論語心得論文
論語心得論文
大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個標準，說某某人非常君子。但究竟什么是君子呢?以下是學習啦小編精心整理的關于論語心得論文的相關文章，希望對你有幫助!!!
論語心得論文篇一
大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個標準，說某某人非常君子。但究竟什么是君子呢?
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個詞就出現(xiàn)了一百多次。
我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結(jié)在一起會發(fā)現(xiàn)，大概做一個君子要有幾個層次上的要求。
做一個善良的人，這就是君子的第一個標準。
君子的力量始于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風度。
司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢?
孔子答：“君子不憂不懼。”
司馬牛又問：“不憂不懼，就可以叫君子嗎?”
他可能覺得這個標準太低了。
孔子說：“反躬自省，無所愧疚，當然沒有什么可憂可懼的。”
我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來說，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚。”
一個人反省自己的行為，而能夠不后悔，不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以。做過的每件事都禁得住推稿敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。
孔子在給學生講課的時候曾經(jīng)很認真地跟他們討論過君子的問題，他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”(《論語・憲問》)
孔子一上來很謙虛，說“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點自己做不到。
什么叫“仁者不憂”?
就是說，一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
什么叫“知(智)者不惑”?
在區(qū)區(qū)半個世紀之前，一個人一生可能就在一個單位，婚姻基本上不會有任何變動，從小到老可能就住在一個大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。
但在當今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。
我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。
什么叫“勇者不懼”?
用老百姓的話來說就是“兩強相遇勇者勝”，也就是說，當你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。
孔子說這三條我做不到。子貢說“夫子自道也”，您說的不就是您自己嘛!
大家看，孔子告訴我們的做人標準，不是苛責外在世界，而是把有限的時間、精力，用來“苛責”內(nèi)心。
一個人內(nèi)心對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。我們今天老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上想問題。
因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界上沒有人了解我。
一個人內(nèi)心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。
而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。
孔子說：“古之學者為己，今之學者為人。”(《論語・憲問》)古人學習是為了提高自己，今人學習是為了炫耀于人、取悅于人。
真正尊崇學問的人，他的學習是為了人心靈的建樹。從書本上學，從社會上學，從小學到老，無非是學習一種把握幸福的能力。
讓自己成為一個有知識，有教養(yǎng)，而且內(nèi)心忠誠的公民，然后以此在社會上安身立命，學習的目的就是完成這么一個自我角色的建立和提升。
而“為人之學”又是什么呢?
它是把學到的知識當成工具，當成一種技能，以之謀一份職業(yè)，為自己謀一份福利。
孔子曾經(jīng)直截了當?shù)馗膶W生子夏說：“女為君子儒，無為小人儒”(《論語・雍也》)。就是說，要想著提高修養(yǎng)，不要老惦記眼前的一點點私利。
孔子從來不說做君子就要像誰誰誰那樣，在孔子看來，做君子就是做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，從今天做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。因為只有你的內(nèi)心真正有了一種從容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
這使我想起了一個小故事：在一條小街上，三個裁縫開了三家裁縫店，每一家都想招攬最多的客人。
第一個裁縫掛出一塊大牌子，上寫：我是本省最好的裁縫。
第二個裁縫一看，覺得我要比他更高一點啊，于是做了一塊更大的牌子，上面寫著：我是全國最好的裁縫。
第三個裁縫想了想，難道我還能寫是全世界最好的裁縫嗎?想了半天，最后他做了一塊很小的牌子掛出去，結(jié)果這條街上的客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。
第三個裁縫的牌子寫的是什么?上面寫道：我是這條街上最好的裁縫。
也就是說，他把視線收回到眼前，從當下做起，反而得到了人們的認可。
做好自己的事，當一個善良的人，這是《論語》對于君子的第一條界定。但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子了呢?還不是。
做一個內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個是不夠的，孔夫子心目中的君子，不僅是一個好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為。
孔子曾經(jīng)說過，“士而懷居，不足以為士矣”(《論語・憲問》)。就是說，一個人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。
孔子的學生曾子曾經(jīng)說過：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?(《論語・泰伯》)”
這樣一份擔當，后來就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。
中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分離的，而是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講，中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家。
這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做“窮則獨善其身，達則兼濟天下”(《孟子・盡心上》)。一個人在顯達的時候能以天下為己任，而在困窘之時還不放棄個人修養(yǎng)，還能心懷天下，這就是君子了。
在孔子之后，中國古代有許多名士當自己窮極潦倒的時候，還念念不忘蒼生黎民。
詩圣杜甫在自己的茅屋僅能容身、破敗漏雨之時，他想的
卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風所破歌》)，想讓更多的人住上好房子。我們不會感到杜甫是在說大話，而是會被那博大的胸襟和熾烈的感情所震撼!
再比如范仲淹，他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，都應該系念天下君民，都應當“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)。
這樣博大的胸懷，這樣高遠的志向，不難看到孔子和《論語》的影響。
讀到這里，大家也許會有一種疑問：儒家講“天下己任”是要以犧牲個人利益為前提的嗎?
其實孔夫子并不否認個人利益的存在，相反，他所倡導的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權利最大化為前提的。他讓你在此基礎上盡量為社會做更多的事情。
但孔子認為謀求個人利益的時候不能不走正路，一心想走捷徑，一心想貪小便宜。孔夫子認為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。
他說：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語・里仁》)“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
那么，君子和小人有哪些不同的表現(xiàn)呢?
孔子說：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”(《論語・里仁》)就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。
君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
一個人他每天就惦記自己家的事情，比如我怎么樣能夠多買一套房，我怎么樣利用一下福利分房政策，每天算計著自家的衣食居住，這就是孔夫子說的小人的心思。當然這也沒有太大的過錯，但是如果一個人的心就拘囿在這么一點點利益上，為了維護和擴大這一點點利益而不顧道德和法律的約束的話，那就很危險了。
君子從來是尊重道德法制的，就像我們每一個人，走過街天橋，走人行橫道，等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是當這點限制成為彼此尊重、社會默契的時候，卻保障了自己的安全。
而小人則貪圖眼前的利益，喜歡鉆小空子，占小便宜，一次兩次可能得手，但這里面潛藏著危機，肯定遲早要吃大虧。還是拿過馬路來說，一看紅燈、綠燈中間閃著黃燈，趕緊跑過去吧，覺得這個事情占了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。
所以什么是小人呢?就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那么在今天這個社會，怎樣成為一個君子?我想不妨從倡導“恒心”開始。
我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。
每一個人走上社會的時候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實中會一一破滅?一個重要的原因也是我們的“恒心”不夠。
如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界，即使沒有達到“無恒產(chǎn)而有恒心”那么高的境界，起碼離君子已經(jīng)不是很遠了。
這是君子的第二個標準。
君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”(《論語・衛(wèi)靈公》)。
就是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。
這也就是孔子所說的“君子和而不同”(《論語・子路》)。
舉個例子，許多人在一起，大家的觀點肯定會不完全一樣，當各自說出自己的觀點時，一個真君子是會認真傾聽的，他能夠理解和尊重每一個人觀點的合理性，同時又能夠堅持自己的觀點。這樣就既保證了整體的和諧，又保留了不同的聲音。我們今天說要構(gòu)建和諧社會，就是要把每一個人的不同的聲音和諧地融入到大的集體的聲音中。
小人則剛好相反，他是“同而不和”(《論語・子路》)。
生活中經(jīng)常會看見這樣的場面：大家討論一件事情的時候，領導的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領導說得真好，什么高屋建瓴、深謀遠慮之類的溢美之詞說了一大籮筐;可是到會后他轉(zhuǎn)臉就會對別人說，哎，這個領導說的都是什么啊?我一點都不同意他的觀點!
關于君子和小人行事的不同，孔子還有一個表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”(《論語・為政》)。
“周”就是能夠團結(jié)照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。一個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣里的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應。
“比”這個字形，象兩個人緊挨著站在一起，意思是說，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會融入大集體。
比如說開一個Party，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服;但是小人呢，他會和他最要好的人躲到一個角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個人好得不得了。
為什么會有這種不同呢?還是因為君子和小人的道德境界不同。
孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語・述而》)，小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因為他的心里有鬼，想通過這種勾結(jié)謀取私利和維護既得利益。所謂“結(jié)黨營私”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。
中國一直以和諧為美，而真正的和諧是什么?就是在堅持不同聲音、不同觀點的前提下，對于他人的一種寬容，一種融入。其實這就是君子之道。
因為君子和小人有這許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會很不一樣。
孔夫子說：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉。”(《論語・子路》)
《論語》的敘事方式特別容易懂，就是因為它老把君子和小人放在一起比較。
說，同“悅”，高興。一個君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當?shù)氖侄稳偹?，他反而會不高興。決不會說你給他一個小恩小惠，他就給你大開綠燈、大開后門。等到他真正使用你的時候，他會根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子。這就叫“器之”。
小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說你給他施一點小恩小惠，幫他一個小忙，甚至你請他喝一頓酒，這個人就會很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當?shù)?，他也還是會很高興。但這樣的人又 是很不容易共事的。你千萬不要以為取得了他一時的歡心，他以后就會非常忠誠地一路給你開綠燈，雖然你費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關節(jié)，但等到他真要用人的時候，他不會根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責備，覺得你這兒也不夠格，那兒也不達標，你以前所做的一切都算白費。他會想法刁難你，讓你覺得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。
這就是小人和君子的區(qū)別。
《論語》中為我們描述的君子，除了要是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人外，還有一個重要的標準，就是說話和做事的標準。
一個君子的言行，應該是怎樣的呢?
一個君子不會把自己要做的事、要達到的目標先說出來;而往往是等把事都做完了，目標達到了，才淡淡地說出來。這叫“先行其言而后從之”(《論語・為政》)。
孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說：“巧言令色，鮮矣仁!”(《論語・學而》)他認為，真正的君子應該“訥于言而敏于行”(《論語・里仁》)，表面上可能是木訥的，少言寡語，但他的內(nèi)心無比堅定、剛毅。
《圣經(jīng)》說世上最追不回來的有三件事：射出的箭、說出的話和失去的機會。說出去的話有時候就像覆水難收，所以一個真君子，總是先把事情做到，然后再去說。
孔子說：“君子恥其言而過其行。”(《論語・憲問》)這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多于他做的，是君子之恥。
君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。
君子崇尚實干，那么，一個真君子應當在社會中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)?
在孔子看來，君子所承擔的社會責任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來不是固定在某個職業(yè)中，他說：“君子不器。”(《論語・為政》)君子在這個世界上不是作為一個容器存在的。容器是什么呢?就是你合格地中規(guī)矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。
所以，君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為的背后動機。他們是社會的良心。
人很奇怪，我們是思維決定行動.，也就是態(tài)度決定一切。我們在這個社會上每天做的事情大體相同，但對這些事情的解釋各有不同。
我曾經(jīng)看過十五世紀一個宗教改革家寫的一本書，在這本書中他講了自己青年時代的一個小故事，而這個故事改變了他的一生：
他說有一天他路過一個烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。
他去問第一個人說，你在干什么呢?
那個人特別沒好氣地告訴他，你看不見啊，我這不是服苦役――搬磚嗎?
他又把這個問題去問第二個人。這個人的態(tài)度比第一個人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說，我在砌堵墻啊。
后來他又去問第三個人。那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個人說，你是在問我嗎?我在蓋一座教堂啊。
大家看一看，這三個人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀卻是三個層次：
第一種人的態(tài)度我稱為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強加給的一份苦役，他關注的是當下的辛苦，當然這也是確實存在的。
第二種人的態(tài)度我稱為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個局部成品，他知道要對得起今天的崗位，要對得起他的一份薪水、一個職務和職稱，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說的“器”的境界，作為一個容器的存在他合格了。但是他沒有更高的追求。
而第三種人的態(tài)度我稱為理想主義的態(tài)度。也就是說，他看到眼前的每一塊磚，每一滴汗，他都知道這是在通往一座圣殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有價值的，他的付出一定會得到最終的成全。此時，他所做的事情絕不僅僅作為一個器皿，而是關系到我們的生命，我們的夢想，關系到我們最終能不能建筑起一座教堂。而同時，因為有了這個教堂夢想的籠罩，也成就了這樣一個超出平凡的個體。
由此可見，“君子”這個《論語》中出現(xiàn)最多的字眼，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，是每一個人可以從當下做的;而那個夢想，那個目標，既是高遠的，又不是遙不可及，它其實就存在于當下，也存在于我們每一個人的內(nèi)心。從這個意義上講，我們每一個人都可以成為一個真君子。
論語心得論文篇二
眾所周知，《論語》是古代少兒啟蒙讀物，語錄體文集。主要記錄了孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”?！豆遍L》篇主要以評論人物為主。包括孔門弟子如公冶長等12人和同時代的政治人物如孔文子等7人，遍及衛(wèi)國、鄭國、齊國、魯國、楚國;其他歷史人物，如左丘明等4人。論及人物的修養(yǎng)水平、處世風格、政治才能、學習能力、性格特征等方面。此外本篇還介紹了孔子學問的內(nèi)容，以及孔子在陳國游歷的經(jīng)歷，孔子和弟子們的政治思想，指出人應勇于作自我批評，強調(diào)要好學。
《雍也》涉及政治、倫理、哲學、人性、人才等方面。其中包括評價人物、強調(diào)要救濟貧苦、選用人才的標準應該是實際才能、肯定正直的人生、劃分了修養(yǎng)道德的不同境界，提出中庸之德等等。
讀書與修身是辯證統(tǒng)一的關系，讀書就是為了提升人的修養(yǎng)，培養(yǎng)人的氣質(zhì)，通過讀書，做到格物、致知、誠意、正心從而達到修身。《論語》第五篇對許多人物進行了評論，孔子通過他人的言行來教育弟子，“擇其善者而從之，其不善者而改之”不斷地去完善自己的言行。公冶長第五篇提到了學習態(tài)度的問題如“敏兒好學，不恥下問”，金庸筆下的人物郭靖，他為人謙和忠厚，好學而又不恥下問，所以當今的武林高手都很樂意地把武功傳授給他?，F(xiàn)如今，有些人認為孔子代表的儒家文化是一種落后、腐朽的封建思想。個人認為此觀點過于絕對，社會在發(fā)展人類在進步，不排除儒家思想在某些方面有歷史局限性，但是從理性角度來看，宏觀上，國家鼓勵適齡兒童上學，不斷地擴大招生，一方面，國家的人才素質(zhì)整體上得到了提高。微觀上，每位家長對孩子的教育愈來愈重視，如今生活條件好了，各種培訓機構(gòu)也日異多了起來，現(xiàn)在的孩子基本上都報了許多不同門類的興趣班，孩子是家長的希望祖國的未來，多數(shù)家長的觀點認為，自己年輕未能實現(xiàn)的夢想，將自己的“中國夢”寄托在孩子身上，其實多數(shù)家長并不奢望自己的子女成才，但是他們希望自己的孩子通過讀書成人，無論人們是否了解或者讀過《論語》，是否贊成或是批判儒家思想，其實大家都在潛移默化中行之?！洞髮W》有云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
學會學習更要學會做人，往往后者比前者更重要，人不僅有自然屬性而且還有社會屬性，社會屬性體現(xiàn)在人與人的交往，為人處事等方面，更能反映出人格格局的大小和自身的魅力，更是作為一個受過教育人的綜合素質(zhì)的全面體現(xiàn)。社會中學問身份有高低，但是做人卻是每一個人的必修課程。
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”意思是，孔子說：“晏平仲善與跟別人交朋友，交往越久，別人越尊敬他。”絕大多數(shù)的人與人相處都想受人尊敬，這也符合人的心理需求，但是，在現(xiàn)實中卻不這么理想，首先讓別人尊敬你，那么你必須學著先尊重自己。對人本著“仁”愛的理念真誠有原則的與人交往。如今，社會競爭壓力大，道德缺失比較嚴重，人們內(nèi)心相對浮躁、靈魂缺場，對于當下每一個人都是一個嚴峻的考驗?！墩撜Z》諸如此類的經(jīng)典書籍便會成為當下人“精神的屋舍”。
子曰：“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”意思是孔子說：“誰能夠出屋而不經(jīng)過門呢?為什么沒有人遵循我提倡的仁道呢?”這句話孔子想表達“仁道”是治國的必由之徑。著名的管理者蘇東水巧妙的把儒家思想和道家思想完美的結(jié)合形成了獨特的管理風格，美其名曰：東方管理，其中儒家所提倡的“仁”也是東方管理中的核心部分，這樣可以更好的讓員工有歸屬感，最終提高人力資源的有效性。我國在中共十六屆三中全會上提出以人為本，提倡人性化管理，這些都是儒家思想“仁”的體現(xiàn)。無論從宏觀還是微觀上都符合當下社會的發(fā)展，隨著人們知識水平的不斷提高，高學歷的隊伍日趨龐大，這些知識分子有個性、有思想、有抱負，為人類社會的發(fā)展更是起到了舉足輕重的推動作用。對于管理者來說，在用人上更要做到知人善任、用得其所，個人應具備海納百川有容乃大的寬廣胸懷，要包容和寬容員工，用情感留人從而留住人才。
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯、舜其尤病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取警，可謂仁之方也已。”子貢說：“如果有人能夠做到博施恩惠給百姓，又能周濟大眾，怎么樣呢?可以說是達到仁了嗎?”孔子說：“怎么會只是仁呢，一定是圣啊!堯舜對此或許還感到為難呢!至于仁，自己想成功，也讓別人能成功;自己想通達，也讓別人事事通達。能夠在近處找到例子，推己及人地去做，可以說是實踐仁德的方法了。”美國前蘋果首席執(zhí)行官斯蒂夫喬布斯把科技與藝術完美的結(jié)合，占領了世界60%的電子市場，被人們調(diào)侃地稱之為“蘋果教父”，他的成功，更重要的是在管理、生產(chǎn)和銷售的環(huán)節(jié)上，他都能夠讓人收獲成功，讓每一個價值鏈上的合作者有錢可賺，消費者購買該產(chǎn)品也能從中享受蘋果所帶來的快樂和便捷。他把儒家文化的“仁”在其管理過程中充分得到了體現(xiàn)和升華。
“平天下”不見得非要做官，那么能做官固然很好，做不上官，做個普通人也何嘗不快樂，在現(xiàn)實生活中這樣的例子不勝枚舉，當我們在抱怨這個社會的時候，總有一些人在默默無聞的貢獻，他們的無聲而勝之有聲，給予我們的是精神食糧是冷漠中的溫暖，更是一個社會進步發(fā)展的寫照。
物質(zhì)社會發(fā)展到一定程度，精神層面的需要更是當下世人所渴望的，所以文化藝術的發(fā)展勢在必行，其趨勢是必然而非偶然。儒家為代表的中國文化它本身對于社會進步有著價值要義，以立身為出發(fā)點，培養(yǎng)君子人格;與人交往和做人方面的德行;政治理想施仁政，提倡廉潔執(zhí)政對于當下官員的政績考核至今仍有普遍意義。另外，他的哲學思維表現(xiàn)為仁者愛人的警世恒言，“中庸”的認識方法，權變的處事之道，和而不同的開闊襟懷等等，都是值得今人學習，其理論和價值歷久彌新。
眾所周知，儒家思想是中國本土文化，日本、韓國卻比我們繼承的更好，還聲稱孔子非中國人，像孔子這么高尚的人不可能誕生在中國，作為國人我們不得不警醒和反思，我國優(yōu)秀的文化我們又知曉多少，繼承了多少，我們不停地在“丟失”著自己的文化，逐漸被西化。西方人表面上蔑視中國文化，但是他們卻在暗地里學習我們老祖宗留下的精粹，然后換個包裝讓我們?yōu)橹I單。
論語心得論文篇三
我覺得《論語》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個物化的時代，了解到在我們的內(nèi)心其實還有一片廣闊的天空。我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地。教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心，做一個心胸開闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏印?/p>
孔夫子的這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導出來的一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。
《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。
《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。
承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
學習《論語》，學習任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義
一、天地人之道
二、心靈之道
三、處世之道
四、君子之道
五、交友之道
六、理想之道
七、人生之道
我想我們不應該在怨天尤人了，因為這個社會是要發(fā)展的，在發(fā)展中與我們個人的利益出現(xiàn)沖突是必然的。在面對這種沖突的時候我們怎樣讓自己的工作、生活變的快樂?讀了這本書我覺得我們既然無法改變自己周圍的環(huán)境，只能去適應環(huán)境，無法阻止社會的發(fā)展，只能加快腳步適應社會的發(fā)展。把自己周圍環(huán)境、自己生存的社會給予的壓力變成一種生命的張力，做到從心所欲。
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