品讀論語(yǔ)心得有感
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于,它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的品讀論語(yǔ)心得有感的相關(guān)文章,歡迎閱讀!!!!
品讀論語(yǔ)心得有感篇一
古人說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”,從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不可以不宏毅,任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志,有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心,而我讀論語(yǔ),更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間,同他們暢談自己的人生感悟,試圖讓他們懂得:人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。其實(shí),作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第一個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道,孔子最看重的東西似乎是“禮”,如何宴請(qǐng)賓客,如何侍奉國(guó)君,所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差,并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō):“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”??梢?jiàn)在他看來(lái),沒(méi)有仁愛(ài)的根基,禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔?,人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母,而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母,這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上,也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài),才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí),他簡(jiǎn)潔的回答:“與其易也,寧戚”,與其在面子上搞得隆重,不如從心底里真的為逝者悲傷,一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮,才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí),不論是古今中外,對(duì)于任何人來(lái)講,愛(ài)都是人生的最高境界,也是人們能夠達(dá)致幸??鞓?lè)的階梯,不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子呢,他們受過(guò)更好的早期教育,很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧,卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激,父母盡最大所能給了孩子一切,讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情,卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人,而愛(ài)的缺失,不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折,更重要的是,心中沒(méi)有愛(ài)的人,無(wú)法體會(huì)到生活中最高的快樂(lè)。因此,真誠(chéng)的仁愛(ài)之心,是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的,這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣,便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情,看到比你富有的人,看到比你生活的更好的人,往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮,當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候,糧食都斷了,他的學(xué)生不高興的問(wèn)他,怎么君子也會(huì)窮呢,他淡定的回答,君子可以安于貧窮,而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得,而他之所以能夠安于貧窮,正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α?,使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn),才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對(duì)富裕生活的向往,他坦誠(chéng)的說(shuō):“如果能夠發(fā)財(cái),那么即使去做辛苦的事情,我也愿意。”但他也并不強(qiáng)求:“如果發(fā)不了財(cái),那么我就去做我所喜愛(ài)的工作。”達(dá)致幸福的路徑有很多,金錢并非唯一途徑,關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了,能夠在物質(zhì)的清貧之外,找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè),因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕铮嬖谟趦?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中,他讓幾個(gè)徒弟各述其志,對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù),他置之一笑,而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí),他卻贊許的點(diǎn)頭。可見(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下,人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實(shí)都取決于心境。
人活在世上快樂(lè)與否,很重要的因素,取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)??鬃訌?qiáng)調(diào)在人際交往中,要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述:“君子和而不同,小人同而不和”。即告訴人們,與朋友之間,不管相處的多投合多愉快,也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人,應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人,才能獲得他人的尊重,進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候,他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨,因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人,實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人,所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中,要有自己的堅(jiān)持和原則,這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易,但它需要個(gè)人有足夠的判斷力,有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界,才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的,什么是可以包容的,什么是應(yīng)該反擊的,這一切的前提,便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的,便是那句著名的“不怨天、不尤人”,這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性,便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任,而不是從外界或他人身上找借口,也只有這樣的人,才能在逆境中奮發(fā)而起,不論外界條件是貧是賤,是亂世還是太平,他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外,孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘5男袨椤=o我印象很深的是孔子對(duì)“玩”的態(tài)度,他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時(shí),他也不忘“游于藝”,當(dāng)他閑居在家時(shí),一改在朝中謹(jǐn)慎之貌,而是“申申如也”,放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日,他便勸人下下棋,也是很有益的活動(dòng)??傊?,生活的快樂(lè)總是可以自己尋找的,生活的色彩也不應(yīng)該是單一的。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于,它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的,也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的,因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
品讀論語(yǔ)心得有感篇二
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家,在一定意義上說(shuō),他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家,被后人稱為"萬(wàn)世師表"。看過(guò)《論語(yǔ)》的絕大多數(shù)人,都能能夠從中感受到,孔子強(qiáng)烈的愛(ài)民之心......論語(yǔ)中的古文,簡(jiǎn)短精煉,這就更使得千百年來(lái),不同的人對(duì)其內(nèi)容的理解,會(huì)有各有不同見(jiàn)解。但是,無(wú)論怎樣,有一點(diǎn)的肯定性應(yīng)該是非常明確的,就是孔子想在《論語(yǔ)》中表達(dá)的觀點(diǎn),應(yīng)該是唯一的,而且是很符合邏輯的,若孔子連言語(yǔ)都不清,觀點(diǎn)都不明,他也不可能被世人推崇為"圣"。
品讀《論語(yǔ)》這部圣書,不是想從中覓得修身,只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝的孔子。每當(dāng)夜深人靜打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,仿佛像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,宛如看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是很有必要讀的。
古人云:"半部《論語(yǔ)》治天下",可見(jiàn)此書在統(tǒng)治者心目中的地位了,論語(yǔ)它仿佛一種有著歷史深度的參天大樹(shù)——和一種充滿了詩(shī)意的希望綠樹(shù)?!墩撜Z(yǔ)》正如那棵古榕樹(shù),雖然古老,卻永遠(yuǎn)勃發(fā)綠色的生機(jī)。
生活如茶,雖然苦澀,細(xì)細(xì)品味卻是滿口芳香與甘甜;生活如美酒,雖然炙熱似火,但只有醉過(guò)方知酒濃。通讀論語(yǔ),就如同品一杯古茶,飲一杯美酒,其中的古韻只有細(xì)細(xì)品味才能呈現(xiàn)。翻閱論語(yǔ),我認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。因?yàn)樗麄兌季哂幸环N自由精神。但是蘇格拉底被雅典民主政權(quán)處死,是自由精神阻止他逃亡。而孔子卻周游六國(guó),將自己的思想傳至各國(guó)。相比較而言,我更喜歡孔子。因?yàn)樗闹毖圆恢M:"道不行,乖桴浮于海",這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝更是罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。可見(jiàn)孔子在中國(guó)歷史上可謂是鳳毛麟角。
那么就讓我們品一壺香,飲一杯美酒,來(lái)細(xì)細(xì)品味孔子的思想。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。子曰:"父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣"。"事父母能竭其力;"等。即孔子說(shuō);"當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了"。這里講了什么是孝,同"事父母能竭其力"有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
然而今天有的人行為卻讓兩千年前的孔子汗顏:父母含辛茹苦地把他撫養(yǎng)成人,可是當(dāng)他成家立業(yè)之后,卻將父母斷然拋棄,讓他們孤苦憐仃的艱苦度日;父母費(fèi)盡心血地將他們培養(yǎng)成才,可是,當(dāng)他們功成名就之后,卻認(rèn)為父母地位卑微恥于與其為伍,而毫不留情的不認(rèn)雙親;為了照顧自己的家室妻兒對(duì)老父老母不聞不問(wèn)……這些都是發(fā)生在我們身邊的,是我們經(jīng)常能夠看到,聽(tīng)到,或者我們本身有人就在做的真實(shí)情形,真的令人寒心。試想,假如孔夫子知道他曾經(jīng)倡導(dǎo)的孝道被我們今天的人所踐踏,他一定會(huì)痛苦流涕,傷心不已......
蔥綠的青松,在懸崖峭壁上能頂天立地,恭迎八方客人,在霜欺雪壓時(shí)仍然從容鎮(zhèn)定,毫不動(dòng)搖,風(fēng)骨永存……讀論語(yǔ),你會(huì)體會(huì)到孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度就如同高大挺拔的青松,屹立于高山之巔,不會(huì)因風(fēng)雪的阻撓而垂枝落葉;不會(huì)因嚴(yán)冬的侵襲而卑躬屈膝;更不會(huì)因人們的愛(ài)憐而驕傲自滿。
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):"學(xué)而不厭,誨人不倦"以及"發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至"諸如此類的話,并且還說(shuō)過(guò)"吾十有五而志于學(xué)"??鬃右恢被畹搅似呤q,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家、大思想家,可謂是震古爍今。以如此身份,當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí),他的回答竟是"朝問(wèn)道夕死可矣",多令人不可思議!
"三人行,必有我?guī)熝?quot;、"敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。"這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。"三人行,必有我?guī)熝伞?quot;這句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集每一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——"三人行必有我?guī)熝?quot;。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的"不恥下問(wèn)"而造就了許多偉人。
每個(gè)人的青春人生歲月里都有不同的插曲,或是激揚(yáng)高昂的音符,或是低沉婉轉(zhuǎn)的旋律,或許我們應(yīng)該靜下心來(lái)傾聽(tīng)竹筍破竹而出的聲音,感受竹在風(fēng)吹雨打時(shí)的傲然挺立,這樣我們的青春人生歲月就應(yīng)感悟《論語(yǔ)》而多了一份"竹魂凈潔"——仁者愛(ài)人。
讀論語(yǔ),品孔子,讓人知道了"己所不欲,勿施于人"讓,了解了仁字的價(jià)值,更感受到了論語(yǔ)中的那份"竹魂圣潔"。
眾所周知孔子思想說(shuō)的核心是"仁",這個(gè)概念在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)了109次。所謂"仁",用孔子的話說(shuō)就是"愛(ài)人","己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人",直白一點(diǎn)說(shuō),就是對(duì)人要尊重、關(guān)心和體諒。而要達(dá)到"仁",就要做到"己所不欲,勿施于人"??鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)"仁"的價(jià)值和作用。他認(rèn)為,"仁"既是每個(gè)人必備的修養(yǎng),又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。對(duì)個(gè)人修養(yǎng),他主張"君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是","志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺生以成仁",教導(dǎo)學(xué)生以堅(jiān)忍不拔的精神向"仁"的方向努力,對(duì)于為政施治,他倡導(dǎo)"節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)",應(yīng)該立足于對(duì)民眾的關(guān)心愛(ài)護(hù),以敵化的方式來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦的目的。
孔子提倡仁愛(ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?!墩撜Z(yǔ)》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地。常言道:世界是個(gè)大家庭。既然是在"家"里,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛(ài)螃蟹,有人愛(ài)鱸魚,不過(guò)都是求真的一種心境。只要不越于原則,還有什么不可以真心待人,真誠(chéng)說(shuō)話,真情做人的道理呢!
絲竹聲聲,訴說(shuō)著幾千年前孔子對(duì)仁的追求;余聲繞繞,回味歷史的古韻茶香。今天,"仁"仍是我們所追求的一種精神價(jià)值。他就如同那"青青絲竹"所彈奏的樂(lè)曲,在我們的心中起伏跌宕,時(shí)刻喚起我們心中的那份"竹魂"。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與天地,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。
為了學(xué)習(xí),可以三日不知肉味,這足以見(jiàn)孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì)如此的得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面:三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老,這是事實(shí)求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎,這是一種表現(xiàn)。他的學(xué)習(xí)精神,不僅僅限我們常人的思維;這個(gè)是學(xué)問(wèn),那個(gè)不合適。孔子最博大的胸懷,去接受包納世間萬(wàn)物,這就是我們所不及的。也許我們是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)內(nèi)涵,但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
凝望我們的生活,那里有人生的百味,有我們成長(zhǎng)的腳印與"烙印"__ __有許多意想不到的風(fēng)風(fēng)雨雨。"吾日三省乎己和"和"工欲善其事,必先利其器"的毅力和信念乃是風(fēng)雨中的導(dǎo)航,因此,我們開(kāi)始感悟生活,沉思生命,也漸漸成熟起來(lái),學(xué)會(huì)了用理性的文字表達(dá)這如濃茶如烈酒的生活。
我們很難想象智者前輩孔子的思想到底有"多深",但我們可以知道知者孔子的思想到底有多"樸實(shí) ",品讀論語(yǔ)中的歷史與哲理,感悟論語(yǔ)的詩(shī)意,汲取論語(yǔ)詩(shī)句韻符流出的韻味!我們可以透過(guò)論語(yǔ)的墨香,捕促到近在咫尺的思想精靈,那不同雕飾的墨香,宛如岀淤泥而不染的青蓮,昭示天然的本真!
品讀論語(yǔ)心得有感篇三
中央電視臺(tái)百家講壇欄目曾播放過(guò)于丹《論語(yǔ)》心得,但由于種種原因,我沒(méi)有仔細(xì)看過(guò)、聽(tīng)過(guò)。今天在我的案頭,終于放上了這本大作,讀之,頗有收獲。
于丹以一個(gè)學(xué)者的身份,或孔子精神的傳遞者,用自己的溫度,化佶句為俗語(yǔ),把博大精深的中華文化精萃用現(xiàn)代的語(yǔ)言演繹和傳承,讓快節(jié)奏的現(xiàn)代人們,在繁忙之余與神賢對(duì)話,感受儒家思想的深遂和經(jīng)典。打破《論語(yǔ)》的篇章結(jié)構(gòu),用天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道,為我們翻開(kāi)墨韻書香,洗滌現(xiàn)代人的心靈,讓我們“在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)”。
真理往往是樸素的,簡(jiǎn)單的。三才者,天地人。作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng),幾千年來(lái),從事兩項(xiàng)基本的活動(dòng):認(rèn)識(shí)世界和改造世界。就是要處理人與主客觀世界的關(guān)系。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,使人與自然達(dá)到天人合一的和諧統(tǒng)一。地球是生命的搖籃,是人類的家園。面對(duì)日趨嚴(yán)重的污染,我們更要精心地保護(hù)好地球,讓她更好地造福于我們的子孫后代。實(shí)際上,現(xiàn)在全社會(huì)正大力倡導(dǎo)以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì),注重生態(tài)文明建設(shè),堅(jiān)持節(jié)約能源資源,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì),《論語(yǔ)》已為我們作了很好的注腳。
人生旅途,總會(huì)遇到各種挫折和困難。生活是河流,總會(huì)有激流和險(xiǎn)灘。環(huán)境不能改變,但我們可以改變自己的心情。無(wú)須抱怨命運(yùn)不公,更不能一蹶不振,消極頹廢,要做的是學(xué)會(huì)冷靜反思,積極樂(lè)觀;學(xué)會(huì)自我寬慰,淡定從容;學(xué)會(huì)放棄舍得,淡泊名利。把比上不足比下有余作為人生的一帖開(kāi)心劑,把勞其筋骨、餓其體膚作為人生的必修課。我平凡,但不平庸,在平凡中活出自己的精彩。學(xué)山的厚實(shí),學(xué)水的寬宏,不斷地修身養(yǎng)性。每天讓自己快樂(lè)一點(diǎn),從容一些,心中裝著他人,以律人之心律已,以寬已之心寬人,人生自然會(huì)收獲許多自信和幸福,達(dá)到心底無(wú)私天地寬、山高絕頂我為峰的境界。
如何處世?于丹象一名導(dǎo)游,在慢慢地為我們解說(shuō)。處世就是處理人和事。如何處理好人際關(guān)系,這就要堅(jiān)持適度原則,把握分寸,掌握火候,防止過(guò)猶不及。過(guò)親過(guò)疏都有可能導(dǎo)致關(guān)系走向反面,黃金分割點(diǎn)的美就在于恰到好處。這正如辯證法認(rèn)為,量的積累達(dá)到一定程度,會(huì)引起質(zhì)變。另外,在復(fù)雜的人際關(guān)系中,去結(jié)交“直、諒、多聞”的朋友,遠(yuǎn)離“便辟、善柔、便佞”之人,為自己打開(kāi)友善世界,讓自己的人生更圓潤(rùn)、更光彩。
如何處事,就是“多聞闕疑”,“慎言其余”,“多見(jiàn)闕殆”,“慎行其余”;“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義與之比”。當(dāng)我們初涉職場(chǎng)或處理復(fù)雜的局面時(shí),首先要做的就是多聽(tīng)、多看、多思、謹(jǐn)言、慎行;做到公開(kāi)、公平、公正。愛(ài)崗敬業(yè),踏實(shí)細(xì)謹(jǐn),秉公辦事,清正廉潔,無(wú)愧于天地,無(wú)愧于良心,象及時(shí)雨一樣給人清涼,象雪中炭一樣給人溫暖,真心實(shí)意地為他人排憂解難。一身正氣,兩袖清風(fēng),鐵肩擔(dān)道義,挺身濟(jì)危困,乃真“君子”和“士”也。
讀一本好書,就是和許多高尚的人談話。一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特。于丹以“一心之得”,將圣哲的真諦傳遞到我們這些草根的心中。沐浴圣哲的光澤,在平凡的崗位上,不斷地提升自己,使自己的人生更富有效率和價(jià)值!
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