對于初入國學(xué)的你，是不是不知道看什么書。讓小編來告訴你從哪本書開始學(xué)國學(xué)吧。

　　從哪本書開始學(xué)國學(xué)

　　1，章太炎《國學(xué)概論》

　　中華書局版 “跟大師學(xué)國學(xué)”系列

　　這是我接觸國學(xué)讀過的第一本書，一本很薄的小書，很不起眼，翻開后卻發(fā)現(xiàn)“腹內(nèi)有乾坤”。

　　《國學(xué)概論》一書中，章太炎先生首先闡述了自己對國學(xué)之本體的理解，以及研究國學(xué)的方法的獨(dú)特見解。之后便系統(tǒng)地介紹了中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的派別，對各派別之源流發(fā)展以及區(qū)別都作出了系統(tǒng)地梳理。因?yàn)榇藭钦孪壬谏虾Ｖv授國學(xué)的記錄稿，故而文字淺顯易懂，讀者能在生動(dòng)形象的語言中，就能對國學(xué)各派別有比較清晰的一個(gè)框架認(rèn)識。附錄之中，也有很多關(guān)于國學(xué)的精辟論文，值得一看。對于初學(xué)者來說，是一本再好不過的了解國學(xué)的入門之書。

　　2，章太炎《國學(xué)講演錄》

　　中華書局版

　　此書也是章太炎先生的講演輯錄，但與《國學(xué)概論》又有所差異。《概論》偏重對國學(xué)之派別的分析梳理，而此書對國學(xué)各部的分析更加全面詳盡。

　　書中分別闡述了對小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)以及文學(xué)的略說，不僅有對其派別的梳理，對各派的代表人物、經(jīng)典著作、發(fā)展源流等，章先生都給出了比較詳盡的闡述，發(fā)表了自己的看法，并對有爭議的一些話題提出了獨(dú)到的見解，讀此書確實(shí)讓人啟發(fā)頗多，受益匪淺。

　　3，曹伯韓《國學(xué)常識》

　　中華書局版

　　本書就像是一本關(guān)于國學(xué)知識點(diǎn)的百科全書，對于國學(xué)的諸多方面都有所涉及。

　　《國學(xué)常識》一書，對與國學(xué)有關(guān)的常識進(jìn)行了十分詳細(xì)全面的介紹。首先概述國學(xué)，描繪出一個(gè)國學(xué)的基本輪廓;之后闡述研究國學(xué)所應(yīng)有的基本方法，即對小學(xué)、考證學(xué)相關(guān)知識的闡述;再之后則分述國學(xué)中的經(jīng)、史、子、集四部的基礎(chǔ)知識，并分別詳細(xì)闡述其發(fā)展演變，同時(shí)也分析了佛學(xué)相關(guān)的知識;最后略述中國歷史上的科學(xué)藝術(shù)。講解深入淺出，通俗易懂，條理清晰，內(nèi)涵豐富，多個(gè)學(xué)科相結(jié)合，可謂包羅萬象。

　　4，錢穆《國學(xué)概論》

　　九州出版社版

　　錢穆先生是自成思想體系的大家，對于中國文化有自己的獨(dú)到見解。此書是在其開設(shè)的《國學(xué)概論》一課講稿基礎(chǔ)之上校勘修訂而成。

　　正如先生自己所言，本書的目的即是“使治國學(xué)者知古今學(xué)術(shù)流變之大趨”，主要論述了中國古代學(xué)術(shù)(經(jīng)學(xué))方面的發(fā)展脈絡(luò)，從孔子與六經(jīng)發(fā)端，一直梳理到清末民國之際的主要學(xué)術(shù)思想，在字里行間闡發(fā)了自己的思想主張，對于意欲了解中國幾千年來學(xué)術(shù)流變以及研究錢穆先生思想的讀者來說，是一部很好的著作。

　　5，胡懷琛《怎樣讀古書》

　　中華書局版 “跟大師學(xué)國學(xué)”系列

　　《怎樣讀古書》其實(shí)是由兩本書合為一本的，都是胡懷琛先生的作品，分別是《古今讀書法》和《中國先賢學(xué)說》。前一本書向讀者介紹了閱讀古書的意義何在，不僅提供了自己閱讀古書的方法，而且羅列了許多工具書和文獻(xiàn)資料，提出讀古書要做到“精、博、通”三點(diǎn);后一本書則論述了自己對于中國古代先賢學(xué)說的梳理和個(gè)人理解，雖然并不能代表主流意見，但是可備一說。

　　我個(gè)人而言是只推薦前一本書的，但是如今市面上只有合訂本，似乎還沒有單獨(dú)出現(xiàn)的版本，只好向大家推薦此本。對于后一本書，大家可以略看，了解即可。

　　6，梁啟超《讀書指南》

　　中華書局版 “跟大師學(xué)國學(xué)”系列

　　梁任公此書，同樣是兩部書的合訂，前者是《國學(xué)入門書要目及其讀法》，列舉了思想類、政治史、文獻(xiàn)學(xué)、韻文、小學(xué)等典籍的重要書目及對于各類書籍總的閱讀方法;后者是《要籍解題及其讀法》，對于《論語》、《孟子》、《韓非子》、《荀子》、《史記》、《左傳》乃至《詩經(jīng)》、《楚辭》等經(jīng)典文獻(xiàn)，做了詳細(xì)的解讀和指點(diǎn)，對于著作的成書、謀篇布局、以及該如何去深入閱讀這些傳世經(jīng)典的方法門路，都不厭其煩的予以說明。不僅如此，書后附錄中有梁任公關(guān)于研究國學(xué)的門徑之談，可謂高屋建瓴，給后世學(xué)者以啟發(fā)。

　　總之，此書與《怎樣讀古書》既有相近之處，又有獨(dú)到的閱讀方法，二者結(jié)合閱讀，便可認(rèn)識到閱讀古書的具體方法了。

　　7，張舜徽《中國文獻(xiàn)學(xué)》

　　上海世紀(jì)出版集團(tuán)版

　　欲研究一門學(xué)問也好，了解一部經(jīng)典也好，都需要閱讀，而閱讀的，無論典籍還是研究著作，都屬于文獻(xiàn)范疇。張舜徽先生的《中國文獻(xiàn)學(xué)》，是許多學(xué)校文學(xué)院的必備教材，由此可見其的重要性和專業(yè)性。先生此書，既概括的解釋了何為“文獻(xiàn)學(xué)”，文獻(xiàn)學(xué)的研究目的為何，又對于目錄、版本、?？钡染唧w的學(xué)問進(jìn)行了闡發(fā)。

　　此書因?yàn)閷I(yè)性較強(qiáng)，一般讀者學(xué)習(xí)起來可能會(huì)有一定的難度。但是，學(xué)過此書之后，再閱讀文獻(xiàn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生主觀判斷，比如文獻(xiàn)的真?zhèn)巍姹締栴}，甚至對于選購收藏古籍，都會(huì)有所幫助。

　　8，柴德賡《史籍舉要》

　　北京出版社 “大家小書”系列

　　很多朋友對歷史感興趣，常常會(huì)問我怎么選擇歷史書籍，讀什么樣的書好。我也曾專門寫文章列舉過史學(xué)方面的推薦書目，但是又有人說，那么有什么好的古代史學(xué)典籍推薦嗎?對此，我就不推薦了，因?yàn)椤妒芳e要》一書，已經(jīng)推薦的很詳細(xì)了。

　　作為陳垣先生的學(xué)生，柴德賡先生《史籍舉要》一書，分門別類的對于古代的史學(xué)典籍列舉了經(jīng)典之作，分為“紀(jì)傳體類”、“編年類”、“紀(jì)事本末體”等類別，恰似一本史學(xué)工具書，當(dāng)讀者不知道該看什么書時(shí)，便可以翻開這本書，根據(jù)自己喜歡的類別，來進(jìn)行選擇閱讀。

　　關(guān)于國學(xué)的基本介紹

　　淵源演變

　　"國學(xué)"這個(gè)概念中國歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書》、《后漢書》、《晉書》里面，都有"國學(xué)"的概念。唐代也有，你看廬山下面有個(gè)--現(xiàn)在也還叫--白鹿洞書院，這個(gè)書院最早是在南宋朱熹把它建成，成為當(dāng)時(shí)的"四大書院"之一。但是在朱熹之前，這個(gè)地方不叫白鹿洞書院，而是叫"白鹿洞國學(xué)"。白鹿洞國學(xué)是個(gè)什么意思呢?是所學(xué)校?？梢姡谥袊鴼v史上，"國學(xué)"這個(gè)概念是有的，"國學(xué)"這個(gè)名詞是有的，但歷來講的所謂"國學(xué)"，都是指"國立學(xué)校"的意思。明初設(shè)中都國子學(xué)，后改為國子監(jiān)，掌國學(xué)諸生訓(xùn)導(dǎo)的政令。 國子監(jiān)設(shè)有禮、樂、律、射、御、書、數(shù)等教學(xué)科目。

　　近代以來所謂"國學(xué)"一詞，有學(xué)者認(rèn)為源自日本，江戶時(shí)代中期日本思想界一部分人，如荷田春滿等提倡對日本的古代典籍進(jìn)行研究，以探明本土固有的文化，遂有"國學(xué)"之稱。"五四"運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，將中國的落后挨打歸罪于二千年來的封建制度，歸罪于以孔子和四書五經(jīng)，提出"打倒孔家店"等激進(jìn)口號。但胡適等人在運(yùn)動(dòng)后期則針對性地提出"整理國故"口號，主張"研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明"的口號，力圖從中國傳統(tǒng)文化中尋出中西文明的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，為中國的新生尋找出路。1934年，章炳麟在蘇州創(chuàng)辦章氏國學(xué)講習(xí)會(huì)，對國學(xué)做了總結(jié)性的講解。章炳麟上述幾次演講經(jīng)過記錄整理，出版了《國故論衡》、《國學(xué)概論》、《章太炎國學(xué)演講錄》等書，在二三十年代影響很大。章炳麟所謂國學(xué)分為"小學(xué)""經(jīng)學(xué)""史學(xué)""諸子""文學(xué)"五部分，由此可以看出他對國學(xué)范圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢穆等人也有關(guān)于"國學(xué)""國故""國粹"的種種論述。 自 "西學(xué)東漸"之風(fēng)后，為了區(qū)別開"西學(xué)"與"中國之學(xué)"，便產(chǎn)生了現(xiàn)"中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)"這個(gè)國學(xué)概念。1949年新中國成立后，隨著批判胡適買辦哲學(xué)和資產(chǎn)階級唯心史觀，以及歷次的文藝批判運(yùn)動(dòng)，"國學(xué)"作為一個(gè)口號或名詞已基本消失。只是到上個(gè)世紀(jì)八十年代后，隨著"愛我中華"之風(fēng)日熾和"中國崛起"口號之響起，尤其是"孔子學(xué)院"在海外的遍布和祭孔大典在國內(nèi)的連續(xù)上演，"國學(xué)"又在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來。

　　涵義解讀

　　何謂國學(xué)?這個(gè)詞的涵義有不同的解讀，社會(huì)上尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識。有學(xué)者認(rèn)為國學(xué)無論是古代的還是現(xiàn)代的，凡是中國的文化學(xué)術(shù)都屬于國學(xué);亦有學(xué)者認(rèn)為國學(xué)是專對治國理政而言的，國學(xué)特指"治國理政"之學(xué)。但無論怎樣，有兩點(diǎn)是可以確定的:

　　1、國學(xué)的基本定義是什么?"國學(xué)"的現(xiàn)在涵義是"西學(xué)東漸"后相對"西學(xué)"而言的，所以國學(xué)無可爭議是"中國固有的文化學(xué)術(shù)"。

　　2、國學(xué)門類寬泛復(fù)雜，有無主從之分?國學(xué)是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭鳴，并無主從關(guān)系;如就各時(shí)期所起作用而論，諸子百家學(xué)說在各時(shí)期各相應(yīng)領(lǐng)域都起著重要作用，所以諸子百家學(xué)說并無主從之分。

　　現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化學(xué)術(shù)。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代的歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。"國學(xué)"之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國，號為"新學(xué)"、"西學(xué)"等，與之相對，人們便把中國固有的學(xué)問統(tǒng)稱為"舊學(xué)"、"中學(xué)"或"國學(xué)"等。國學(xué)也可以指中國古代學(xué)說。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠(yuǎn)的影響，慢慢形成了中國的傳統(tǒng)文化觀念。