯，學(xué)無(wú)涯。知識(shí)是智慧的火花，能使奮斗者升起才華的烈焰;知識(shí)是智慧的梨鏵，一旦插入生活的荒徑，就能使天地方草萋萋，碩果累累。知識(shí)是要相互交流雨滲透的，知識(shí)如同光芒四射的燭光，把人生之路照得耀眼通明;來(lái)者從亮光中認(rèn)識(shí)了人生的意義，去者似燭光燃盡，照亮了別人。知識(shí)是相互擴(kuò)展的，從不同學(xué)科的角度觀察和認(rèn)識(shí)世界，會(huì)擺脫出局限性進(jìn)入更高的境界。所以我們可以從不同的朋友身上獲取我們想學(xué)到的知識(shí)，彼此相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互促進(jìn)，互相進(jìn)步。
不能交的朋友我們稱(chēng)之為“損者三友”，是友便辟，友善柔，友便佞。
第一：友便辟。這與“友直”正好向反，這樣的人最喜歡阿諛?lè)畛?，溜須拍馬，見(jiàn)風(fēng)使舵，你說(shuō)什么，他就會(huì)應(yīng)合什么，這只會(huì)讓朋友不知如何是好。
第二：友善柔。表面對(duì)你很好，和顏悅色的，而在背后呢，卻議論你這個(gè)不好那個(gè)不好，這樣的人不可能交到知心的朋友，最后只能是落個(gè)形單影只，沙灘上只留下自己孤獨(dú)的腳印。這樣的人只會(huì)把自己套在一個(gè)籠子里，偽裝自己，最后結(jié)果將是窒息而死。
第三：友便佞。也就是言過(guò)其實(shí)，夸夸其談，自不量力的人。沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，還喜歡用勢(shì)氣來(lái)壓倒別人，這會(huì)讓別人很反感。
這章說(shuō)了這么多，可我也有另一種的看法。交好友固然重要，但無(wú)論你身邊的是好友還是損又，你只要自己做到滿(mǎn)分，做到最好，用最真的心去對(duì)待朋友，這才是最重要的。
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