論語學(xué)而篇的讀后感
論語說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于論語學(xué)而篇的讀后感的相關(guān)文章，歡迎閱讀!!!!
論語學(xué)而篇的讀后感篇一
子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
皇侃《論語義疏》本“説”字作“悅”。古喜説、論説同字，漢后増從“心”字別之。《爾雅釋詁》：“悅，樂也，又服也。”《孟子·告子上》：“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”此章所言，歸結(jié)為一個“悅”字，正是孔學(xué)之宗旨。學(xué)、習(xí)、朋、人，俱為“悅”字立說。
末章“子曰：不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也”與此形成呼應(yīng)，“知命”對“不知而不慍”，“知禮”對“學(xué)而時習(xí)之”，“知言”對朋、對人。“知命”為總說，“知禮”、“知言”為分論;首章由分而總，意在發(fā)揮，末章由總而分，旨在歸結(jié)。禮悅鬼神，言表心聲，樂天知命，在在與“悅”相關(guān)，全部《論語》似是要闡明：人生在世，唯悅可求，以悅為旨，何以能悅。
天地之大德曰生。不知生焉知死?孔學(xué)門徑在于人“生”而不是人“死”上廣研深探。子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”常人言富貴可求，但求神拜佛者所求多為富貴，為何?富貴在外，難由自主，標準依人，難達目的，唯有依靠神靈，方可立定心神，以為富貴可期。死亡一樣，不可求免，亦不可求時，病夫壽延，壯夫早夭，求仙適以傷身而短命，健體恰至弱神而遏壽，事例太多，也許只有自殺方是扼住了死神的喉嚨，所以有人說自殺才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一種方式，舍生取義，殺聲成仁，或者就是為情而死、賭氣而亡、厭世而殤，緣于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范圍。所以，求富貴不如從所好，求死不如知生，后二者都直接表現(xiàn)為“中心悅服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，說出“悅”為宗旨，又發(fā)明何以能悅;其弟子亦明此，故《論語》編次，開門見山亦卒章顯志。
朱子曰：“學(xué)之為言，效也，人性皆善而覺有先后，后覺者必效先覺者之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。”毛奇齡《四書改錯》批評朱子把這里作實字的“學(xué)”誤為虛字，也就是把名詞誤為動詞，“學(xué)者，道術(shù)之總名……以學(xué)道言，則大學(xué)之道，格致誠正修齊治平是也;以學(xué)術(shù)言，則學(xué)正崇四術(shù)，凡春秋禮樂，冬夏詩書皆是也。此則學(xué)也。”不錯，以“學(xué)”為“效”，可效善，可效惡，而所謂后覺效先覺，于原文無有，純?yōu)樗稳灏l(fā)揮。而“學(xué)”為“道術(shù)”，正是“時習(xí)”之內(nèi)容，整理、學(xué)習(xí)前人積累下來的東西，遵學(xué)習(xí)之次第、守學(xué)習(xí)之時辰，無求富貴而“祿在其中”，無心慮死而生涯漫度。道術(shù)廣博，人人可從所好，漫度人生，踐生即為知生，得如此，不亦悅乎?不過，世運難免變遷，有時道術(shù)貶為秕糠，唯人心之一善可以品質(zhì)長存。學(xué)為圣人，世之變遷、毀譽莫動，不亦悅乎?所以，程郁庭雖然肯定“毛氏譏之是也”，但仍以為“以后覺者必效先覺之所為為學(xué)，則精確不磨”?？甸L素也以學(xué)為學(xué)圣人，但目的不為明善復(fù)初，而為“時中”。“時當(dāng)亂世，則為亂世學(xué)，時當(dāng)升平太平，則為升平太平學(xué)，禮時為大，故學(xué)亦必隨時而后適”，因時治學(xué)，“闔辟往來莫不自在”，不亦悅乎?長素的發(fā)揮是更遠了。但得圣人之心于千載之后，其樂何言?所以，很難說朱子、毛氏和康子哪個更能體會到《論語》此句之意，但無論哪個角度，一個“悅”字都在貫徹，圣人可學(xué)與不可學(xué)皆于此可見。
《白虎通·辟雍》引《論語》“朋友自遠方來”，可證上句“學(xué)”為實詞有據(jù)。鄭康成注此云：“同門曰朋，同志曰友。”有說魯論語作“有朋”，何晏《論語集解》采之，通行于世。朱子注：“朋，同類也，自遠方來，則近者可知。”這里，“朋”實兼“同門”、“同志”二義，甚至更可引申為所有人。《爾雅·釋詁》“類，善也”，朱子以人性皆善，同類即同善，明清時各地有很多同善會，入會不以士紳為限。朱子引程子曰：“以善及人而信從者眾，故可樂。”康長素注“朋，群也”，曰：“惡獨而貴朋，所以合乎群，合小群不如合大群，其學(xué)愈高，其用愈遠，圣人則合億萬世界，億萬年載之眾生，咸從其教，盡為之朋。其朋無盡，其樂亦無盡也。”朱子、康子俱申圣人推己及人、遠近信從之意，但一個重個人，一個重社會，一個重善，一個重用，圣人此句盡得發(fā)揮。不過，劉逢祿《論語述何》曰：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。友天下之善士故樂。”有朋自遠方來，倒不一定是名聲大了，別人自來，而可能是“圣人無常師”和主動招朋喚友?！睹献?middot;公孫丑上》：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人。”孔子最是仰慕大舜，其語當(dāng)有招朋而朋至之意。有人以此句應(yīng)《禮記》“禮聞來學(xué)，未聞往教”，實是窄了孔子之意，孔子周行列國數(shù)十年，何嘗不是舍己從人，行教天下?由此可論“知言”?！睹献?middot;公孫丑》：“何謂知言，曰，诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”又《周易·系辭傳》中孔子說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”故俱因孟子解而理解孔子的“知言知人”為“言有是非，故聽而別之，則人之是非亦知也”。但《說苑·雜言》載孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與?以富貴敬愛人者，何人不親?眾言不逆，可謂知言矣;眾向之，可謂知時矣。”又孟子曰：“：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”又《荀子·非十二子》：“言而當(dāng)，知也，黙而當(dāng)，亦知也，故知黙猶知言也，故多言而類，圣人也，少言而法，君子也。”可見，知言為知道自己言語得當(dāng)而得人。察言觀色，智者能之，多言而類，唯圣人能之，“不知言”正是言出逆眾，朋不遠來，人不信從，自然是“無以知人也”，樂從何來?
學(xué)而時習(xí)可以知禮，立己;朋自遠來可見知言，立人。立己而立人，正是能悅之門徑。覓此門徑，我們來看此章總說。何晏解末句為：“凡人有所不知，君子不怒。”“有所不知”可以是不知學(xué)，也可以是不知我?？追f達疏正是包含此二義。朱子《集注》取尹氏語：“學(xué)在己知，不知在人，何慍之有?”則“不知我”落筌。人不知學(xué)而我不慍，是不責(zé)全求備，人不知我而我不慍，是知為學(xué)在己;前為立人，后為立己，“不慍”則全有之。孔子生當(dāng)春秋之世，其時禮崩樂壞，道術(shù)少人循序應(yīng)時而學(xué)，即學(xué)亦為富貴、霸強而學(xué)，此為不知學(xué)也;其時，世之天子諸侯不知孔子，并弟子朋友亦難見知，此為不知我。當(dāng)此情況，唯樂天知命并存立己立人之志，有一得則中心喜悅，方能心中略無不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是慍)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉勵弟子?梁清遠《采榮録》：“《論語》一書，首言為學(xué)，即曰悅，曰樂，曰君子，此圣人最善誘人處。蓋知人皆憚于學(xué)而畏其苦也，是以鼓之以心意之暢達，動之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以為萬世師。”如此說，圣人倒如以科舉誘天下英雄入我轂中的唐太宗了。其實，科舉之外，英雄無數(shù)，以利誘也好，以嘉名誘也好，終是誘得一時或誘來庸懦，孔子只是啟人從所好，啟人樂生，啟人知禮知言立己立人，歸結(jié)起來就是啟人樂天知命而已。能樂天知命，孔學(xué)“悅”之宗旨得也。
論語學(xué)而篇的讀后感篇二
《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書，它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成。孔子學(xué)說的核心思想是“仁”，《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想?！墩撜Z》的篇章排列在內(nèi)容上沒有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)獨立成篇。它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、道德等方面的言論，是研究孔子及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說的主要文獻。
孔子講究孝道，孝道也是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而今天孝道也已經(jīng)有些褪色。子曰：“父母，唯其疾之憂。”子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于皆能有養(yǎng)。不散，何以別乎?”孔子的意思是，現(xiàn)在的孝順總說能夠奉養(yǎng)父母就可以了，這樣是很不夠的，如果對父母只能做到奉養(yǎng)而不誠心孝敬的話，那和飼養(yǎng)狗，馬有什么區(qū)別呢?是啊，隨著時代的發(fā)展物質(zhì)生活的提高，人們漸漸的只是提供父母的物質(zhì)生活而忽視了對父母的情感，我認為對待父母和長輩我們應(yīng)該真正的了解父母的需求和情感，同樣，如果我們讓父母擔(dān)心，憂心，這也不能算是行孝，所以我們要按照父母的意愿行事，才對父母真正的敬孝。
從治學(xué)的方面看，從一開始的“溫故而知新，可以為師矣”，到“知之為知之，不知為不知，是知也”，孔子講究的方法及謙虛，嚴謹，實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度，這些方法和態(tài)度沿用至今對我的啟迪也很大，孔子提出的溫故而知新對于學(xué)習(xí)來說是一個重要的細節(jié)，每日不斷的復(fù)習(xí)舊的知識從而獲取新的知識，才能取得好的成績，可見學(xué)習(xí)的重要性，也是“仁”的基礎(chǔ)。
做人誠實誠信，它早已經(jīng)融入我們的民族血液中，誠信是為人處事的基礎(chǔ)。誠信是人的一張臉，他寫著你的品德和操行。有一個故事，在日本餐飲界有一個行規(guī)，盤子要用水洗七遍，洗盤子記件付酬，有個打工的學(xué)生為了提高效率，少洗兩遍，在老板的檢查中發(fā)現(xiàn)了少洗兩遍，立即被辭退了，使得他在整個日本找不到工作?？梢娬\信不僅是個人的事情，它關(guān)系到整個社會的風(fēng)氣，關(guān)系到國家的風(fēng)氣。
論語學(xué)而篇的讀后感篇三
《論語》是一部語錄體著作，內(nèi)容以倫理、教育為主，細細讀來、慢慢品位，仍覺對于在教育崗位上的自己有許多益處。
子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這一段，集中反映了孔子教育思想的體系和重點，即德育和智育。而且是德育為先、德育為重。“孝、悌、謹、信、愛眾”都是德育的內(nèi)容和范疇;而且這段話由內(nèi)到外，由小到大，由對自己到對別人，講了一個德育的順序。這個順序，先講縱的血緣關(guān)系——孝;再講橫的血緣關(guān)系——悌;然后發(fā)展到普遍的社會關(guān)系——愛眾人。試想，如果連至親的血緣關(guān)系都不能愛，怎么可能愛眾人?對于如何要求自己，這里又講了兩點：一是謹，二是信。細細推究，這兩點也是愛的表現(xiàn)形式，小心謹慎、言行誠信不正是對眾人的愛嗎?這說明“謹慎”和“誠信”自古以來就是修身的重點。也體現(xiàn)了孔子一貫倡導(dǎo)的“仁”，而“仁”又以孝悌為本?？傊菊绿岢鲆詫W(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。這些，對于我們今天的學(xué)校德育教育工作仍具很多的借鑒價值。
時代已進入21世紀，我們要從當(dāng)今世界經(jīng)濟政治格局變化的高度認識學(xué)校德育教育的艱巨性，從現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的高度認識學(xué)校德育教育的復(fù)雜性，從推進素質(zhì)教育的高度認識學(xué)校德育教育的重要性。進入21世紀，便是進入了“三化”時期，即“經(jīng)濟全球化、社會知識化、信息網(wǎng)絡(luò)化”。經(jīng)濟全球化為各種政治、思想和文化的交流鋪平了道路，也為腐朽意識形態(tài)的傳播制造提供了機會。電腦的應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)的開通，使人們能夠攝取的信息量之大、之快，之廣泛無法估計，無可阻擋。正是在這樣的國際環(huán)境下，我們的各種社會問題更加突出，矛盾更為錯綜復(fù)雜。最近青少年中出現(xiàn)了一系列惡性事件，都與我們忽視德育教育，德育實效性不大有直接關(guān)系。因此，如何進一步加強學(xué)校德育工作，的確是新世紀學(xué)校的首要工作。
從課時的要求和各種德育活動的安排，到龐大嚴密的組織和眾多的人員投入，可以說全世界沒有一個國家和政府象我們這樣重視德育教育，但是顯而易見的是，我們的德育教育實效性不大，效果不能令人滿意，原因固然是復(fù)雜的。但是，我們的學(xué)校德育工作長期忽視養(yǎng)成教育，德育工作高、大、空。目標太高、內(nèi)容空洞，體系太龐大，成人化，搞一刀切，恐怕是最主要的原因。因此，21世紀的德育工作，要更加重視養(yǎng)成教育，做到高要求，低起點，讓德育教育真正具有實效性。養(yǎng)成教育是德育教育的基礎(chǔ)，沒有養(yǎng)成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品質(zhì)的生成，一方面需要現(xiàn)代德育把人類在千百年來所形成的傳統(tǒng)美德作為道德內(nèi)容傳授給受教育者，另一方面，必須引導(dǎo)人們自覺地加強德育養(yǎng)成。這就需要繼續(xù)倡導(dǎo)“孝、悌、謹、信、愛眾”等德育內(nèi)容。
孔子的德育教育，沒有校園的局限，家庭、學(xué)校、社會、對己、對人融為一個整體。聯(lián)系今天的教育工作來看，這段話仍具有鮮明的生命力和鮮明的針對性，可謂亙古常新。
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