中國(guó)古代藝術(shù)大學(xué)生畢業(yè)論文

　　中國(guó)古代藝術(shù)是中華民族的重要寶貴財(cái)富，中國(guó)古代雕塑藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中不受一般人重視的主要原因是由于國(guó)古代較少純粹的雕塑藝術(shù)品。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于中國(guó)古代藝術(shù)大學(xué)生論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　中國(guó)古代藝術(shù)大學(xué)生論文篇一

　　論中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的教育特點(diǎn)

　　摘 要：中國(guó)古代雕塑藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中不受一般人重視的主要原因是由于國(guó)古代較少純粹的雕塑藝術(shù)品。中國(guó)古代雕塑藝術(shù)作品主要呈現(xiàn)以下幾個(gè)重要特點(diǎn)：裝飾性突出，無(wú)論是人物還是動(dòng)物，也無(wú)論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味;繪畫性，中國(guó)古代雕塑和繪畫可謂是相輔相成，共同發(fā)展，都孕育于原始工藝美術(shù);意向性，中國(guó)雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門戶，在漫長(zhǎng)的幾千年間，它們只是工藝美術(shù)品的兩種裝飾手段，這是塑繪不分的主要原因;體現(xiàn)古代哲學(xué)精神，主要分別體現(xiàn)在儒家思想和道家思想兩個(gè)方面。

　　關(guān)鍵詞：裝飾性;繪畫性;意向性;哲學(xué)精神

　　作者簡(jiǎn)介：王春浩，男，生于1981年11月，籍貫：河南省方城縣。學(xué)歷：本科(法學(xué)學(xué)士)，職稱：助教，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)和學(xué)生管理。

　　[中圖分類號(hào)]：J306 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

　　[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-20-0-01

　　經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，本人對(duì)于中國(guó)古代雕塑藝術(shù)稍有了解，現(xiàn)將中國(guó)古代雕塑藝術(shù)所具有的特點(diǎn)試做闡述，謹(jǐn)代表個(gè)人意見，不足之處還望不吝賜教。

　　從我們目前生活環(huán)境的藝術(shù)欣賞現(xiàn)狀來(lái)看，社會(huì)大眾對(duì)中國(guó)古代雕塑藝術(shù)普遍不夠重視，與西方成熟的雕塑藝術(shù)相比，究其原因正是由于中國(guó)古代缺少純粹的雕塑藝術(shù)品。雕塑藝術(shù)發(fā)源于古代希臘，其對(duì)人體藝術(shù)更加重視，在他們的雕塑藝術(shù)作品中，神是相較凡人更加完美的、有血有肉的人，他們對(duì)神的崇拜體現(xiàn)在身體像神一般完美的英雄身上，比如戰(zhàn)士以及運(yùn)動(dòng)員，人們?yōu)樯袼茉旃┖蟠ぐ?、瞻?的偶像與紀(jì)念像;形成傳統(tǒng)后再加上長(zhǎng)期以來(lái)的世代相傳，最終發(fā)展為一種純粹的雕塑藝術(shù)。但是對(duì)于中國(guó)而言，自古以來(lái)無(wú)論是社會(huì)制度、社會(huì)文化還是哲學(xué)體系與宗教體系，均與古代希臘有著巨大的差異。相對(duì)而言，中國(guó)古代對(duì)繪畫藝術(shù)更加重視，一般會(huì)通過(guò)繪畫的形式表現(xiàn)紀(jì)念性的人物與事件，很少用雕塑的形式來(lái)表現(xiàn)，比如歷代帝王相、漢唐功臣肖相等，均是通過(guò)壁畫或者卷軸畫遺留后世。

　　具體而言，中國(guó)古代雕塑的重要特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是明顯的裝飾性。這是由于其源自于工藝美術(shù)，不管是人物還是動(dòng)物，或者明器藝術(shù)與宗教造像，均普遍反映出傳統(tǒng)的、悠久的裝飾性趣味。其中最具代表性的例子可以看云崗北魏露天坐佛，以及南朝的辟邪和唐代石獅等。

　　其次，繪畫性?？梢哉f(shuō)中國(guó)古代的雕塑與繪畫是相輔相成、共同發(fā)展的關(guān)系，二者均源于原始的工藝美術(shù)，可以說(shuō)從彩陶時(shí)代開始雕塑與繪畫便互相補(bǔ)充、密切結(jié)合，直至二者成熟仍保持“塑形繪質(zhì)”的特點(diǎn)，為提高雕塑的表現(xiàn)力還會(huì)在上面加彩;而西方古代雕塑在文藝復(fù)興以后，只有宗教神像會(huì)加彩以求更加逼真的效果，普通的雕塑則不再加彩。其實(shí)我國(guó)之所以從古至今繪畫藝術(shù)占據(jù)著重要的地位，主要是由于一些國(guó)家、社會(huì)、文化的統(tǒng)治者——文人士大夫、帝王等均參與到繪畫創(chuàng)作中來(lái)，很快他們便成為了繪畫創(chuàng)作隊(duì)伍中的生力軍，由于他們對(duì)社會(huì)與文化具有統(tǒng)治權(quán)，所以繪畫藝術(shù)也為其所統(tǒng)治，最終成就了繪畫高高在上的藝術(shù)地位，并對(duì)雕塑藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響，致使雕塑藝術(shù)中繪畫性的特點(diǎn)十分突出。

　　第三，中國(guó)古代雕塑具備意象性的特點(diǎn)。對(duì)于西方雕塑而言，從古至今都遵從寫實(shí)的原則，其努力摹仿，再現(xiàn)自然;而對(duì)于中國(guó)雕塑而言，它與繪畫一樣均受著工藝美術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，甚至在這幾千年中，雕塑與繪畫對(duì)工藝美術(shù)而言只起到裝飾的作用，裝飾不求再現(xiàn)，只需追求表現(xiàn)物象即可，所以中國(guó)雕塑與繪畫一樣，具備不同肖似、只求神似的共同品格，體現(xiàn)出高度意象性的特點(diǎn)。由于在西方繪畫藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，畫的解剖、比例、透視、色彩等對(duì)準(zhǔn)確度的要求很高，所以無(wú)法用西方繪畫藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)古代繪畫，中國(guó)藝術(shù)是自成體系的、自有追求的，只有理解了這一藝術(shù)內(nèi)涵，才能品味出中國(guó)畫的藝術(shù)性與美感。同樣，中國(guó)雕塑與繪畫沿習(xí)的是同一種觀念，在整個(gè)古代雕塑史中，只有秦始皇陵的兵馬俑所表現(xiàn)的寫實(shí)性高于其他時(shí)代，但是也只是針對(duì)兵俑頭部的刻畫，身體部分仍然有著寫意的特點(diǎn);即使是頭部的寫實(shí)也與西方雕塑沒有可比性，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)頭部的寫實(shí)體現(xiàn)出中國(guó)畫中工筆深入細(xì)致的特點(diǎn)，其本質(zhì)仍然是意象性造型。所以我們?cè)谛蕾p中國(guó)雕塑時(shí)，比如敦煌菩薩、晉祠侍女、筇竹寺羅漢等，所說(shuō)的栩栩如生與西方雕塑藝術(shù)中的擲鐵餅者、奧古斯都的形象逼真并非同一個(gè)概念，欣賞中國(guó)雕塑所感受的是形而上的意境，例如其所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)、宗教境界等等。

　　第四，中國(guó)古代雕塑中的中國(guó)古代哲學(xué)精神。自古以來(lái)中國(guó)古代的哲學(xué)體系包括儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)，其中藝術(shù)作品風(fēng)格崇高、莊嚴(yán)、肅穆，其所表現(xiàn)的就是儒家哲學(xué)思想;相對(duì)的藝術(shù)作品風(fēng)格飄逸、天真、淡泊、古樸，則表現(xiàn)的是道家哲學(xué)思想。可以說(shuō)中國(guó)古代的繪畫與雕塑均具備這兩個(gè)系統(tǒng)的風(fēng)格特征：通常佛教造像以及陵墓儀衛(wèi)性的雕刻等，會(huì)體現(xiàn)出儒家哲學(xué)的風(fēng)格特征，最具代表性的當(dāng)數(shù)龍門奉先寺大佛，其建于唐武則天年代，體現(xiàn)出帝王的精神氣度，因此具有典雅、莊嚴(yán)、崇高的風(fēng)格;而道家哲學(xué)系統(tǒng)則更多地體現(xiàn)在明器藝術(shù)中的俑、動(dòng)物雕塑等作品中，因?yàn)槠渑c生活有著密切的關(guān)系，所以追求自然、樸拙的風(fēng)格。不能說(shuō)兩種風(fēng)格哪種更好，只能說(shuō)二者各有千秋，自成一派。對(duì)于西方古典雕塑藝術(shù)而言，其風(fēng)格比較接近儒家哲學(xué)系統(tǒng)的特征，而道家哲學(xué)系統(tǒng)思想的體現(xiàn)則相對(duì)較少。希臘古風(fēng)時(shí)期所顯現(xiàn)的出古拙的特點(diǎn)是由于藝術(shù)技巧相對(duì)幼稚，并非刻意追求的風(fēng)格;而中國(guó)雕塑的返璞歸真、退熟回生則是有意的藝術(shù)追求，希望體現(xiàn)出原始美與內(nèi)在美，其最高藝術(shù)成就是折射出大巧若拙的哲學(xué)精神境界，很難想象如何基于西方藝術(shù)風(fēng)格的角度來(lái)欣賞、理解這種精髓，所以通常習(xí)慣欣賞寫實(shí)性雕塑的人會(huì)對(duì)中國(guó)古代雕塑的欣賞過(guò)程存在某種障礙。因此，要想從本質(zhì)上了解中國(guó)藝術(shù)、解讀中國(guó)藝術(shù)，就要全面提高中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)。

　　總之，中國(guó)雕塑藝術(shù)所體現(xiàn)出的各種特點(diǎn)不是孤立存在的，而是存在某種互相關(guān)聯(lián)的關(guān)系。在欣賞中國(guó)古代雕塑作品時(shí)，只有將各個(gè)特點(diǎn)綜合起來(lái)加以分析，才能保證結(jié)論的合理性與欣賞的深入性。盡管特點(diǎn)不代表優(yōu)點(diǎn)，但某種藝術(shù)只有體現(xiàn)出某種特點(diǎn)，才有其存在、發(fā)展的理由與價(jià)值。中國(guó)藝術(shù)及中國(guó)雕塑，之所以會(huì)成為世界藝術(shù)之林中的一朵奇葩，正是在于其有著與眾不同的、為世人所承認(rèn)并尊重的鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]、《中國(guó)古代美術(shù)教育史》 《中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史》

　　[2]、《中國(guó)美術(shù)教育史教程》 《20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育歷史研究》

　　中國(guó)古代藝術(shù)大學(xué)生論文篇二

　　淺析中國(guó)古代建筑形式中蘊(yùn)含的藝術(shù)性

　　摘要：中國(guó)建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，是世界上最古老的建筑體系之一，有7000年以上有實(shí)物可考的歷史。3000年前已形成以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)、以封閉的院落為基本的群體布置方式的獨(dú)特風(fēng)格。它的發(fā)展從未中斷，并對(duì)朝鮮、日本和東南亞各地的建筑有重要影響。近現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)并吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長(zhǎng)處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。中國(guó)建筑，一個(gè)代表著中華民族的輝煌成就的標(biāo)志，在歷史的長(zhǎng)河中留下了光輝燦爛的一頁(yè)。

　　關(guān)鍵詞：古代建筑;設(shè)計(jì);中國(guó)建筑;建筑材料

　　中圖分類號(hào)：K879.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X(2012)05-0-02

　　我國(guó)古代建筑形式非常重視群體組合之美。宅院式的建筑群體在設(shè)計(jì)上多采用正方形和長(zhǎng)方形兩種布局形式，經(jīng)常采用中軸對(duì)稱法的中國(guó)建筑特別重視群體組合的美，嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的構(gòu)圖方式，以“十”字為軸展開建筑，如廟宇建筑、宮廷和普通民居建筑都是在南北縱軸線上鑄造主要的建筑物，在東西軸線上鑄造次要的建筑物。這樣的組合方法，擴(kuò)大了建筑物的實(shí)際應(yīng)用空間，并且使整個(gè)建筑群體更加的具有穩(wěn)固性;在藝術(shù)美學(xué)的角度上看，創(chuàng)造出了具有我國(guó)民族特色的建筑群體形象的磅礴之美，顯示出統(tǒng)一、對(duì)稱、協(xié)調(diào)、莊重的美感。用墻和廊圍合成封閉式的形態(tài)空間，展現(xiàn)出了我國(guó)古代威嚴(yán)、規(guī)矩、井井有條的章法和秩序。

　　一、中國(guó)古代建筑的特點(diǎn)

　　中國(guó)建筑為東方獨(dú)立系統(tǒng)，數(shù)千年來(lái)，繼承演變，流布極廣大的區(qū)域。雖然在思想及生活上，中國(guó)曾多次受外來(lái)異族的影響，發(fā)生很多變異，而中國(guó)古代建筑直至成熟繁衍的后代，竟仍然保存著它固有的結(jié)構(gòu)方法及布置規(guī)模。中國(guó)古代建筑形式特點(diǎn)主要體現(xiàn)在四方面：1.中國(guó)古建筑木料、石料為主要建筑材料，以木材構(gòu)架的形式為主要的結(jié)構(gòu)方式。2.中國(guó)古建筑的平面布局上具有一種方正、簡(jiǎn)單的組織規(guī)律。3.中國(guó)古代建筑的內(nèi)外裝飾豐富而多彩。4.中國(guó)古代建筑尤其注重與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

　　中國(guó)木造結(jié)構(gòu)方法，最主要的就在構(gòu)架之應(yīng)用。北方有句通行的諺語(yǔ)，“墻倒房不塌”，正是這結(jié)構(gòu)原則的一種表征。其用法則在構(gòu)屋程序中，先用木材構(gòu)成架子作為骨干，然后加上墻壁，如皮肉之附在骨上，負(fù)重部分全賴木架，毫不借重墻壁(所有門窗裝修部分絕不受限制，可盡量充滿木架下空隙，墻壁部分則可無(wú)限制的減少);這種結(jié)構(gòu)法與歐洲古典派建筑的結(jié)構(gòu)法，在演變的程序上，互異其傾向。中國(guó)木構(gòu)正統(tǒng)延續(xù)了三千多年的壽命仍還健在。這種結(jié)構(gòu)方式，是由立柱、橫梁、順檁等主要構(gòu)件建造組合而成，各個(gè)部分之間的結(jié)構(gòu)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成具有彈性的結(jié)構(gòu)框架。中國(guó)古代木構(gòu)架主要有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)形式。抬梁式：是在立柱上架梁，梁上又再抬梁，所以稱為“抬梁式”。寺院、宮殿等大型建筑物經(jīng)常采用這種結(jié)構(gòu)形式。穿斗式：是用穿枋把一排排的柱子穿連在一起形成排架，然后用枋、檁斗連接而成，故稱作穿斗式。民居和較小的建筑物中多采用此形式。井干式：是木材之間交叉堆疊而成，因其所圍合成的空間與井相似而得名。這種結(jié)構(gòu)是比較簡(jiǎn)單原始的，現(xiàn)在已很少使用了。中國(guó)建筑以“間”為單位構(gòu)成一座座單體建筑，再以單體建筑組成庭院，最后以庭院為單元組成各種形式的群體建筑。就單體建筑而言，長(zhǎng)方形的平面布局最為普遍。此外，還有正方形、似圓形、十字形等幾何形狀平面的布局。就整體而言，建筑大都采用均衡對(duì)稱的布局方式，以庭院為單元，沿著縱橫兩軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)布局，借助于周圍建筑群體的烘托，使主體建筑物凸顯得格外宏偉。民居及風(fēng)景園林則采用就勢(shì)而建的靈活布局方式。中國(guó)古代建筑造型之美，整體上體現(xiàn)為恢弘壯闊，細(xì)節(jié)上體現(xiàn)人性細(xì)膩。在整個(gè)建筑中屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等建筑形式。廡殿、歇山都是大屋頂，顯得穩(wěn)重。屋頂中直線和曲線巧妙地組合應(yīng)用在一起，形成向上微翹的飛檐，不但擴(kuò)大了采光面還有利于排泄雨水，而且增添了建筑物的美感。中國(guó)古代建筑裝飾形式豐富多彩，包括彩繪和裝雕等。彩繪具有裝飾、標(biāo)志、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅元素，不僅可以防潮、防風(fēng)化，而且還可以防蟲蛀。在我國(guó)古代色彩的使用是有限制的，明清時(shí)期規(guī)定朱紅、明黃為尊貴之色。我國(guó)建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這個(gè)藝術(shù)風(fēng)格就是作為中華民族特點(diǎn)的實(shí)踐理性精神。無(wú)論是從都城規(guī)整化，還是宮殿組群的組織性，抑或是佛寺格調(diào)的華麗，甚至是陵墓的依山營(yíng)造、氣勢(shì)磅膊上來(lái)看，我國(guó)古代建筑都體現(xiàn)了內(nèi)質(zhì)外美，非常強(qiáng)調(diào)整體的和諧與真實(shí)。造型渾厚質(zhì)樸，整體建筑藝術(shù)風(fēng)格可以用“和諧壯美”四字來(lái)概括，具有可貴的獨(dú)創(chuàng)精神，重視本色美，氣度恢宏從容，完美體現(xiàn)著中國(guó)的審美藝術(shù)。

　　二、中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)與形式

　　我國(guó)古代建筑群體組合常取中軸對(duì)稱的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖方式，但有些類型如園林、某些山林寺觀和某些民居則采用了自由式組合，含蓄而又中和。體現(xiàn)了中華民族的審美習(xí)慣，與歐洲等其他國(guó)家建筑體系中突出建筑個(gè)體的放射外向性格、體形體量的強(qiáng)烈對(duì)比等有明顯差別。

　　再則，古代建筑本質(zhì)上是時(shí)間進(jìn)程的流動(dòng)美，在個(gè)體建筑物的空間形式上，也同樣表現(xiàn)出來(lái)，它不再是體積的任意堆積而繁復(fù)重累，也不是垂直一線上下同大，而表現(xiàn)為一級(jí)一級(jí)的異常明朗的數(shù)學(xué)整數(shù)式的節(jié)奏美。這使它不同于吳哥寺那種繁復(fù)堆積的美。比如，元代城門以其厚度薄而傾斜度略大的形象，自然具有某種異國(guó)風(fēng)味，它似乎有點(diǎn)近于伊斯蘭的城門。明代城門和城墻則相反，它厚實(shí)直立而更顯雄渾。盡管這些都已是后代的發(fā)展，但基本線索仍要追溯到先秦理性精神。在中國(guó)古代文藝中，浪漫主義始終沒有太多越出古典理想的范圍，在建筑中，他們也仍然沒有離開理性精神的基本線索，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程;渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世界的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上，它是以玩賞的自由園林來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。追求人與自然的和諧也是古代建筑理性精神的重要表現(xiàn)。如果說(shuō)希求人間的環(huán)境與自然界更進(jìn)一步的聯(lián)系，那么它追求人為的場(chǎng)所自然化則是盡可能與自然合為一體。

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