中國(guó)古代史話題論文

　　中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，她對(duì)人類文明的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。音樂教育活動(dòng)作為歷史文化傳承與傳播的重要載體，在中華民族文化的發(fā)展過程中產(chǎn)生過具大作用，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中國(guó)古代史話題論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　中國(guó)古代史話題論文篇一

　　對(duì)中國(guó)古代音樂教育歷史的粗略考察

　　內(nèi)容 摘要：本文對(duì) 中國(guó) 古代 音樂 教育 發(fā)生 發(fā)展 的 歷史 進(jìn)行了粗略的考察。從遠(yuǎn)古，夏商、西周。春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦漢，三國(guó)，魏晉南北朝，再到隋唐。宋元，明清的音樂教育的發(fā)展脈絡(luò);對(duì)中國(guó)音樂教育在歷史的發(fā)展中，所取得的成就和利弊得失進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，可給人們提供一個(gè)借鑒。 學(xué)習(xí) 的對(duì)象。

　　關(guān)鍵詞：音樂教育 六藝儒家思想樂致傳承

　　中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，她對(duì)人類文明的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。音樂教育活動(dòng)作為歷史文化傳承與傳播的重要載體，在中華民族文化的發(fā)展過程中產(chǎn)生過具大作用，而且在今天將更加發(fā)揮著它應(yīng)有的功能，為人類文明做出新的貢獻(xiàn)。正如馬克思、恩格斯所認(rèn)為的那樣：“歷史不過追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。①因?yàn)?，人所追求的目的，?yīng)該是建立在人類自身發(fā)展的客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上的理性思維，所確定的能動(dòng)地改造世界的一種目標(biāo)。如果這樣理解不錯(cuò)的話，那么，我們不妨將中國(guó)古代音樂教育發(fā)生發(fā)展的全部歷史活動(dòng)，看作是人類追求實(shí)現(xiàn)自我完善的構(gòu)想的目標(biāo)活動(dòng)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，本文將對(duì)中國(guó)古代音樂教育的發(fā)生發(fā)展歷史作粗略考察。因?yàn)闅v史 研究 的真正目的，應(yīng)當(dāng)是進(jìn)一步從歷史中接受啟發(fā)，并對(duì)其合理思想加以發(fā)揮，以為今天 理論 與實(shí)踐發(fā)展之需要。”②

　　遠(yuǎn)古時(shí)期的中國(guó)古代音樂教育是怎樣的存在形式，我們今人已無(wú)法準(zhǔn)確地考察。因?yàn)闀r(shí)隔久遠(yuǎn)、撲朔迷離，很難一言以蔽之。但依據(jù)現(xiàn)存的音樂考古發(fā)現(xiàn)和歷史 文獻(xiàn) 提供給我們的資料，我們可進(jìn)行一些研究推測(cè)。根據(jù)音樂考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)記載，大概新石器 時(shí)代 就有可能產(chǎn)生最初的音樂教育行為。

　　夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)古代音樂教育從萌生、逐步定型到不斷完善和發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。在現(xiàn)存音樂文字資料中，有關(guān)音樂教育最早的記載，是五帝時(shí)期的“成均”之學(xué)，而“成均”之學(xué)又是以音樂教育為其主要教學(xué)內(nèi)容的，故可以說“成均”之學(xué)是我國(guó)學(xué)校音樂教育的源頭。夏商時(shí)期，標(biāo)志著我國(guó)奴隸制 社會(huì) 的開始。這個(gè)時(shí)期比較重視禮樂的教化作用，除保留了“成均”外，又有所謂“殷尚聲”之說，并特設(shè)“瞽宗”這樣新的音樂教育機(jī)構(gòu)。不過，當(dāng)時(shí)的禮樂內(nèi)容偏重于祭祀、宗教、習(xí)禮方面的內(nèi)容。

　　到了周代，雖說禮樂的 應(yīng)用 范圍沒有超出上述范圍，但卻更注重倫理、禮制等 政治 思想方面的需求。西周時(shí)，其教育政策則是根據(jù)宗法制度的需要而制定的，提出以“明人倫”為教育目的，并以禮、樂、詩(shī)、書相輔，文藝的樣式較以前有了很大發(fā)展，當(dāng)時(shí)的“樂”是與歌、舞、詩(shī)等聯(lián)系在一起的。它們成為人們社會(huì)生活中不可缺少的部分。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者很重視禮、樂的教育作用，其音樂機(jī)構(gòu)也是相當(dāng)?shù)凝嫶?。?jù)史料記載，我國(guó)古代音樂教育到周代初，已建立了音樂機(jī)構(gòu)一大司樂。它的職能是音樂教育，承擔(dān)著培養(yǎng)貴族子弟：世子、國(guó)子和學(xué)士的音樂教育任務(wù)，并按一定的學(xué)習(xí)程序進(jìn)行。單從音樂教育方面看，大司樂是我國(guó)古代第一所音樂學(xué)校，其設(shè)立的目的是配合禮樂制度，維護(hù)周王朝的最高統(tǒng)治。此外，大司樂還有兩個(gè)職能，一個(gè)是嚴(yán)格行政管理，另一個(gè)是音樂表演。據(jù)《周禮·春官宗伯》記載：“大司樂掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者有德者使教焉，死者以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國(guó)子中和祗庸孝友。以樂語(yǔ)教國(guó)子興道風(fēng)諭言語(yǔ)。以樂舞教國(guó)子舞云門……。”可見音樂教育在我國(guó)周代的教育中是一個(gè)基本的內(nèi)容。

　　我國(guó)古代用以造就人才的教育科目中有六藝之說，即禮、樂、射、御(馭)、書、數(shù)。文獻(xiàn)中寫道“保氏掌諫王惡;養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝。”③及“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)、書、禮、樂以造士，春秋造以禮、樂，冬、夏教以詩(shī)、書”。④然而，把樂列為教育的內(nèi)容之一，并不是由哪一個(gè)人憑空制定的。這表明，一方面，音樂在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中，無(wú)論是樂器種類還是樂的理論，和樂的制度都是比較完善的，是取得較高成就的一種 藝術(shù) 形式;另一方面，音樂在人們的日常生活中應(yīng)用很普遍，從天子、大夫、士的各種禮儀、饗宴等活動(dòng)，到庶民歡慶豐收、農(nóng)事乞雨、婚喪祭祀等事宜均用樂，可見它的存在對(duì)人們是多么的重要。由此來(lái)看，把音樂列為教育的內(nèi)容也是必然的。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)從奴隸制向封建制過渡的時(shí)期。學(xué)術(shù)文化逐漸走出了貴族的圈子，擴(kuò)大到下層中去，并出現(xiàn)了諸子“百家爭(zhēng)鳴”的局面，涌現(xiàn)了一大批政治家、思想家和教育家。在我國(guó)教育史上占有重要地位，而對(duì)后世產(chǎn)生較大 影響 的是儒家的音樂教育。孔子是儒家學(xué)派的開山祖師，他是偉大的思想家、教育家。他的言教奠定了儒家思想的理論基礎(chǔ)，他的身教開創(chuàng)了我國(guó)古代教育實(shí)踐先河。

　　孔子作為思想家，不僅表現(xiàn)在他對(duì)政治、教育、 哲學(xué) 、倫 理學(xué) 等知識(shí)領(lǐng)域的精通，而且也反映在他對(duì)音樂的獨(dú)特見解和實(shí)踐上。他繼承夏商西周以來(lái)的樂教思想，主張禮樂并重，認(rèn)為人格完善的境界，只有通過“樂”才能達(dá)到，所以他提出“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”⑤的教育思想。他對(duì)音樂的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)，可以說是前無(wú)古人的。他對(duì)音樂的重視有兩個(gè)方面的原因。一是他對(duì)音樂有著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。他能唱歌、鼓瑟、彈琴、吹笙和擊磐。“孺欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶。取瑟而歌，使之聞之。”⑥“孔子即祥，彈琴而不成聲，十日而與笙歌”。⑦“子擊磐于衛(wèi)”⑧等，都記述了孔子的音樂實(shí)踐活動(dòng)。“子與人善歌，必使之反之，而后和之。”⑨另有，“孔子學(xué)鼓琴于師襄，十日不進(jìn)。師襄子日，可以進(jìn)矣。孔子曰，‘五巳習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。’又問曰，‘已習(xí)其數(shù)，可以益矣。’孔子曰，‘丘未得其志也’。又問曰，‘已習(xí)其志，可以益矣。’孔子曰，‘丘未得其人也。’又問曰，有‘所穆然深思焉;有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉’。曰，丘得其為人，黯然而黑。幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，心如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也。”⑩上文中“曲”與“數(shù)”指的是技術(shù) 問題 ;“志”則指形成一個(gè)樂章的精神;“人”卻是呈現(xiàn)某一精神的人格主體。由此可見，孔子的音樂實(shí)踐是由技術(shù)而深入于精神，進(jìn)而把握到這種精神，同時(shí)可以看出，一個(gè)偉大藝術(shù)家實(shí)踐活動(dòng)的過程。因而，孔子的音樂教育思想也是以他音樂實(shí)踐為前提的，故而進(jìn)一步闡發(fā)了他的音樂教育主張。他認(rèn)為音樂具有強(qiáng)大的政治作用和強(qiáng)化功能。他說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮。11”強(qiáng)調(diào)音樂有改善社會(huì)風(fēng)俗的作用?？鬃右栽?shī)、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。”12他自己辦學(xué)，弟子達(dá)三千人，在其教育中，音樂教育占有非常重要的地位。這一切都說明孔子看到了音樂的社會(huì)功能作用?？傊鬃又匾曇魳方逃哪康?，是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定的政治局面，最后達(dá)到由樂觀政、知政以至治道的政治目的。

　　孔子之后，孟子和茍子是儒家思想的兩個(gè)代表人物。他們不但贊成孔子采用的教育科目，而且也認(rèn)為音樂對(duì)于人的性情具有陶冶功能。孟子說：“樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣，生則是可以也?惡可以，則不知足之蹈之，手之舞之’13，與茍子的“語(yǔ)言是其志也”……“樂言是其和也”14，夫樂者，樂也，人性之所不免也，故不能無(wú)樂”15等主張都表明了他們對(duì)音樂教育的基本看法?？偲饋?lái)看，儒家的音樂教育思想注重個(gè)人的身心修養(yǎng)，其人格教育、道德教育則是根本。但不管怎樣，儒家的音樂教育主張和思想，對(duì)后世乃至今天的我國(guó)音樂教育都起著不可忽視的重要影響。

　　另外，在先秦諸子中，以墨子為代表的墨家，有過非樂的言論，這些言論在墨子的《非樂》一書中。以老子、莊子為代表的道家，也有過否定音樂的思想，主要存于老子的《道德經(jīng)》和莊子的《齊物論》中。他們的這些言論和思想，既不意味著否認(rèn)音樂的存在，也不表明他們否認(rèn)音樂藝術(shù)的魅力和音樂教育作用。

　　我國(guó)古代的音樂教育，由于春秋時(shí)的孔子繼承夏、商、西周以來(lái)的音樂教育的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并且在自己音樂教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)行傳承和發(fā)展，使我國(guó)古代的音樂教育達(dá)到了一個(gè)新的高度。中國(guó)文化也由此而獲得“樂感”文化的美稱。然后，由于種種內(nèi)部原因和外部原因所致，在其以后的歷史發(fā)展中，我國(guó)的音樂教育卻逐漸衰退了。怎樣認(rèn)識(shí)我國(guó)音樂教育衰退的這一歷史現(xiàn)象，一直是人類文化學(xué)家和歷史學(xué)家研究的課題。但不管怎樣說，先秦的音樂教育主要是強(qiáng)調(diào)其社會(huì)功能作用，這一點(diǎn)是能夠得到認(rèn)同的。因而可以說，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化，以及音樂社會(huì)功能在不同歷史時(shí)期所體現(xiàn)出的功能也在轉(zhuǎn)變，音樂教育也會(huì)有所變化，這也是歷史發(fā)展的必然性。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)之后，秦始皇統(tǒng)一天下，形成了中國(guó)大統(tǒng)一的秦王朝。統(tǒng)治階級(jí)一方面要“存天理，滅人欲”以維持社會(huì)的高度穩(wěn)定，另一方面在統(tǒng)治者自身又要縱情聲色，花天酒地。而以教化為目的、以雅樂為內(nèi)容的樂教，顯然是不符合這一要求的，禮教逐漸取代樂教。作為統(tǒng)治階級(jí)的禮，其根本目的是“滅人欲”，是“使之復(fù)欲而不亂”，這與音樂“生于人心者也”的本質(zhì)從根本上是對(duì)立的。由此可見，音樂教育在秦代沒有得到很大發(fā)展。

　　漢代的董仲舒尊孔重儒，在 教育 思想上也承襲了儒家的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“仁、義、禮、樂緣其具也，故圣王已沒，而子孫長(zhǎng)久，安寧數(shù)百歲，此皆禮、樂教化之功也。王者未作樂之時(shí)，用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民，教化之情不得，故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風(fēng)化民俗也。”16很顯然，其“變民風(fēng)化民俗”是教育的結(jié)果，而做到這一點(diǎn)，則必以仁、義、禮、樂為工具，董仲舒選用“六經(jīng)”作為教材，并論述了它們的長(zhǎng)處。但他相信天人感應(yīng)，認(rèn)為天道可以主宰人事，認(rèn)為人事與 自然 界的變異有密切關(guān)系。他的天人感應(yīng)說 應(yīng)用 在 音樂 上，使儒家的音樂思想帶有神秘化的色彩。“試調(diào)琴瑟而錯(cuò)之，鼓其宮，則他宮應(yīng)之，鼓其商，而他商應(yīng)之，五音比而自鳴，非有神，其數(shù)然也。”17唯物主義 哲學(xué) 家王充在音樂教育思想方面有所創(chuàng)見，他認(rèn)為禮、樂可以調(diào)節(jié)人的性情。他說：“性情者人治之本、禮、樂所由生也;故原情性之極，禮為之防、樂為之節(jié)……”18但大規(guī)模的音樂教學(xué)活動(dòng)則是在樂府中進(jìn)行的。漢樂府的主要任務(wù)是演出、創(chuàng)作、搜集民歌和訓(xùn)練樂工等。因此，樂府具有表演創(chuàng)作、教育、體察民情、保存史料等多功能綜合性官府附屬機(jī)構(gòu)，也是西漢最重要的音樂教育 研究 機(jī)構(gòu)。也是西漢樂府最重要的教育研究機(jī)構(gòu)。以西漢樂府領(lǐng)導(dǎo)人、杰出的音樂家李延年為代表的千人之多的樂師、樂工，對(duì)促進(jìn)古代 中國(guó) 的音樂及音樂教育的 發(fā)展 ，做出了突出貢獻(xiàn)。

　　魏晉以后，雖然有一些學(xué)者談到詩(shī)教、樂教的 問題 ，其中也有一些真知灼見，但無(wú)論就其 理論 深度還是就其對(duì)后世的 影響 而言，都不如先秦諸子。但值得一提的是，音樂教育在宗教領(lǐng)域中;找到了自己生存、發(fā)展的道路，并發(fā)揮著重要的教育職責(zé)。宗教音樂機(jī)構(gòu)，為魏晉南北朝時(shí)期造就了一大批訓(xùn)練有素的音樂人才。他們?cè)诮虒W(xué) 方法 、教學(xué)原則及教學(xué) 內(nèi)容 的改革方面，都有許多可貴的見解，并且積累了豐富的教育 經(jīng)驗(yàn)。這一時(shí)期與鄰國(guó)的音樂 文化交流，對(duì)音樂教育的發(fā)展亦起到了很大作用。

　　隋王朝是個(gè)短命的王朝，從建立到滅亡只有37年的時(shí)間。然而，隋朝的建立實(shí)現(xiàn)了南北統(tǒng)一，結(jié)束了從東漢末年以來(lái)長(zhǎng)達(dá)三個(gè)多世紀(jì)的分裂割據(jù)局面。此后，國(guó)家的統(tǒng)一成為我國(guó)中后期封建 社會(huì) 的主要潮流，音樂文化的發(fā)展隨之步入極其輝煌的階段。隋朝統(tǒng)治者創(chuàng)立了音樂教育機(jī)構(gòu)一“教坊”在繼承魏晉南北朝以來(lái)各方面的音樂文化成果的基礎(chǔ)上，建立起了“七部樂，九部樂”的宮廷音樂體制，將音樂文化的發(fā)展建造在多民族音樂并存的基礎(chǔ)之上。這些開放性的文化政策，不論統(tǒng)治者的主觀動(dòng)機(jī)如何，客觀上起到了推動(dòng)我國(guó)封建社會(huì)的音樂文化朝著世界性規(guī)模的東西方文明交流的方向發(fā)展，其 歷史 意義是不能低估的。隋代音樂的發(fā)展，為唐代音樂教育的興盛打下了良好的基礎(chǔ)。

　　唐代的音樂教育重點(diǎn)還在官府。主要有：大樂署、教坊(內(nèi)教坊)、梨園與小部音聲等。大樂署是太常寺下屬的音樂教育、表演機(jī)構(gòu)，內(nèi)設(shè)若干樂師執(zhí)教，主要擔(dān)任樂工、樂伎的 考試 和訓(xùn)練，并 組織他們參加各種不同場(chǎng)合的演出。教坊，是 管理教學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)教習(xí)人員的機(jī)構(gòu)。教坊的教學(xué)任務(wù)十分繁重，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，即有歌舞、器樂，也有散樂等。梨園，有內(nèi)廷梨園和宮外梨園之分，都是培養(yǎng)、選拔音樂人才的教育機(jī)構(gòu)。內(nèi)廷梨園是唐玄宗親自執(zhí)教的地方，主要內(nèi)容是傳習(xí)“法曲”。小部音聲，是梨園法部特設(shè)的一個(gè)音樂“少幼班”，是在唐玄宗親自倡導(dǎo)下設(shè)立的。“小部者，梨園法部所置，凡三十人，皆十五以下。”19設(shè)立“少幼班”的目的，是為唐代音樂的穩(wěn)步發(fā)展和統(tǒng)治者的需要，提供源源不斷的人才基礎(chǔ)，并與其他音樂機(jī)構(gòu)組成一個(gè)較為完整的音樂教育體系。

　　宋元時(shí)期的音樂教育與唐代的音樂教育形式上大致相同，基本上是唐代教育體制的沿襲，無(wú)論是官學(xué)、私學(xué)，還是社會(huì)音樂教育方面都沒有突破性的發(fā)展。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì) 政治 制度、社會(huì)條件及統(tǒng)治者對(duì)待音樂事業(yè)的態(tài)度有直接關(guān)系。唐時(shí)的教坊、大樂署、鼓吹署等音樂教育、表演機(jī)構(gòu)，都被宋繼承下來(lái)。其教育目的、教學(xué)制度、教學(xué)管理及內(nèi)容諸方面與唐代相比，規(guī)模差不多，但質(zhì)量卻不如唐代。但隨 科學(xué) 技術(shù)的進(jìn)步，音樂書籍的刊印，樂律學(xué)理論的完善提高，樂器制造水平的提高，這一切都為音樂教育事業(yè)向科學(xué)化方向發(fā)展起到了推動(dòng)作用。值得提到的是宋代學(xué)校音樂教育方面的經(jīng)學(xué)大師、教育家胡瑗。他是當(dāng)時(shí)音樂教育最積極的倡導(dǎo)者，在他從教的40年中，始終對(duì)音樂教育十分重視。宋代書院里的教學(xué)活動(dòng)也很積極。書院是宋代產(chǎn)生的一種新的教育組織，是以自學(xué)為主，教師輔導(dǎo)為副的私立性學(xué)校。明清兩代在文化教育制度上暴露出越來(lái)越多的弊端，音樂教育從整體上說，較之唐宋時(shí)期有所衰退，學(xué)校音樂教育的地位受到排擠，教學(xué)內(nèi)容受到削弱。但在明初的少數(shù)地方學(xué)校的課程設(shè)置中，樂教的內(nèi)容又重新提到日程上來(lái)。“生員專治一經(jīng)，以禮、樂、射、御、書、數(shù)設(shè)科分?jǐn)?shù)。”20但好景不長(zhǎng)，到洪武中期，樂教的內(nèi)容又被取消。自此以后，除蒙學(xué)還保留較少的“歌詩(shī)”內(nèi)容外，其他學(xué)校中的教學(xué)內(nèi)容則很少涉及樂教，學(xué)校音樂教育處于蕭條的地步。至此，中國(guó)古代的音樂教育到了極其衰微的境地。

　　通過以上我們對(duì)中國(guó)古代音樂教育發(fā)展的粗略梳理，不難看出，上古時(shí)期的中國(guó)音樂教育是極其光輝燦爛的，其中許多閃光的音樂教育思想仍給今人以深刻的啟迪。 臺(tái)灣 著名學(xué)者徐復(fù)觀先生說：“儒家真正的 藝術(shù) 精神，自戰(zhàn)國(guó)末期已日歸湮滅。”21音樂喪失其教育功能，也喪失了其在樂教中的重要地位。歷代宮廷中的音樂教育，實(shí)際上也是為了統(tǒng)治階級(jí)享樂以及其政治統(tǒng)治目的而專門設(shè)立的音樂教育?？鬃右砸魳方逃秊橹行牡臉方踢z風(fēng)，在后世雖然有所延續(xù)，但只是一種喪失掉生命力、僵化的傳統(tǒng)樂教的形式，在樂教中，隨詩(shī)的普遍流行而取代了人對(duì)音樂的要求。

　　總之，對(duì)于中國(guó)古代音樂教育的發(fā)展，我們很難作出一個(gè)全面準(zhǔn)確而概括的結(jié)論和評(píng)價(jià)。就其音樂教育的本質(zhì)來(lái)說無(wú)論在人類社會(huì)的哪一個(gè)歷史時(shí)期，都是社會(huì)情感教育的重要組成部分，但不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，不同的社會(huì)歷史形態(tài)，音樂在社會(huì)情感教育中的社會(huì)功能作用又是不一樣的。一般來(lái)說，在人類社會(huì)發(fā)展的早期階段，或者是一種社會(huì)形態(tài)正在形成的過程之中，音樂教育起著至關(guān)重要的作用。我國(guó)古代以音樂為中心的各種禮儀慶典活動(dòng)，不僅是一種禮儀，而且還是一種教育;不僅是一種教育，而且還是一種社會(huì)規(guī)范或制度。但不同社會(huì)形成之后，音樂教育的發(fā)展?fàn)顩r則取決于統(tǒng)治階級(jí)的需要。這一點(diǎn)在我們上面的敘述中已得以證明。而音樂教育的興盛與衰亡，也正是由于音樂所具有的鼓動(dòng)人心的感召力，與中國(guó)歷史上統(tǒng)治者的利益和矛盾而決定的。即使在歷代的宮廷中有過大規(guī)模的音樂教育現(xiàn)象，然而這種音樂教育也僅局限于為統(tǒng)治階級(jí)的享樂和統(tǒng)治服務(wù)的，而很少認(rèn)識(shí)其社會(huì)價(jià)值。這種音樂教育中已沒有孔子樂教中完善人格的藝術(shù)精神，而僅局限于一般技藝的層次，是一種專門化的技藝傳授，而不是人格修養(yǎng)的審美教育。但無(wú)論如何，由孔子推至高峰的中國(guó)古代音樂教育，在人類的音樂教育史上有著不可磨滅的光輝，它為世界音樂教育的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

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