中國古代科技史論文范文(2)
中國古代科技史論文范文
中國古代建筑史論文建筑的秩序篇二
中國古代建筑的生命觀
[摘 要]建筑藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個重要組成部分，又是中國傳統(tǒng)文化的物化表現(xiàn)形式，是人類生命的一種實(shí)現(xiàn)方式和確證，體現(xiàn)著建筑設(shè)計的物質(zhì)性，審美價值以及中國古代的傳統(tǒng)思想觀。
[關(guān)鍵詞]古代建筑 物質(zhì)觀 審美觀 思想觀
建筑藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的物化表現(xiàn)形式，是幾千年來勞動人民在生產(chǎn)活動中克服、改變自然的斗爭記錄;是人類生命的一種實(shí)現(xiàn)方式和確證;代表著一個民族的思想和藝術(shù)，成為一個社會，一個時代，一個民族的縮影。我們的祖先和世界上古老的民族一樣，在上古時期就開始用木材和泥土建造房屋，而中國以木材為主要建筑材料的“木構(gòu)制”形成了世界古代建筑中的獨(dú)特體系，體現(xiàn)了中國建筑的生命觀。建筑解決了人類居住的問題，在本質(zhì)上它屬于“人工造作” ，改造自然的一種人類文化，成為人類的一種設(shè)計創(chuàng)作。設(shè)計既是一種文化，又與各種文化要素相互影響，形成密不可分的整體。
一、中國古代建筑的物質(zhì)性
建筑產(chǎn)生于實(shí)際需要，同時受制于自然物理，結(jié)構(gòu)、形式乃由其材料環(huán)境所形成。諸葛鎧先生在《設(shè)計藝術(shù)學(xué)十講》中提“自然是設(shè)計之母”“自然界所生萬物皆可成為人類設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)，反過來說，沒有自然界的金、木、水、土、空氣，人類根本無法生存，又談何設(shè)計和造物。”追溯建筑的起源，從原始社會單樹、多樹巢居和穴居時代到奴隸、封建社會的木架構(gòu)到現(xiàn)今鋼筋水泥高樓大廈，不同的建筑成為人類利用自然物質(zhì)的見證。
起初，原始居民棲息于樹，擇冠大而密的大樹作為藏身之所，后學(xué)會利用石器砍伐樹的枝葉，在一棵大樹眾多的枝杈之間構(gòu)筑居住面，逐漸又利用幾株大樹的主干作為支柱建造居住空間，形式“巢居” ，充分體現(xiàn)了人類對大自然物質(zhì)資源的利用。伴隨各種條件的發(fā)展人們開始創(chuàng)造房子村落，用榫卯結(jié)構(gòu)還包括立柱，形成“干欄”式建筑;在約六千年前的西安半坡遺址中，出土了方形、圓形居室遺存。
從新石器時代的全居穴看，夯土技術(shù)逐漸發(fā)展，運(yùn)用夯土技術(shù)筑成的中國建筑臺基為后來建筑的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。商代版筑技術(shù)的熟練運(yùn)用解決了建筑中墻是否堅(jiān)固的技術(shù)問題，增強(qiáng)了墻的拉力。又如，仰韶文化時期的半穴居住面鋪以木板，后來為防火防蝕，原始居民運(yùn)用“墐涂”的方法地面燒烤成紅棕色陶質(zhì)地面，一舉兩得實(shí)用而美觀，地面變得細(xì)密堅(jiān)硬，有利于隔潮且平添了一種光滑感，無疑給建筑物增添了人工創(chuàng)造的色彩之美。一直延續(xù)至魏晉南北朝，隋唐，宋元明清中國古代的建筑在其漫長的發(fā)展過程中逐漸形成以“木架構(gòu)”為房屋的主要結(jié)構(gòu)形式。以上這些建筑需要大量的木材、泥土，可見當(dāng)時中國森林、泥土等自然資源豐富，成為人類建造居所的物質(zhì)載體。
二、中國古代建筑的審美觀
人在實(shí)踐中使自然物發(fā)生了結(jié)構(gòu)形式的變化，同時也實(shí)現(xiàn)了自己的目的達(dá)到了人與自然的統(tǒng)一和諧。物質(zhì)材料的使用實(shí)現(xiàn)了建筑功能性，使建筑形成一定的空間，使人得到滿足感、舒適感，體現(xiàn)了人的智慧、理想、意志和力量，使人通過建筑在精神上產(chǎn)生愉悅，部分理由歸因于本質(zhì)上與生存、生命相關(guān)的元素，在復(fù)雜的建筑中發(fā)現(xiàn)秩序所帶來的美學(xué)上的滿足，形成建筑的空間觀、審美觀。
建筑的空間一般具有外部空間和內(nèi)部空間，中國房屋的屋頂、墻體、門窗等按照一定形式構(gòu)成建筑和諧統(tǒng)一內(nèi)外部空間。對比與整一，比例與尺度，對稱與均衡，節(jié)奏與韻律等讓建筑充滿生氣。如中國古典園林的設(shè)計中，就巧妙地運(yùn)用變化與統(tǒng)一的形式法則，亭子、小橋、綠樹、湖水與作為背景的天空等，達(dá)到了多樣整一，不同功能的樓、閣、山、泉具有變化，生動活潑;在形式上大致統(tǒng)一的頂部、檐、拱、廊等，使園內(nèi)小景統(tǒng)一，最后用圍墻把這些富有變化的因素構(gòu)成一個有機(jī)的整體，但在這個整體中又融入著自然景觀，使建筑之美融滲在自然之美中。其次建筑的“灰”空間也是非常重要的一部分，在中國古代很早就認(rèn)識到建筑空間的問題，《老子》第十一章中有一段話這樣寫道：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”如中國古典建筑的庭院，天井，或者古代都城的四周，園林里的廊隙都是一個空間區(qū)域。除此還有“第四度空間” ，指建筑的運(yùn)動感，它是由時間和空間要素相聯(lián)系而形成，有時也指建筑的意象。如中國建筑中特有的飛檐 ，具有飛動之美，化靜為動，輕盈俏麗，給人極大的美感;園林中迂回曲折的軸線，借景、分景、隔景等手法使園林或曲徑通幽，或柳暗花明，增強(qiáng)了空間美感。
中國古代建筑在發(fā)展的過程中，在滿足人的需要的同時，蘊(yùn)含著豐富的人的審美情趣，人類按照空間形式之美，創(chuàng)造著建筑的美感，體現(xiàn)生命中對美的追求。
三、中國古代建筑中的思想觀
建筑，作為人類文明的組成部分，具有強(qiáng)烈的時代烙印，承載著民族心理和思想意識。中國建筑之所以能成為建筑史上獨(dú)特的體系，離不開古老的東方文化中中國的儒家、道家、佛家等各種傳統(tǒng)思想的洗禮。
在中國，儒家的思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，中庸思想、禮制觀念等都深深地影響著建筑。在建筑的布局中明顯出現(xiàn)了儒家文化的重血統(tǒng)宗親，講求中庸，秩序等。如中國的房屋建筑，單體建筑多采用“一明兩暗”的三開間式平面布局，講究中軸對稱。由紫禁城可以看到太和殿、中和殿、保和殿等重要建筑都是穿越中軸線呈縱直排列，其余建筑的設(shè)置，也在中軸線兩側(cè)呈兩兩對稱呼應(yīng)之勢，這樣“執(zhí)兩用中”的思想，皇權(quán)的至高無上，天子的獨(dú)尊地位和封建宗法禮制等級的森嚴(yán)都得到了充分體現(xiàn)。中國的四合院北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓的序列正是反應(yīng)了這種禮制思想，祠堂、宗廟、陵墓建筑等也都反映著中國傳統(tǒng)的禮制精神。
建筑作為人類的實(shí)踐造物活動，體現(xiàn)著造物的思想。“中國傳統(tǒng)造物思想的‘形而上’之道，看上去高深莫測，實(shí)際上是人為的思想和規(guī)律，它的核心就是‘天人合一’” 。“天人合一”是一個龐雜而多變的哲學(xué)思想，但簡單理解即自然界與精神的和諧統(tǒng)一，宇宙萬象，月圓月缺，春夏秋冬，生生不息才構(gòu)成一個陰陽變化不息萬物與我為一的生命世界。不論是儒家的“上下與天地同流”還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”都追求和崇尚與自然的親近融合，這成為了中國古代建筑的重要觀念。“天人合一”的造物思想具有象征性的特點(diǎn)，“它以物化的形式顯現(xiàn)，就不能不借助象征，從而形成上層社會、尤其是帝王的祭服、禮服和禮祭器象征‘天’的特點(diǎn)。”這種特點(diǎn)在傳統(tǒng)建筑中形成“天圓地方”的設(shè)計思想，人與宇宙的尚圓、尚方的觀念融入于房屋的方磚圓瓦，比如北京的天壇和地壇，天壇祭天，造型為圓形，地壇拜地，造型為方形。在建筑材料上，以木材為主，在中國的哲學(xué)中，木材是生生不息，輪回永生的象征，表達(dá)著人順從并依附自然的思想，對大自然的親近感。木材本身的質(zhì)感熟軟、樸素而優(yōu)美，具有生命性，富有陰柔之美，建筑與自然相滲，達(dá)到天人合一。 如果說中國的思想觀念是以儒家“入世”“有為”的思想為主導(dǎo)，那么道家“出世”“無為”的思想就是補(bǔ)充。二者互補(bǔ)與融合，對建筑設(shè)計產(chǎn)生了極大的影響。老子和莊子的“無為即美”的思想呈現(xiàn)在中國園林建筑文化上尤為突出。尤其在蘇杭一帶的私家園林，大多為仕途坎坷，屢遭失敗后為追求精神上的自我解脫，卻并為遁入空門，而是留戀湖光山色，追求虛靜恬淡，無為，隱逸田園，與自然宇宙同在的無限、永恒之美時而建，期盼與大自然的融合，把自然景觀納入園林，樹木花草環(huán)抱于屋前屋后，臨水而建，曲折幽深。如蘇州的拙政園，其精髓就是道家的“無為”與閑適，春光初乍時節(jié)，海棠花紅艷艷，暖意絲絲，把人帶入詩情畫意之中，園子中有水有池有堂有序有亭有橋，形成園林中的曲線，比直線更具有生活生命的氣息，與道家思想中“道”性至柔，柔則必曲的哲學(xué)思想相吻合。“藝術(shù)的境界，即使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。”在中國園林建筑中這種深境就是虛實(shí)的結(jié)合，動靜的結(jié)合，無不滲融著道家情思，如園林里的軒閣、墻頭、矮欄等，或虛或?qū)崳撎搶?shí)實(shí);亭榭臺舫依水而建，一動一靜，動靜相融，人在其中轉(zhuǎn)向靜虛無為的自然中陶冶情操，求得內(nèi)心的平靜，是精神追求與自然的無限統(tǒng)一。
佛家的思想在中國古代建筑中也有充分體現(xiàn)，尤其是宗教建筑中占有重要地位。在中國，佛教建筑的設(shè)計思想的核心是佛教文化，其中和皇權(quán)思想的結(jié)合對古代建筑有深遠(yuǎn)影響。佛教建筑中的佛塔源自印度，因在中國皇權(quán)永遠(yuǎn)高于神權(quán)，以及民族情感、心理機(jī)制的不同，古塔傳入中國后逐漸中國化，如佛塔的平面在唐以后多為正方形，像五臺山佛光寺解脫禪師塔，陜西的大雁塔，小雁塔……其平面都為正方形，都含有崇高神圣的空間意象，顯示了君權(quán)的至高無上，贊頌佛之崇高，蘊(yùn)含著中國古代人民的宇宙觀“天圓地方” ，也體現(xiàn)了中華民族的“四平八穩(wěn)”觀念。
結(jié)語
總之，中國古代建筑承載著中國傳統(tǒng)文化的各種觀念，與西方的傳統(tǒng)建筑相比較有著根本的區(qū)別，在物質(zhì)材料和審美觀上，中國以木材為主追求自然、樸素和陰柔，西方以石材為主追求堅(jiān)硬，沉穩(wěn)和陽剛;在思想觀念上，中國傳統(tǒng)觀念中不求原物長存的觀念，以“人”為中心，講求“天人合一”，人與自然和諧統(tǒng)一，而西方的建筑觀念追求人與自然的截然分割，以“神”為中心。中國的傳統(tǒng)建筑與西方相比較具有更強(qiáng)烈的生命情感，體現(xiàn)在它的物質(zhì)性，審美性，思想性上。
參考文獻(xiàn)
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