中國(guó)古代音樂(lè)史畢業(yè)參考論文

　　中國(guó)古代音樂(lè)在人類古代社會(huì)歷史演進(jìn)的漫長(zhǎng)歲月里，有著光榮的經(jīng)歷，而且音樂(lè)在中國(guó)古代藝術(shù)中占有重要的地位。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于中國(guó)古代音樂(lè)史畢業(yè)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　中國(guó)古代音樂(lè)史畢業(yè)論文篇一

　　古琴文化對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)的影響

　　(一)敘中國(guó)古琴文化發(fā)展

　　中國(guó)的古琴自漢代琴制定型以來(lái)，經(jīng)歷了二千多年的漫長(zhǎng)歷史。從發(fā)現(xiàn)唐代第一首琴曲《幽蘭》到近代現(xiàn)存的上百個(gè)不同風(fēng)格流派的琴譜，三千多首樂(lè)曲以及大量有關(guān)琴的詩(shī)、詞、歌、賦，都是歷代前輩們辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶和我們留下的珍貴遺產(chǎn)。在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，古琴文化同其他民族文化一樣，歷盡滄桑，從現(xiàn)存的琴譜可以說(shuō)明這一點(diǎn)。唐代、宋代、元代琴譜流傳下來(lái)的倒是不多，這有它的社會(huì)背景和歷史原因。到了明代，有三十多種琴譜被發(fā)現(xiàn)。清代更多一些，二百五十多年的時(shí)間內(nèi)，出現(xiàn)了六十九種不同版本的琴譜。各個(gè)歷史時(shí)期琴譜出現(xiàn)的多少，從一個(gè)側(cè)面反映了琴在那個(gè)時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r。

　　六十多年來(lái)，古琴?gòu)难葑嗟窖芯糠矫嬗幸欢ǖ陌l(fā)展。全國(guó)各地相繼恢復(fù)和成立了不少古琴研究會(huì)，這為繼承和發(fā)揚(yáng)各流派精湛的技藝創(chuàng)造了良好的條件;通過(guò)琴家們的努力，召開(kāi)了幾次全國(guó)性的打譜會(huì)，挖掘和搶救了一部分優(yōu)秀的古琴曲目;由國(guó)家出版社刊印和影印了一批古琴曲集和有關(guān)資料，為演奏者和研究者提供了豐富的資料，老一輩琴家和一部分中年琴家，專業(yè)的和業(yè)余的，收徒傳藝，使得古琴藝術(shù)后繼有人，國(guó)家多次派遣古琴演奏家出國(guó)訪問(wèn)和講學(xué)，受到熱烈的歡迎和贊賞，弘揚(yáng)了中國(guó)民族優(yōu)秀文化。

　　古琴文化在今天仍有頑強(qiáng)的生命力，前人遺留的琴譜和心得、演奏藝術(shù)，是基礎(chǔ)，后人的努力，是古琴藝術(shù)今后發(fā)展的動(dòng)力，而要使古琴文化更加完美，除了要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)外，還要有新的作品，反映現(xiàn)實(shí)生活的琴曲，才是我們研究古琴藝術(shù)的方向。繼承傳統(tǒng)是宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，彈奏新曲是抒發(fā)作者思想感情，歌頌今天的生活。和其他民族樂(lè)器相比，除傳統(tǒng)以外，都有它的新代表作，而古琴?zèng)]有。現(xiàn)在除有關(guān)專家及其研究者、部分藝術(shù)院校外，社會(huì)上見(jiàn)琴者不多，舞臺(tái)上難以看到它的形象和聽(tīng)到它的音響。由此可以看出，目前，我國(guó)古琴文化仍處在狹小的范圍之中。

　　(二)品中國(guó)古琴文化內(nèi)涵

　　(1)說(shuō)古琴之“古”

　　從誕生之日起，古琴似乎注定是寂寞的。作為一種娛樂(lè)，它是時(shí)代風(fēng)習(xí)的產(chǎn)物，是一個(gè)時(shí)代最普遍情趣的傳達(dá)物。聽(tīng)得人多，喜歡的人多，它就有存在、熱鬧的基礎(chǔ)。人們忙忙碌碌、熙來(lái)熙攘，無(wú)非要順應(yīng)潮流、與眾共醉、與世浮沉。古琴的聲音那么小，意思那么淡那么深，非靜聽(tīng)深思不能得其旨趣，又怎能順應(yīng)這樣的社會(huì)。但有時(shí)生活是需要交換的，有的東西也古，現(xiàn)在好的東西一定巴不得相互交換，而古琴的品格，是不肯與任何東西交換的，所以只能寂寞。

　　“古”的這種簡(jiǎn)單，越到后來(lái)改變的越多，成了復(fù)雜的東西。但從古人對(duì)“古”的追慕中，我們可以大致明白，他們的古大概是淳樸仁義上的古。所謂“古”就是不與時(shí)風(fēng)、俗流相合。而古琴正是代表了一種高雅的情趣，正如《樂(lè)志》曰：“琴有正聲，有間聲。俗響不入，淵乎大雅，則其聲不爭(zhēng)，而音子古矣。”

　　(2)說(shuō)古琴之“清”

　　“古”是古琴的一種境界，但它還不是最高境界。“清”則是古琴的最高境界。“清”的哲學(xué)含義明顯多于審美含義，與他提倡的“無(wú)為”、“素樸”一樣，都是哲學(xué)理想境界的要素。這里面，人的作用極大，因?yàn)槭侨藢?shí)現(xiàn)了這種“清”的轉(zhuǎn)化。古琴不僅有“樂(lè)心”、使“耳目聰明，血?dú)夂推?ldquo;的作用，更是一種偉大的理想，希望以古琴的手段實(shí)現(xiàn)“移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”的大目標(biāo)。

　　“清”是內(nèi)在的、智性的品質(zhì)。這種品質(zhì)不僅使士人在污濁之世中清醒地保證擇機(jī)的性命和精神，使精神遠(yuǎn)離污濁，同時(shí)也以“清”清楚地超越了自己行為上的瘋狂，這種“清”最終在古琴中得以表達(dá)和傳遞。

　　(3)說(shuō)古琴之“美”

　　樂(lè)器的演奏，由動(dòng)作完成，各種樂(lè)器的演奏都有各自不同的動(dòng)作形態(tài)，各有講究。但客觀地說(shuō)，有的樂(lè)器演奏起來(lái)，其姿態(tài)稱不得美，形態(tài)的講究也并不豐富。而有的樂(lè)器在演奏手法、形狀有著諸多的考究，十分豐富。古琴的彈奏，正屬于后者。

　　因?yàn)楣徘倥c中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵有著深刻的聯(lián)系，因?yàn)楣徘儆兄凭玫陌l(fā)展歷史并與中國(guó)古代最優(yōu)秀的群體有著最密切的聯(lián)系，也因?yàn)檫@件樂(lè)器樂(lè)律、題材的豐富，古琴的指法便自然得到細(xì)致的講究，不僅激發(fā)相當(dāng)多樣，其內(nèi)涵也日益充實(shí)起來(lái)。

　　古人對(duì)指法形態(tài)是很有講究的。他們吧各種指法用形象比附，這些比附都是美麗的自然物。在《太音大全集》中名為“鳴鶴在陰勢(shì)”。由此看出，古琴之美不僅在于它的底蘊(yùn)，更在于它的演奏形式。

　　(三)道中國(guó)古琴文化影響

　　古琴，是中華民族最早的彈撥樂(lè)器。它對(duì)于中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展有著巨大的影響。古琴對(duì)“古”的品質(zhì)的固守之中，使得各個(gè)時(shí)代都具有自己這個(gè)時(shí)代的音樂(lè)，琴樂(lè)依然不斷發(fā)展并蔚然成大觀。慕古與追新之間構(gòu)成的張力依然是藝術(shù)發(fā)展的一種重要?jiǎng)恿Χ皇钦系K。就像中國(guó)古代音樂(lè)中的胡琴，雖然在古琴的基礎(chǔ)上音調(diào)得到了擴(kuò)充和發(fā)展，但是其追求的依舊是“清雅古樸”的品質(zhì)。藝術(shù)無(wú)論如何發(fā)展改變，內(nèi)涵和形態(tài)如何豐富，有些基本的品質(zhì)依然具有重要價(jià)值。而致謝基本品質(zhì)的來(lái)源就是古琴的文化中的“古”和“清”，這樣的品質(zhì)影響著中國(guó)古代音樂(lè)走向清雅脫俗的道路，使得中國(guó)古代音樂(lè)不受世俗沉浮之誘惑，保持著純真質(zhì)樸的特點(diǎn)。

　　除此之外，古琴曲目的演奏，不僅僅只是單純的彈奏出音調(diào)，更是對(duì)彈奏者內(nèi)心情緒的描述以及對(duì)歷史故事的回味。例如，由古琴所演奏的《廣陵散》，其中包含著“聶政刺韓王”的悲壯故事，其聲調(diào)“憤怒躁急”，也抒發(fā)了演奏者積郁于內(nèi)心的不平。而在后世用琵琶所演奏的《十面埋伏》中，正是受到古琴文化中，用琴音來(lái)代替聲音，表現(xiàn)樂(lè)曲內(nèi)涵的影響。整首琵琶曲音調(diào)“波瀾起伏”，“急躁不安”，節(jié)奏輕快急促，琴音清脆明快，表現(xiàn)出了危機(jī)四伏的艱險(xiǎn)境地。這樣的演奏方式和表達(dá)技巧，在古琴文化中表現(xiàn)的淋漓盡致，從而也影響著中國(guó)古代音樂(lè)中“以琴抒情”的表達(dá)方式的傳承。

　　在古琴文化中，古琴演奏講究與自然的結(jié)合，反映自然的本質(zhì)，這樣的文化也對(duì)中古古代音樂(lè)有著較為深刻的影響。在古琴曲《高山流水》中，曲子就較好的將自然中高山流水的聲音表現(xiàn)得極為生動(dòng)，在演奏者手指一起一伏間，似乎能感受到大自然的空明和深邃，讓人身臨其境。在古箏名曲《荷塘月色》中，正是受古琴文化的影響，與大自然中荷塘夜景相互融合，彈指間所流露出來(lái)的音符都表現(xiàn)出夜晚荷塘邊的謐靜和美幻之景。古琴的演奏和文化來(lái)源于自然并且與自然相互結(jié)合，這樣的古琴文化在中古古代音樂(lè)的演奏中有著較為深厚的影響，甚至這種影響已滲透至今。

　　結(jié)語(yǔ)：古琴及古琴文化是中華民族音樂(lè)文化的結(jié)晶，從神農(nóng)伏羲開(kāi)始，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，伴隨著華夏子孫留下了許多美好的傳說(shuō)和動(dòng)人的旋律，陶冶了人們的情操，豐富了人們的文化生活。歷代文臣墨客志士騷人都與古琴結(jié)下了難解之緣。對(duì)中國(guó)古老的文明起著極大的促進(jìn)作用。同時(shí)，古琴文化對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展有著極大的推進(jìn)作用，無(wú)論從技藝還是內(nèi)涵，都對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)有著極為深重的影響。

　　中國(guó)古代音樂(lè)史畢業(yè)論文篇二

　　《中國(guó)古代民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展》

　　內(nèi)容摘要：中國(guó)是一個(gè)歷史悠久，地域?qū)拸V，人口眾多的多民族的文明古國(guó)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，各民族人民的辛勤勞動(dòng)和共同努力不但創(chuàng)造了豐富的特質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了包括民族聲樂(lè)藝術(shù)在內(nèi)的光輝燦爛的精神財(cái)富。

　　一、遠(yuǎn)古時(shí)期的民族聲樂(lè)藝術(shù)萌芽 中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的起源最早可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。王帝時(shí)期的聲樂(lè)曲《彈歌》 “斷筆、斷竹，飛去逐突(肉) ” 。歌詞雖僅有 11 個(gè)字，卻反映了古時(shí)人們借物取食的生活情景。《誰(shuí)南子》中劉安闡述： “今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉唐勸力之歌也。 ”其意思是說(shuō)：在眾人抬大木頭時(shí)，前面的人領(lǐng)著吆喝“邪許” ，后面的人隨聲呼應(yīng)。這就是古代抬重物勞動(dòng)中所產(chǎn)生的歌曲。

　　遠(yuǎn)古時(shí)期的歌唱主要是表達(dá)勞動(dòng)實(shí)踐的直接感受和生活中的愛(ài)憎情感等。演唱的曲詞隨著情緒的不同自由變化。歌詞相當(dāng)簡(jiǎn)單，幾個(gè)字或一句話就可以被唱成一首歌。如歌曲《侯人歌》全曲只有“侯人寫(xiě)猗”四個(gè)字，前兩個(gè)字有思想內(nèi)容，后兩字是“襯詞” 。我國(guó)著名的進(jìn)步學(xué)者聞一多先生曾說(shuō)： “這種聲音，使是音樂(lè)的萌芽，也是孕而未化的語(yǔ)言。聲音可以拉得很長(zhǎng)，在聲調(diào)上也有相當(dāng)?shù)淖兓?，所以是音?lè)的萌芽。那不是一個(gè)詞句，甚至不是一個(gè)字，然而代表一種頗復(fù)雜的涵義，所以是孕而未化的語(yǔ)言” 。

　　遠(yuǎn)古時(shí)期雖然還沒(méi)有形成完整的聲樂(lè)藝術(shù)形式，聲樂(lè)表現(xiàn)很簡(jiǎn)單，原始，但已有了固定的音高，并出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的音階，這不僅標(biāo)志美聲樂(lè)藝術(shù)的萌芽，也將推動(dòng)人類民族聲樂(lè)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

　　二、周朝的民族聲樂(lè)藝術(shù) 隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)制度的變革，人類的不斷進(jìn)步，音樂(lè)藝術(shù)也得到了較大的發(fā)展。從原始社會(huì)奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，音樂(lè)的萌牙逐漸發(fā)展形成了民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)，同時(shí)歌舞，樂(lè)舞也得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。 世界上最早的音樂(lè)學(xué)校可能是周朝統(tǒng)治者設(shè)立的專門(mén)音樂(lè)機(jī)構(gòu)，他們選拔一些有音樂(lè)天賦的青少年學(xué)習(xí)演唱藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)及音樂(lè)基本理論等。由于有了一些專門(mén)的音樂(lè)人才(即樂(lè)工) ，統(tǒng)治者在一些儀式或慶典上總要舉行一系列的音樂(lè)活動(dòng)，歌唱藝術(shù)便成為貴族統(tǒng)治者寵要的節(jié)目。 當(dāng)時(shí)的演唱內(nèi)容已十分講究，樂(lè)工演唱的歌曲是根據(jù)民間曲調(diào)而配詞的，大都是描寫(xiě)貴族的生活場(chǎng)面和宣揚(yáng)封建禮教等。 貴族的統(tǒng)治者對(duì)有限的民間曲調(diào)感到不夠，使去各地民間的集整理民歌。民歌最早產(chǎn)生于我們祖先在勞動(dòng)、狩獵，生活中的簡(jiǎn)單歌唱形式。它是歷代各族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中，表達(dá)各種思想感情，集體則造的一種世代口耳相傳的歌唱形式。在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，多民族的存在形成了我國(guó)豐富多彩的各民族的民歌。各族之間的音樂(lè)文化，相互之間有著長(zhǎng)期的滲透，交流和影響。 原始的民歌形式多樣，有獨(dú)唱，對(duì)唱，領(lǐng)唱和群唱等。各民族都有屬于自己本民族特點(diǎn)，風(fēng)格的民歌，古民歌的基礎(chǔ)上，各種藝術(shù)形成像歌舞，樂(lè)舞，器樂(lè)演奏等也豐富多樣起來(lái)。周王朝在巡視各地時(shí)，就收集各國(guó)民歌作為了解民情的資料。春秋時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》就收錄了我國(guó)北方的一面多篇民 3歌。雖然是文字記栽，但充分地證明了前十一世紀(jì)到前六世紀(jì)，我國(guó)民歌已是有了相當(dāng)完整的藝術(shù)形式。 在春秋時(shí)期產(chǎn)生了大量的民歌，最為出名的有《九歌》 ， 《九歌》在歷史上流傳了很多，各個(gè)時(shí)代都有不同內(nèi)容的填詞。現(xiàn)在的《九歌》是屈原改作的，基本上是我國(guó)南方祭祀神鬼的民間民俗歌曲。同時(shí)也出現(xiàn)了一批深受人民喜愛(ài)的民間歌手。像明朝末權(quán)著的《詞林須知》中寫(xiě)道： “左之善歌者，秦青，薛譚、韓秦娥，沈右之，石存等。此五人歌聲，一遇行云不流木葉皆墜，得其五音之正，故能感物化氣故也” 。他們此代相傳的歌唱，

　　使代表人民心聲的民歌得以不斷流傳，發(fā)展，壯大。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除了大量的民歌，歌舞，樂(lè)舞等藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)外，說(shuō)歌藝術(shù)也開(kāi)始出現(xiàn)。荀子的《成相篇》可以說(shuō)是說(shuō)唱藝術(shù)的最早形式，它使民族聲樂(lè)的藝術(shù)形成又有了新的發(fā)展。 《成相篇》即運(yùn)用了詩(shī)歌演唱的方法，又運(yùn)用了說(shuō)詞道白的手法，使作品富有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，易于讓人接受，產(chǎn)生更好的社會(huì)效益，也表達(dá)了荀子的哲學(xué)思想和唯物主義觀點(diǎn)。 說(shuō)唱藝術(shù)能直接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生少碩對(duì)基層百姓，因此它有較強(qiáng)的藝術(shù)生命力，數(shù)千年來(lái)一直在人民大眾之中流傳，形成了曲藝說(shuō)唱這一獨(dú)特的民族聲樂(lè)藝術(shù)形式。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一定的水平，但是，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)小國(guó)互相兼并和連年戰(zhàn)在一定程度上制約了文化藝術(shù)的快速發(fā)展。

　　三、漢朝的民族聲樂(lè)藝術(shù)形式與發(fā)展 漢朝是我國(guó)二千年來(lái)音樂(lè)文化發(fā)展史上第一個(gè)繁榮昌盛的時(shí)期，民族聲樂(lè)藝術(shù)在此時(shí)得到較大的進(jìn)步與發(fā)展，形式有漢樂(lè)府歌謠雜曲，相和歌，鐃歌，郊廟歌，琴歌等，這些聲樂(lè)藝術(shù)形式在當(dāng)時(shí)都有相當(dāng)?shù)牡匚缓褪袌?chǎng)。

　　(一)漢樂(lè)府歌謠 漢朝沒(méi)有“太樂(lè)署”和“樂(lè)府”兩個(gè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)。太樂(lè)署掌管“雅東” (祭祀樂(lè)，宴樂(lè)) ，樂(lè)府分管“俗樂(lè)” 。樂(lè)府通過(guò)采集民間歌謠，一方面了解各地的民政，民情，以達(dá)到“聞樂(lè)知故”的目的，另一方面把采來(lái)的民歌加工整理，進(jìn)行藝術(shù)演奏，演唱表演，或經(jīng)過(guò)加工修改之后，再返回民間傳播，宣傳，作為其宜傳的工具。 漢朝樂(lè)府的設(shè)置，對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，漢武帝是非常愛(ài)音樂(lè)的，皇帝，他在位時(shí)不但創(chuàng)作了許多樂(lè)曲，也創(chuàng)作了不少聲樂(lè)作品。如流傳至今的歌曲有《關(guān)山月》 、 《胡笳曲》 、 《焦仲卿妻》 、 《廣陵散》等。 漢樂(lè)府詩(shī)歌大多來(lái)自民間，因此更富有民眾性，也就具有極強(qiáng)的生命力，樂(lè)府詩(shī)歌可以說(shuō)是比較正規(guī)的民族聲樂(lè)藝術(shù)，詩(shī)歌也就是歌唱的前身，我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的當(dāng)年樂(lè)府詩(shī)歌中保留下來(lái)的漢朝民歌，大都是經(jīng)過(guò)樂(lè)府的音樂(lè)整理加工過(guò)的。這些民歌內(nèi)容豐富多彩，大多反映愛(ài)情和社會(huì)生活以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的痛苦等。

　　(二)相和歌 相和歌是我國(guó)漢朝北方民間廣為流行的歌曲的總稱，相和歌改變了雅樂(lè)古詞的三言，四言體，形成了五方體為基本形式的歌詩(shī)體載。文學(xué)風(fēng)格上的具體細(xì)致，平易近人的寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)為主，格律比較活潑自由，讓大眾易懂易學(xué)。 相和歌開(kāi)始沒(méi)有樂(lè)器伴奏，是“清唱”的表演形式，后來(lái)逐漸發(fā)展加上幫腔，再進(jìn)一步發(fā)展加進(jìn)了管弦樂(lè)器為歌唱伴三，這樣在演唱的形式上，聲音的效果上，音色的變化上更加豐富多彩，更趨成熟。因?yàn)檠莩藬?shù)較多，又有樂(lè)隊(duì)伴奏，便有一名歌唱演員手持“節(jié)”的樂(lè)器來(lái)打擊拍子，統(tǒng)一樂(lè)隊(duì)(實(shí)際上也起了樂(lè)隊(duì)指揮的作用) 。從聲樂(lè)藝術(shù)的角度上來(lái)看，格和歌是在漢潮形成的一 種比較大型的聲樂(lè)藝術(shù)形式，它同樣是在民歌演唱藝本礎(chǔ)上逐步發(fā)展形成的。主要反映的內(nèi)容也離不開(kāi)婚姻愛(ài)情，社會(huì)生活，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，學(xué)習(xí)生產(chǎn)等。 值得一提的是漢朝敘事歌體的出現(xiàn)，它可說(shuō)是聲樂(lè)演唱藝術(shù)上的一大進(jìn)步。敘事歌一般敘事一個(gè)有人物，有情景的完整故事。如《焦仲卿妻》 、 ( 《孔雀東南飛》 )全曲長(zhǎng)達(dá)350 多個(gè)樂(lè)句，是典型的敘事歌代表。演唱時(shí)必須具備相當(dāng)?shù)穆晿?lè)演雖技巧，才能用明亮動(dòng)聽(tīng)，優(yōu)美感人的聲音演唱技巧。 漢朝的鐃歌是曲通過(guò)“絲綢之路”引進(jìn)的胡曲發(fā)展而來(lái)的，主要是用于朝廷的軍隊(duì)伐仗慶典，祭祀等活動(dòng)。它是一種樂(lè)器和男聲齊唱相結(jié)合的藝術(shù)形式，可以說(shuō)是我國(guó)大型民族聲樂(lè)體裁——交響東合唱的先驅(qū)，此歐洲的康塔(大合唱)早了一千多年。 另外，琴歌在漢朝也發(fā)展得很廣，很像我們現(xiàn)在的鋼琴，電子琴自彈自唱，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子(儒士)邊彈琴邊唱歌是一種必備的修養(yǎng)，出現(xiàn)了像可馬格如，劉向，植譚，蔡邕等有名的歌唱家。

　　四、唐朝的民族聲樂(lè)藝術(shù)形式與發(fā)展 唐朝是我國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化都繁榮昌盛的朝代。由于唐統(tǒng)治者對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)，民族聲樂(lè)藝術(shù)得到了很大的發(fā)展。表演的藝術(shù)形式以前更加豐富多彩，特別是出現(xiàn)了富有新意的大曲，說(shuō)唱，參軍戲等聲樂(lè)藝術(shù)形式。 唐大曲是一種宮廷樂(lè)歌舞，它包括歌唱、舞蹈、樂(lè)器等綜合藝術(shù)形式。唐大曲的表演形式，一般由“散曲” (即序曲，以器樂(lè)演奏為主) “中序” (主體部份，以歌唱為主) “破” (高潮部份，歌唱，舞蹈，樂(lè)器共同表演) ，三部份組成。表演者又有“坐部伎”和“立部伎”之分，一般是水平的得為“坐部伎” 。唐大曲的曲調(diào)音樂(lè)豐富多彩，曲體結(jié)構(gòu)的變化較多，特別是在詞體音樂(lè)的結(jié)合上，改變了以前較呆板的“一字一聲”的行腔，成為了“一字多音”的唱腔，使表演聲音更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，歌詞的詞體也打破了原來(lái)齊言的規(guī)格，發(fā)展為長(zhǎng)短句格結(jié)合的詞體，這也是使得歌曲調(diào)更為新穎流暢、變化活潑的原因。 唐大曲的發(fā)展，也帶來(lái)了民族聲樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展，如說(shuō)唱藝術(shù)，由于佛教傳入我國(guó)，從誦經(jīng)、講經(jīng)到唱經(jīng)，從寺院的俗講到廟會(huì)場(chǎng)所的說(shuō)唱廣泛在民間的傳開(kāi)，產(chǎn)生了賣藝賣唱的職業(yè)藝人，可以說(shuō)我國(guó)的民間說(shuō)唱藝術(shù)與佛教的俗講活動(dòng)在相互補(bǔ)充中，促進(jìn)了民族說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展。 參軍戲原是漢朝的官司廷逗娛樂(lè)戲，后流入民間，成為了一種載歌載舞加說(shuō)白的民間小戲，在唐朝得到很大發(fā)展，成為了當(dāng)時(shí)民間最流行的節(jié)目，深受老百姓喜愛(ài)。它是一種形式短小精焊，內(nèi)容活潑熱鬧，反映現(xiàn)實(shí)生活題材的小戲，有點(diǎn)類似現(xiàn)在的花鼓，花燈戲。 唐朝的音樂(lè)教育是比較全面的，并有專門(mén)機(jī)構(gòu)管理，像大樂(lè)署，教吹署，教坊，梨園等。 教坊主要是培養(yǎng)樂(lè)器演員和舞蹈演員，梨園主要是培養(yǎng)歌唱表演演員，一般梨園弟子經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，藝術(shù)水較高，都成為“坐部伎” 。教坊，梨園的教育和“坐部伎”， “立部伎”的等級(jí)之分，對(duì)推動(dòng)唐朝的民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的發(fā)展有美積極的作用。 唐朝由于音樂(lè)文化的空前發(fā)展，也出現(xiàn)了一大批高水平的民族聲樂(lè)演唱家，如許和子、張紅紅、劉來(lái)奏、麗音等。她們雖社會(huì)地位低卑，但大多聲音條件出色，有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠聲情并茂地演唱、表現(xiàn)作品，是我國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的先行者。

　　五、宋朝的民族聲樂(lè)藝術(shù)形式與發(fā)展 宋朝的音樂(lè)文化整體講繼承了樂(lè)府歌謠、唐大曲等豐富多彩的傳統(tǒng)藝術(shù)，又在城市的詩(shī)歌、曲藝、諸宮調(diào)、宋雜劇等方面有了新的發(fā)展，特別是詞曲的 發(fā)展取得了與唐詩(shī)齊名的成就。 由于唐朝末年的戰(zhàn)亂，詩(shī)歌的歌唱逐漸衰退為以書(shū)寫(xiě)和吟育為主，到了宋朝，一種文學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合以歌唱的形式——“宋詞”代而起立，這種新的音樂(lè)文學(xué)形式，當(dāng)時(shí)又叫小曲、小唱、演唱或詞曲，配上音樂(lè)旋律稱為曲牌，像《點(diǎn)降唇》 、 《菩薩蠻》 、 《漁家傲》 、 《卜算子》 、 《念奴嬌》等，可以說(shuō)宋詞是中國(guó)音樂(lè)文學(xué)和歌唱藝術(shù)的新發(fā)展。宋朝的歷史極其曲折復(fù)雜，反映在宋詞的創(chuàng)作上也色彩各異。宋詞豪放派的代表人物有蘇軾、陸游，辛棄疾等，抒情派代表人物有晏殊、李清照、柳永、姜夔、沈括、張炎等。并且出現(xiàn)了一批有名的詞曲歌唱家，如李師師、孔三傳、張五牛等。 宋朝由于城市的發(fā)展，在歌館樓和瓦舍勾欄的演出中，音樂(lè)成了重要的形式。說(shuō)唱藝術(shù)也比唐朝有了更大的發(fā)展和進(jìn)步，說(shuō)唱的品種有“鼓詞” 、 “彈詞” 、“諸宮調(diào)”等，說(shuō)唱的形式有“纏達(dá)” 、 “纏令” 、 “唱賺” 、 “復(fù)賺”等。說(shuō)唱藝術(shù)中的“諸宮調(diào)”是宋朝新產(chǎn)生的一種聲樂(lè)表演藝術(shù)形式，它標(biāo)志著說(shuō)唱藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。 “諸宮調(diào)”是把不同調(diào)性的民歌小調(diào)，樂(lè)曲的多種曲調(diào)組成一種較大型的曲藝說(shuō)唱。因?yàn)榍{(diào)豐富，題材內(nèi)容也便于擴(kuò)大，一般都有完整故事情節(jié)，還有琵琶，等等樂(lè)器伴奏。 “諸宮調(diào)”這種說(shuō)唱藝術(shù)也為后來(lái)戲曲音樂(lè)的發(fā)展打下了音樂(lè)和文學(xué)基礎(chǔ)。 諸宮調(diào)當(dāng)時(shí)有名的曲目有 《西廂記諸宮調(diào)》 、《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》 、 《柳毅傳書(shū)諸宮調(diào)》 、 《天寶遺事諸宮調(diào)》等。其中以《西廂記諸宮調(diào)》最為著名。 宋雜劇是由唐朝傳下來(lái)的雜劇，也稱百戲，是綜合多種歌舞、雜技、有一定戲劇性因素的表演節(jié)目，到宋朝發(fā)展較大，成為了有說(shuō)有唱、化裝表演并有具本角色，劇情的表演，包括當(dāng)時(shí)南方的南戲(也稱南雜劇，主要是地方民間民俗歌曲發(fā)展而成)以及金代的“院本” 。

　　六、元朝的民族聲樂(lè)藝術(shù)形式與發(fā)展 元朝文化藝術(shù)的發(fā)展在我國(guó)文化歷史上又是一個(gè)新的高峰。元曲是元朝文化藝術(shù)的代表，元曲的藝術(shù)形式主要有雜劇和散曲。 元散曲包括小令，套曲和諸宮調(diào)等。小令在民間很流行，一般是民歌曲家創(chuàng)作的單首歌曲，也有舊曲填新詞的歌曲。小令的形式短小，簡(jiǎn)單，大多還是宋朝諸宮調(diào)的遺風(fēng)。有的套曲構(gòu)簡(jiǎn)單，由單一曲牌發(fā)展而來(lái)，近似小令，北曲較多。還有的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，由多支曲調(diào)發(fā)展而來(lái)，比較大，情節(jié)內(nèi)容較復(fù)雜，諸宮調(diào)主要是宋朝流傳下來(lái)的說(shuō)唱藝術(shù)，也有新創(chuàng)作的不少曲目，演唱也達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃健?元雜劇繼承了宋雜劇，金院本的傳統(tǒng)，在自身的建設(shè)上又有進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。無(wú)論是形式，內(nèi)容，曲調(diào)都有了很大提高，一大批優(yōu)秀演員的高水平藝術(shù)表演使當(dāng)時(shí)的北方舞臺(tái)呈現(xiàn)了一派繁榮景象。其實(shí)元雜劇與諸宮調(diào)有很大的關(guān)系，二者互相影響、促進(jìn)、發(fā)展。元雜劇發(fā)展到后來(lái)實(shí)際上成了一種唱?jiǎng)?，像歌劇綜合藝術(shù)，其中表現(xiàn)人物內(nèi)心情感的大段唱腔，不會(huì)比西洋歌劇的詠嘆調(diào)遜色。 中國(guó)歷代音樂(lè)文化的發(fā)展，形成了我國(guó)豐富多彩、輝煌燦爛的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)。吸取前人留下的可貴經(jīng)驗(yàn)，也是提高現(xiàn)在民族聲樂(lè)藝術(shù)水平的重要方法。 術(shù)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展形成的。主要反映的內(nèi)容也離不開(kāi)婚姻愛(ài)情，社會(huì)生活，戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，學(xué)習(xí)生產(chǎn)等。 值得一提的是漢朝敘事歌體的出現(xiàn)，它可說(shuō)是聲樂(lè)演唱藝術(shù)上的一大進(jìn)步。敘事歌一般敘事一個(gè)有人物，有情景的完整故事。如《焦仲卿妻》 、 ( 《孔雀東南飛》 )全曲長(zhǎng)達(dá)350 多個(gè)樂(lè)句，是典型的敘事歌代表。演唱時(shí)必須具備相當(dāng)?shù)穆晿?lè)演雖技巧，才能用明亮動(dòng)聽(tīng)，優(yōu)美感人的聲音演唱技巧。 漢朝的鐃歌是曲通過(guò)“絲綢之路”引進(jìn)的胡曲發(fā)展而來(lái)的，主要是用于朝廷的軍隊(duì)伐仗慶典，祭祀等活動(dòng)。它是一種樂(lè)器和男聲齊唱相結(jié)合的藝術(shù)形式，可以說(shuō)是我國(guó)大型民族聲樂(lè)體裁——交響東合唱的先驅(qū)，此歐洲的康塔(大合唱)早了一千多年。 另外，琴歌在漢朝也發(fā)展得很廣，很像我們現(xiàn)在的鋼琴，電子琴自彈自唱，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子(儒士)邊彈琴邊唱歌是一種必備的修養(yǎng)，出現(xiàn)了像可馬格如，劉向，植譚，蔡邕等有名的歌唱家。

　　四、唐朝的民族聲樂(lè)藝術(shù)形式與發(fā)展 唐朝是我國(guó)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化都繁榮昌盛的朝代。由于唐統(tǒng)治者對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)，民族聲樂(lè)藝術(shù)得到了很大的發(fā)展。表演的藝術(shù)形式以前更加豐富多彩，特別是出現(xiàn)了富有新意的大曲，說(shuō)唱，參軍戲等聲樂(lè)藝術(shù)形式。 唐大曲是一種宮廷樂(lè)歌舞，它包括歌唱、舞蹈、樂(lè)器等綜合藝術(shù)形式。唐大曲的表演形式，一般由“散曲” (即序曲，以器樂(lè)演奏為主) “中序” (主體部份，以歌唱為主) “破” (高潮部份，歌唱，

　　舞蹈，樂(lè)器共同表演) ，三部份組成。表演者又有“坐部伎”和“立部伎”之分，一般是水平的得為“坐部伎” 。唐大曲的曲調(diào)音樂(lè)豐富多彩，曲體結(jié)構(gòu)的變化較多，特別是在詞體音樂(lè)的結(jié)合上，改變了以前較呆板的“一字一聲”的行腔，成為了“一字多音”的唱腔，使表演聲音更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，歌詞的詞體也打破了原來(lái)齊言的規(guī)格，發(fā)展為長(zhǎng)短句格結(jié)合的詞體，這也是使得歌曲調(diào)更為新穎流暢、變化活潑的原因。 唐大曲的發(fā)展，也帶來(lái)了民族聲樂(lè)藝術(shù)的全面發(fā)展，如說(shuō)唱藝術(shù)，由于佛教傳入我國(guó)，從誦經(jīng)、講經(jīng)到唱經(jīng)，從寺院的俗講到廟會(huì)場(chǎng)所的說(shuō)唱廣泛在民間的傳開(kāi)，產(chǎn)生了賣藝賣唱的職業(yè)藝人，可以說(shuō)我國(guó)的民間說(shuō)唱藝術(shù)與佛教的俗講活動(dòng)在相互補(bǔ)充中，促進(jìn)了民族說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展。 參軍戲原是漢朝的官司廷逗娛樂(lè)戲，后流入民間，成為了一種載歌載舞加說(shuō)白的民間小戲，在唐朝得到很大發(fā)展，成為了當(dāng)時(shí)民間最流行的節(jié)目，深受老百姓喜愛(ài)。它是一種形式短小精焊，內(nèi)容活潑熱鬧，反映現(xiàn)實(shí)生活題材的小戲，有點(diǎn)類似現(xiàn)在的花鼓，花燈戲。 唐朝的音樂(lè)教育是比較全面的，并有專門(mén)機(jī)構(gòu)管理，像大樂(lè)署，教吹署，教坊，梨園等。 教坊主要是培養(yǎng)樂(lè)器演員和舞蹈演員，梨園主要是培養(yǎng)歌唱表演演員，一般梨園弟子經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，藝術(shù)水較高，都成為“坐部伎” 。教坊，梨園的教育和“坐部伎”， “立部伎”的等級(jí)之分，對(duì)推動(dòng)唐朝的民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的發(fā)展有美積極的作用。 唐朝由于音樂(lè)文化的空前發(fā)展，也出現(xiàn)了一大批高水平的民族聲樂(lè)演唱家，如許和子、張紅紅、劉來(lái)奏、麗音等。她們雖社會(huì)地位低卑，但大多聲音條件出色，有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠聲情并茂地演唱、表現(xiàn)作品，是我國(guó)民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)的先行者。

　　五、宋朝的民族聲樂(lè)藝術(shù)形式與發(fā)展 宋朝的音樂(lè)文化整體講繼承了樂(lè)府歌謠、唐大曲等豐富多彩的傳統(tǒng)藝術(shù)，又在城市的詩(shī)歌、曲藝、諸宮調(diào)、宋雜劇等方面有了新的發(fā)展，特別是詞曲的 發(fā)展取得了與唐詩(shī)齊名的成就。 由于唐朝末年的戰(zhàn)亂，詩(shī)歌的歌唱逐漸衰退為以書(shū)寫(xiě)和吟育為主，到了宋朝，一種文學(xué)與音樂(lè)相結(jié)合以歌唱的形式——“宋詞”代而起立，這種新的音樂(lè)文學(xué)形式，當(dāng)時(shí)又叫小曲、小唱、演唱或詞曲，配上音樂(lè)旋律稱為曲牌，像《點(diǎn)降唇》 、 《菩薩蠻》 、 《漁家傲》 、 《卜算子》 、 《念奴嬌》等，可以說(shuō)宋詞是中國(guó)音樂(lè)文學(xué)和歌唱藝術(shù)的新發(fā)展。宋朝的歷史極其曲折復(fù)雜，反映在宋詞的創(chuàng)作上也色彩各異。宋詞豪放派的代表人物有蘇軾、陸游，辛棄疾等，抒情派代表人物有晏殊、李清照、柳永、姜夔、沈括、張炎等。并且出現(xiàn)了一批有名的詞

　　曲歌唱家，如李師師、孔三傳、張五牛等。 宋朝由于城市的發(fā)展，在歌館樓和瓦舍勾欄的演出中，音樂(lè)成了重要的形式。說(shuō)唱藝術(shù)也比唐朝有了更大的發(fā)展和進(jìn)步，說(shuō)唱的品種有“鼓詞” 、 “彈詞” 、“諸宮調(diào)”等，說(shuō)唱的形式有“纏達(dá)” 、 “纏令” 、 “唱賺” 、 “復(fù)賺”等。說(shuō)唱藝術(shù)中的“諸宮調(diào)”是宋朝新產(chǎn)生的一種聲樂(lè)表演藝術(shù)形式，它標(biāo)志著說(shuō)唱藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。 “諸宮調(diào)”是把不同調(diào)性的民歌小調(diào)，樂(lè)曲的多種曲調(diào)組成一種較大型的曲藝說(shuō)唱。因?yàn)榍{(diào)豐富，題材內(nèi)容也便于擴(kuò)大，一般都有完整故事情節(jié)，還有琵琶，等等樂(lè)器伴奏。 “諸宮調(diào)”這種說(shuō)唱藝術(shù)也為后來(lái)戲曲音樂(lè)的發(fā)展打下了音樂(lè)和文學(xué)基礎(chǔ)。 諸宮調(diào)當(dāng)時(shí)有名的曲目有 《西廂記諸宮調(diào)》 、《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》 、 《柳毅傳書(shū)諸宮調(diào)》 、 《天寶遺事諸宮調(diào)》等。其中以《西廂記諸宮調(diào)》最為著名。 宋雜劇是由唐朝傳下來(lái)的雜劇，也稱百戲，是綜合多種歌舞、雜技、有一定戲劇性因素的表演節(jié)目，到宋朝發(fā)展較大，成為了有說(shuō)有唱、化裝表演并有具本角色，劇情的表演，包括當(dāng)時(shí)南方的南戲(也稱南雜劇，主要是地方民間民俗歌曲發(fā)展而成)以及金代的“院本” 。

　　六、元朝的民族聲樂(lè)藝術(shù)形式與發(fā)展 元朝文化藝術(shù)的發(fā)展在我國(guó)文化歷史上又是一個(gè)新的高峰。元曲是元朝文化藝術(shù)的代表，元曲的藝術(shù)形式主要有雜劇和散曲。 元散曲包括小令，套曲和諸宮調(diào)等。小令在民間很流行，一般是民歌曲家創(chuàng)作的單首歌曲，也有舊曲填新詞的歌曲。小令的形式短小，簡(jiǎn)單，大多還是宋朝諸宮調(diào)的遺風(fēng)。有的套曲構(gòu)簡(jiǎn)單，由

　　單一曲牌發(fā)展而來(lái)，近似小令，北曲較多。還有的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，由多支曲調(diào)發(fā)展而來(lái)，比較大，情節(jié)內(nèi)容較復(fù)雜，諸宮調(diào)主要是宋朝流傳下來(lái)的說(shuō)唱藝術(shù)，也有新創(chuàng)作的不少曲目，演唱也達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃健?元雜劇繼承了宋雜劇，金院本的傳統(tǒng)，在自身的建設(shè)上又有進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。無(wú)論是形式，內(nèi)容，曲調(diào)都有了很大提高，一大批優(yōu)秀演員的高水平藝術(shù)表演使當(dāng)時(shí)的北方舞臺(tái)呈現(xiàn)了一派繁榮景象。其實(shí)元雜劇與諸宮調(diào)有很大的關(guān)系，二者互相影響、促進(jìn)、發(fā)展。元雜劇發(fā)展到后來(lái)實(shí)際上成了一種唱?jiǎng)?，像歌劇綜合藝術(shù)，其中表現(xiàn)人物內(nèi)心情感的大段唱腔，不會(huì)比西洋歌劇的詠嘆調(diào)遜色。 中國(guó)歷代音樂(lè)文化的發(fā)展，形成了我國(guó)豐富多彩、輝煌燦爛的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)。吸取前人留下的可貴經(jīng)驗(yàn)，也是提高現(xiàn)在民族聲樂(lè)藝術(shù)水平的重要方法。

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