于丹論語心得筆記
于丹論語心得筆記
最近一直在看于丹教授的《論語》心得，首先想要說的是，這是一本非常好的書。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的于丹論語心得筆記，歡迎閱讀!
于丹論語心得筆記篇一
最近一直在看于丹教授的《論語》心得，首先想要說的是，這是一本非常好的書。
每每去到書店，各種各樣、五花八門的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對待人生挫折、怎樣處事”的書籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書籍中，我認為于丹教授關(guān)于《論語》的心得體會卻是最值得一看的。
想起以前上初中的時候，什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的?；蛟S，沒有于丹，我大腦中不會再想起《論語》，不會想到通過讀《論語》來指導(dǎo)自己的生活，也不會理解先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，當(dāng)看了于丹教授的書后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”，所以，當(dāng)這本書被我認認真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活通過《論語》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!
對于丹教授的《論語》心得，于我這等凡夫俗子來說，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧!或許，迷茫中的你我，會不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧!
于丹論語心得筆記篇二
孔子有句話，出自《論語·為政》：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
此家喻戶曉之言，既是其一生自我修養(yǎng)之總結(jié)，亦可視作古代讀書人終生奮斗之目標(biāo)。為何以此為標(biāo)桿?在于它極好地概括了達到君子的幾重境界。
晚明大儒顧憲成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣……夫子自十五志于學(xué)至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳順至七十從心，是證境。”這段話堪稱將如何養(yǎng)成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不斷學(xué)習(xí)、完善自我、確立志向、積極進取的過程;悟境即隨著人生經(jīng)驗日益豐富，閱歷的不斷積淀，真正了解自身短長，領(lǐng)悟世界本質(zhì)，走向成熟的狀態(tài);證境則是對人生順逆已了然于胸，對世事無常已泰然處之，不以物喜、不以己悲，在繁雜的規(guī)矩中可以求得自由的化境。
那何為“君子”?孔子身處時代，“君子”具有兩層含義：一指那些出身高貴、地位較高的統(tǒng)治者;二指那些具有很高的道德修養(yǎng)、能夠遵循禮樂的人。故《論語·學(xué)而》指出，“君子務(wù)本，本立而道生”?？芍佑衅鋵ｉT關(guān)注之事、用力之處，“本”即事情的根本之處。換言之，君子要做好本身工作，盡其職責(zé)，道便由此產(chǎn)生。
若要聞道，先須自修，這當(dāng)從“修境”入手，此即古時讀書人求學(xué)之始。它分為三個層次：志于學(xué)、而立與不惑。志于學(xué)，便是自此開始，立志于要把一生奉獻給學(xué)問，奉獻給追求真理，這意味著人生目標(biāo)的確定。意義在于：首先，學(xué)術(shù)研究和道義探討成為了人的終身事業(yè)，道統(tǒng)開始獨立于政統(tǒng)并高于政統(tǒng);其次，此乃知識獨立、士人獨立的標(biāo)志;再次，士人不再是專家，不再是專業(yè)技術(shù)人員，而是“祖述堯舜、憲章文武”、擔(dān)當(dāng)天下道義的君子儒。讀書人從此真正成為社會核心價值的承擔(dān)者，即擔(dān)道之士。著名學(xué)者錢穆先生曾對君子擔(dān)道的重要性有過至論：
道，人生之大道。人生必有死，死又不可預(yù)知。正因時時可死，故必急求聞道。否則生而為人，不知為人之道，豈不枉了此生?若使朝聞道，夕死即不為枉活。因道亙古今，千萬世而常然，一日之道，即千萬世之道。故若由道而生，則一日之生，亦猶夫千萬世之生矣。
從此，道統(tǒng)意識油然而生。
所謂而立，簡言之：其一，個人政治身份得到肯定;其二，有了自己的事業(yè)。此乃個人事業(yè)之起步期。試想一個人經(jīng)過孜孜以求、苦苦努力，達到了而立，會是一種什么樣的狀態(tài)?學(xué)業(yè)有成，事業(yè)確立，身份得到充分認可，理想看似越來越近，那么這個人應(yīng)呈奮發(fā)有為、躍躍欲試，躊躇滿志、銳氣十足之態(tài)。這種狀態(tài)固然頗佳，但尚遠遠不夠。他的見識、修為、眼光、氣度還不足以應(yīng)對這個紛紜復(fù)雜的大千世界。所以，還需要繼續(xù)修煉，以至“不惑”，即對自己的人生追求不再疑惑，對自己的人生方向不再動搖，對世間種種光怪陸離、紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象，皆能泰然處之，做出正確的價值判斷。
“悟境”指個人修為之瓶頸期與突破期。雖說知天命是悟境，但并不意味著學(xué)習(xí)之終結(jié)，恰恰相反，這是君子修養(yǎng)的又一個起點。孔子講：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎!”既然“天命”是“上天”給你下達的“命令”、是“天”規(guī)定了的你的“使命”，那么你立身在世，所能做的事，只是去努力完成“天”“分配”給你的“任務(wù)”，這是你應(yīng)該做的，也是你可以做的。于是你的人生經(jīng)驗給你的人生“定了位”。有了這個“位置”，你如果再“越位”“僭越”，或者放棄這個“位置”而“不到位”，則是為“不仁”，就不是“君子”。“定了位”不等于“到了位”，你還得努力才能使自己“到位”，故“知天命”相當(dāng)于人生事業(yè)的再出發(fā)。唯有繼續(xù)前行，才能抵達君子修養(yǎng)的終點，也就是證境——耳順和從心所欲。
“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚其善，無所違也。學(xué)者自是其學(xué)，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也。”這是清代學(xué)者焦循對“耳順”的解釋。說的是君子能以一己所持的正確意見不排斥他人的正確意見，能以公認為正確的意見為標(biāo)準(zhǔn)，同時吸取他人意見中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見。順，就是通達不違礙，入耳即入心。君子不固持自己的異義，能采納他人的意見，那么無論什么話聽來就不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見中分辨出正確的看法予以表揚，又能從他人的意見中分辨出不正確的看法而不予計較，不斤斤縈懷于心，如此就能順利通達，入耳入心。
耳順之后，便達至化境。唐代文學(xué)家柳宗元指出：“孔子七十而縱心，彼其縱之也，度不逾矩，而后縱之。”換言之，柳氏認為孔子之所以能夠從心所欲，是因孔子自認內(nèi)心的欲望不會超出社會規(guī)矩的范圍，孔子有這樣的道德自信，可以估量內(nèi)心欲望是在規(guī)矩法度之內(nèi)的。依柳宗元之理解，規(guī)矩是內(nèi)心欲望的隱形前提，只有“不逾矩”的欲望才可“后縱之”。反過來講，“逾矩”的欲望不可以隨便遵從。其實儒家亦承認人在現(xiàn)實生活中，確有各種不合禮法、不合規(guī)矩的欲望。在這一基本預(yù)設(shè)下，人心的各種欲望若不加限制，不以“道心”“天地之性”加以引導(dǎo)，人便隨著自身欲望之橫流而蒙蔽良知，從而生出惡念、做出惡行?？鬃拥?ldquo;從心所欲，不逾矩”，即經(jīng)過長期的自我修養(yǎng)和自我控制，達到一定的人生境界，內(nèi)外打通，社會的規(guī)矩即我自身的規(guī)矩，社會規(guī)范內(nèi)化為個人的生活信念，因而社會規(guī)矩對我而言，就不再是約束，反而是內(nèi)外相證、從心所欲的試金石。這種“自由”是一種道德境界，是此心純?nèi)惶炖淼木辰?，是一種不去挑戰(zhàn)世俗禮法的心理自在。因為此時，心就是法，法就是心，人在規(guī)矩允許的范圍里體會從心所欲的自在。
當(dāng)然，世上諸事，往往知易行難。至于此三重境界，錢穆曾指出，“學(xué)者所能用力，亦在志學(xué)與立與不惑之三階程。至于知天命以上，則非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而懸以存諸心中則可”?；蛟S凡人終其一生，也難將修境、悟境與證境踐履殆盡，唯有默默懸于心間。君子何為?便是讀書人在不斷學(xué)習(xí)、修煉中竭力向理想狀態(tài)靠近而已。這恐怕便是“雖不能至、心向往之”的妙處所在吧。
于丹論語心得筆記篇三
于丹《論語》心得出版已有10年之久，《論語》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見仁，智者見智。無論如何，不能否認《論語》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個標(biāo)準(zhǔn)：做一個善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)。“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”君子每天牽掛的是自己的道德修養(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。“周”就是能夠團結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉。”
說，同“悅”。一個君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹炊桓吲d。得到他真正使用你的時候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子。
小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時候，就會求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過其行”
君子在社會扮演的角色是變通的、與時俱進的。他不是作為一個器具存在的，也就是說不是為了某個職業(yè)存在的。孔子說：“君子不器”
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