關(guān)于中國彝族古代史學(xué)概述
關(guān)于中國彝族古代史學(xué)概述
中國古代，史學(xué)發(fā)達(dá)，人所共知。然而，對(duì)于中國古代史學(xué)領(lǐng)域中的另一顆明珠，即由黔西北彝文古籍反映出來的西南彝族古代史學(xué)及其理論，卻不大為人們所知。下面是小編為大家精心整理的文章，希望對(duì)大家有所幫助。
一、悠久的歷史、文字與典籍
彝族是中華各民族中的一名古老成員，具有悠久的歷史和燦爛的文化。
根據(jù)《西南彝志》等文獻(xiàn)記載，自從遠(yuǎn)古彝族“哎哺時(shí)代”的氏族首領(lǐng)希慕遮、希堵左開始，經(jīng)歷過我們今天在彝文古籍中仍能清楚讀到的360代世系后，即到了洪水泛濫時(shí)期的首領(lǐng)篤慕。篤慕又被記或譯為篤慕俄、篤米、獨(dú)摩、獨(dú)姆、多莫、居木、居木吾吾等。有的學(xué)者認(rèn)為篤慕即《華陽國志》所記的祝明或仲牟由，他所遭遇的是戰(zhàn)國中期的特大蜀洪水。“篤慕是在洪水泛濫后由蜀入滇的，遷居在烏蒙山區(qū)腹地的東川(今云南省會(huì)澤縣境)樂尼白。他的六房?jī)鹤臃謩e發(fā)展為武、乍、糯、恒、布、默六大氏族，即所謂‘六祖’時(shí)期。他們以烏蒙山區(qū)為中心地帶，向四方分別遷徙發(fā)展，成為遍布今滇東北、滇中、滇南、滇西、黔西北、黔西南、黔中、黔南、川西南、川南以及廣西隆林等地彝族之祖，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各自發(fā)展創(chuàng)造了英雄的歷史業(yè)績(jī)。”
研究彝族歷史的彝文文獻(xiàn)多出自黔西北，是因?yàn)檫@一帶為古代彝族發(fā)祥地與活動(dòng)中心之一。過去，根據(jù)某些漢文資料，以東漢建武年間(公元25-26年)勿阿納建都大方城為彝族遷入貴州之始。但是，近年來由貴州畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組發(fā)掘、翻譯，陳長(zhǎng)友同志主編的《西南彝志》、《彝族源流》、《物始紀(jì)略》等大量彝文古籍，則令人信服地勾畫出了彝族先人哎哺、尼能、什句、未靡、興偶、六祖共五百余代的歷史軌跡。加之一些出土文物的佐證，使我們得知：當(dāng)今的黔西北，遠(yuǎn)在夏商時(shí)代，就屬于彝族的“仇婁阿摩”即所謂“盧夷之國”的范圍;到春秋戰(zhàn)國時(shí)，“液那”和“六祖”一支的乍部取代了盧國的統(tǒng)治，建立了一些彝學(xué)家認(rèn)為就是古夜郎國的液那政權(quán);東漢以降，“六祖”中的默部、布部在當(dāng)今貴州西部與云南東部的廣大地域，先后建立了“慕俄勾”(水西)、紀(jì)俄勾(烏撒)地方政權(quán)，直到清康熙三年(1644年);長(zhǎng)達(dá)一千六百余年。因此，也就留傳下來大批彝文歷史典籍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)外現(xiàn)存的彝文古書共達(dá)一萬部以上，而地處黔西北的畢節(jié)地區(qū)就有五千余部，其中約半數(shù)還散藏于貯存條件惡劣的民間。
在歷史上被稱之為“爨文”、“韙書”以至“蝌蚪文”的彝文由來久遠(yuǎn)。其產(chǎn)生的確切時(shí)間雖無法考出，但可以確認(rèn)的是，要比舊時(shí)根據(jù)一些方志中的記載而得出的唐或漢發(fā)明說要早得多。舊論出自《大方縣志·卷五、卷十三》中記：“阿，唐時(shí)納垢酋，居巖谷，撰爨字，字如科斗，三年始成。字母一千八百四十，號(hào)曰‘韙書’，即今夷字。”《滇系》中也有類似記敘，不同的是將阿定為漢代人。其實(shí)，這段記載只是講了阿“撰爨字”，并無發(fā)明、創(chuàng)造的意思。
據(jù)《西南彝志》等文獻(xiàn)記載，古彝文的創(chuàng)造者是吐實(shí)楚、伊阿伍和恒本阿魯。在“六祖”即蜀洪水之前，各支系已經(jīng)編寫了很多族譜形式的史書。而哎哺時(shí)代布鵣舉奢哲撰寫史籍的傳說更把彝文及其典籍的誕生推向了遠(yuǎn)古，因?yàn)樽?644年上溯至哎哺時(shí)代共歷450代。
在貴州威寧與云南毗鄰的中水鄉(xiāng)出土的刻劃陶文的研究，以及自明朝中葉即被發(fā)現(xiàn)的貴州關(guān)嶺紅巖巖書的破譯，從物證的角度把彝文的產(chǎn)生定于夏禹時(shí)代。在貴州西部出土的彝文實(shí)物不勝枚舉，具有代表性的有載有蜀建興年號(hào)(226年)的《妥阿哲記功碑》、南宋開慶已未年(1259年)的《攔龍橋碑記》、鑄于明成化二十一年(1485年)的《成化鐘銘文》等。自明代開始，彝文碑刻多為彝漢文合壁，兩種文字表述同一主題。清乾隆十五年(1749年)成書的《大定府志·夷書釋略》中，載有常用的160個(gè)彝、漢字的互譯法，實(shí)際已是一部簡(jiǎn)明字典。
由此可知，彝文與漢字無論從產(chǎn)生的時(shí)間，還是逐漸的演變、成熟，都經(jīng)歷了大致相同的漫長(zhǎng)的歷史過程，也都對(duì)中華民族文化的積累、保存和發(fā)展起到了巨大的作用。文字與典籍密不可分，雖然不排除彝文籍中有因?yàn)闅v代各支系的增補(bǔ)、傳抄而產(chǎn)生的錯(cuò)、倒、衍、脫等現(xiàn)象，但其文字的悠久歷史使人們不得不正視這些文獻(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值和可信程度。
彝族是一個(gè)以詩表意、以歌傳情的民族。這恰如南北朝時(shí)期彝族著名史學(xué)家、詩人舉奢哲所表述：“人間有詩歌，詩歌天下傳”，“詩歌在人間，世人都喜歡，男女都愛唱。”詩歌可以作為男女之間“相知的門徑，傳情的樂章。”可以“唱來頌君長(zhǎng)，唱來贊君長(zhǎng);”“唱來罵君長(zhǎng)，唱來恨君長(zhǎng)。”并反映出“當(dāng)奴的痛苦，當(dāng)君的驕橫。”還能表現(xiàn)出“人類的勇敢，工匠的聰明，平民的勤奮。”以及記錄“牛羊的繁殖，金銀的來因。”“禾苗的生長(zhǎng)，莊稼的收成。而現(xiàn)存的各種彝文史料，無論歷史典籍，還是巖刻、碑文的行文，一般均采用詩的形式，漢語史籍中的記敘文體則極為罕見。這種獨(dú)特的寫史方法使卷帙浩繁的彝文古籍成為當(dāng)之無愧的“史詩”，這也是彝族史學(xué)的一大特色。
這些彝文古籍記錄真實(shí)，內(nèi)容涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，從遠(yuǎn)古一直延續(xù)到清代。僅就其被譯成漢語的一小部分而言，已顯露出在早期人類社會(huì)的演化、私有制的產(chǎn)生、西南的先秦歷史、古夜郎國等重大歷史問題研究的獨(dú)特價(jià)值，自然也包括本文所論及的史學(xué)理論。
二、以布摩為核心的史官制度
“禮失而求諸野”，彝文歷史文獻(xiàn)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的不同角度，向我們展現(xiàn)了人類如何步入階級(jí)社會(huì)的漫長(zhǎng)過程。
“君有權(quán)威大如天，王有勢(shì)力深入地，布有淵博的知識(shí)。”這就是彝族社會(huì)“袒、摩、布(君、臣、師)”三位一體的政治體制，它產(chǎn)生于遠(yuǎn)古，一直延續(xù)到清代中葉。
布摩，還被譯為唄摩、唄耄、畢摩、唄嗎等，簡(jiǎn)稱為布，在漢語中是“經(jīng)師”的意思。布摩是古代彝族社會(huì)政權(quán)的重要組成部分，同時(shí)又是幾千年來彝族史官隊(duì)伍的主體成分。
根據(jù)《彝族源流(9-12卷)·布摩根源》分析，布摩產(chǎn)生于氏族社會(huì)時(shí)代。“哎哺有布摩，布摩推崇云;目確有布摩，布摩推崇石;則咪布推崇鳥，武侯布推崇地。”還提到當(dāng)時(shí)的“布摩有威勢(shì)”。由此可知，布摩階層源于圖騰崇拜，是維系氏族成員精神聯(lián)系的紐帶，是未知的神圣的自然力量的人間代表。
到了向階級(jí)社會(huì)過渡的軍事民主制時(shí)期，產(chǎn)生了有名的“六祖布摩二十代”。此時(shí)的布摩兼有軍事、行政、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面的職能：“布摩根由是，在麻列俄嘎，為天作戰(zhàn)，為地辦事日，戰(zhàn)爭(zhēng)用布摩;在列米妥沖，農(nóng)牧用布摩，天地尊布摩，就是這樣的。”
他們進(jìn)而在階級(jí)社會(huì)的確立中也發(fā)揮了巨大作用：“吐姆偉布摩在上，為天定秩序”，“奢婁斗布摩在下，理地上秩序。”并確定了“布摩陪君臣”即“師”的重要社會(huì)地位，以及各種社會(huì)職能。這些職能主要有：
第一、行政、軍事和司法權(quán)。要治理農(nóng)牧社會(huì)的最重要生產(chǎn)資料——土地，“拓大片田地時(shí)”時(shí)，布摩“開口即開通”。布摩還有權(quán)“操縱天上兵，持空中矛戟，卸天邊馬鞍。”并要“調(diào)解訴訟。”
第二、神權(quán)。這種權(quán)力產(chǎn)生于原始的崇拜與宗教，并一直延續(xù)下來。他們“在祭祀時(shí)，陪伴布摩神;在喪場(chǎng)內(nèi)外，陪伴著孝子，”還要“敘譜設(shè)神座”。布摩是經(jīng)師而不是巫師，他們誦讀的經(jīng)文中包含了大量民族歷史、道德的教育內(nèi)容，而絕非咒語。
第三、社會(huì)文化的主宰與傳播者。“布摩識(shí)天象，布摩識(shí)天文，布摩識(shí)地理，布摩能辯史。”在生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)方面，布摩“能使林不枯，能使山落洞，使平地生禾。”他們還掌握著醫(yī)學(xué)與草藥知識(shí)，“若有人生病，布來病即除，布摩到病愈。”
“辯史”即履行史官的職能。“有布摩就有字，有布摩就有書，有布就有文，有布就有史，優(yōu)阿武寫文，啻赫哲編史。吐姆偉掌文，舍婁斗掌史，布摩創(chuàng)文史。”布摩就是“記史”的“史臣”(7)。
古代彝族各支系都設(shè)有布摩職務(wù)，子繼父業(yè)，綿延不斷。那些著名布摩的父子聯(lián)名譜——彝族人名字中必冠以父名的一二字并載入譜諜——在彝文古籍中均有記載。他們的記錄、著述，或“雕木刻竹簡(jiǎn)，宛如堆柴薪”，或“就用那皮革，皮革來當(dāng)紙”，以及將“白綢當(dāng)紙寫”。于是，就在布摩世代居住的地方，聚集著“天地精英”，“劃宇宙一方，建立知識(shí)宮”。有的則將這些文化中心稱為“知識(shí)大山”。各部布摩除編寫本部歷史外，還經(jīng)常進(jìn)行學(xué)術(shù)交流及聯(lián)合編纂工作。如30萬字的《彝族源流》相傳為唐代舉婁布陀、布陀布氏、布沓遏孜、沾沾阿尼等布摩匯集各部、各家史書編成。
“摩史”或“摩師”也是專職史官，地位低于布摩，屬于彝族社會(huì)的知識(shí)階層，負(fù)責(zé)保管、整理歷史典籍，并以對(duì)唱或?qū)υ挼男问叫v、傳授各種知識(shí)。在彝文古籍中，常出現(xiàn)這樣的語句模式：“你來講述吧，對(duì)摩史說道。”可知其當(dāng)時(shí)的工作情況。而著名的史學(xué)巨著《西南彝志》即為古代羅甸、水西熱臥(在今貴州省黔西縣境內(nèi))土目的一位摩史所編纂。
即使在改土歸流完成、布摩與摩史退出政權(quán)一個(gè)半世紀(jì)后，六祖中恒部分支的一家支于清乾隆五十二年(1786年)仍記下了他們的治史遺風(fēng)：“我的阿哥，在他這一代，知識(shí)很豐富，想的是歷史和文學(xué)的根本。弟兄相聚辯論時(shí)，就好象布帛和彩緞般綹綹地展開。每逢辯論一次，人人都稱贊。”
分散在川、滇、黔、桂廣大彝族區(qū)域的布摩、摩史隊(duì)伍，為記錄和保存幾千年來大西南的歷史，為彝族史學(xué)理論的形成和完善，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
三、舉奢哲學(xué)派的史學(xué)理論
總觀彝族社會(huì)文化，具有二個(gè)鮮明的特點(diǎn)。其一是全社會(huì)對(duì)知識(shí)的高度重視與崇拜。他們?cè)谶h(yuǎn)古就認(rèn)識(shí)到“必須傳知識(shí)，必須學(xué)技能;有了智與能，世人才聰慧，人類才繁榮。”而在君權(quán)至上的時(shí)代里，彝族社會(huì)竟取得了這樣的共識(shí)：“世上知識(shí)大，君占第二位。”其二是以“根”為核心的文化觀。即所謂“寫事要理根。寫事不理根，與來不分明。世上的萬物，萬物從根生，是物有起因。”而彝語中的“根”，也有“歷史”的意思。以上兩大特點(diǎn)，無疑給彝族史學(xué)帶來了明顯影響。
舉奢哲或舉奢哲學(xué)派，是彝族史學(xué)的奠基者。一般認(rèn)為舉奢哲只是一位，其實(shí)不然，早在遠(yuǎn)古哎哺氏族時(shí)代，就出現(xiàn)了“見十通百”的“天師舉奢哲”，此時(shí)的舉奢哲既是人名，又是某些著名布摩的稱號(hào)，即“太上父母，互相配合，生了兩苦蒙(氏族首領(lǐng)——筆者)，兩奢哲”，而“兩位奢哲，互相配合，生十大布摩，首推天布舉奢哲，首推奢武圖。有天地兩威，是布中人杰，是布中圣賢。”
舉奢哲學(xué)派很早就在彝族各支的史學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，“人世間詩文，哎哺家最多。”“哎哺家十代，代代是君師。”“哎哺十一代，出了舉奢哲，文章滿天下，書根遍地傳。”因此，筆者贊同《彝族源流·前言》中的觀點(diǎn)：“大約在‘洪水泛濫’之前(即‘六祖’分支前)，彝族各部史官(布摩或摩史)已開始用彝文進(jìn)行收集、編寫本部歷史的工作。無論是民間傳說，或是彝文文獻(xiàn)記載，都說哎哺時(shí)代(以父子連名譜系推算迄今已近500代)的著名布楚舉奢哲寫下了許多書。根據(jù)浩瀚的彝文書籍記載來看，彝族各部，眾多的舉奢哲們一代又一代，不間斷地編寫本部、甚至全民族歷史的工作，直到清康熙三年為止。”
康健、王子堯等學(xué)者根據(jù)貴州威寧彝族“鹽倉”家譜和舉奢哲與阿買妮為同一時(shí)代人這兩條線索，考證出舉奢哲生活于“約相當(dāng)于南北朝時(shí)期：“‘鹽倉’家譜，因清康熙三年(1664年)吳三桂帶領(lǐng)大軍攻破烏蒙、水西等彝族地區(qū)，這個(gè)家譜才未續(xù)記下去。從鹽倉家譜得知，舉奢哲、阿買妮是從清康熙三年算起，往上推六十六代時(shí)候的人。”
《大定縣志·前事志》以水西彝族安氏從蜀漢建興三年至清康熙二十一年“共八十又三世”，“通計(jì)之，每世約蒞職十七年余(17.6年——筆者)。”筆者以此為據(jù)，用1664-(17.6×66)的式子，推算出歷史上這最后一位集大成者的舉奢哲的在世年代約為502年，即齊和帝中興二年、北魏宣武帝景明三年左右，早于《史通》二百余年。
舉奢哲的大量史學(xué)論述都分散在各類史籍中，而且前這些古文獻(xiàn)僅有少部分被譯成漢語。但就《彝族詩文論》中舉奢哲的《論歷史和詩的寫作》這一簡(jiǎn)短章節(jié)，我們?nèi)阅軐?duì)其史學(xué)理論窺之一斑。
舉奢哲認(rèn)為彝族史學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“在這人世間，自從有文字，人們就用它，來記天下事?？墒堑饺缃?，凡用文字寫，寫的這一切，卻都不相似——寫法有不同，傳授各異趣，記錄有分歧，記事也不一。”歷史有著嚴(yán)格的學(xué)科特征，“凡是真歷史，與摩師講唱，大大不相象。”而“所有寫史人，千萬要記住”(《彝族詩文論》)的原則有：
第一，“史事”的世系要準(zhǔn)確。“第一寫史事，人物身世明，代數(shù)要敘清，時(shí)間要弄準(zhǔn)。”因?yàn)?ldquo;世系”是古代彝族史家記時(shí)間的基本依據(jù)。(《彝族詩文論》)
第二，對(duì)于“史事”的“鑒別”。“所有寫史者，人人須做到：記錄要真實(shí)，鑒別要審慎。這樣寫下的，才算是歷史，史實(shí)才算真。”(《彝族詩文論》)
第三，要記錄經(jīng)濟(jì)方面的“昌盛史”。要求各部史官在記錄各部君長(zhǎng)及其領(lǐng)地后，“再來把他們，繁榮昌盛史，一一記周詳。這些君長(zhǎng)們，繁榮到怎樣?牛羊有多少，家底強(qiáng)不強(qiáng)?馬匹有多少，家聲旺不旺?通通都記上。記得要真實(shí)，寫得要恰當(dāng)。這才叫寫史，千古憑傳唱。”(《彝族詩文論》)在這種思想的指導(dǎo)下，彝族史家記下了大量的農(nóng)事、工匠、醫(yī)藥等生產(chǎn)活動(dòng)，以至產(chǎn)生了《物始紀(jì)略》這種罕見的古代大部頭經(jīng)濟(jì)史專著，該書的“能沽(成都)織緞坊”、“德晉(今云南省晉寧縣的晉城)人煉銅”、“燃燒的井底”——古人對(duì)天然氣的利用、“茶的由來”——“一對(duì)”普通“男女”如何采集并培育出茶等內(nèi)容大大豐富了我國的經(jīng)濟(jì)與科技史。
第四，要“真實(shí)”地寫“真史”。其一，在方法上不同于文學(xué)創(chuàng)作，“不能任意呀，任意去編造”，“所以歷史家，不能靠想象。不象寫詩歌，不象寫故事。”其二，在主導(dǎo)思想上，寫史“要把忠實(shí)講”，對(duì)于統(tǒng)治者亦不例外，“君長(zhǎng)和百姓，他們二者間，有著大關(guān)系，怎樣相處的——百姓信服嗎?君長(zhǎng)殘暴嗎?都要記清楚。這樣記下的，才算是真史。”在為個(gè)人“寫經(jīng)”即立傳時(shí)，要將其一生好、壞、善、惡諸事“一一要明敘”，即“過錯(cuò)指出了，美德也說清。”以“教育后世人”：“人生在世時(shí)，好事要多做，壞事要少行;善事要多做，惡事絕不行!”(《彝族詩文論》)
第五，“真正的史筆”基于多方的深刻觀察。對(duì)于包括“君長(zhǎng)”、“平民”、“工匠”、“奴”在內(nèi)的社會(huì)各階層的真正了解，以及對(duì)歷史“事件的真相，人物的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的環(huán)境”的全面觀察，是史家的必備素質(zhì)。“所以每一個(gè)，每一個(gè)布摩，每一個(gè)史家，凡事多注意，才真能寫出——最好的歷史;才真能作好，深刻的記錄。才能千古傳，流傳于人世。這樣的寫法，才算真正的，真正的史筆。”(《彝族詩文論》)
第六、要遵循彝文行文的特有“韻律”與格式。
舉奢哲學(xué)派開創(chuàng)了彝族史學(xué)及史學(xué)理論，對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。因此，遠(yuǎn)古的舉奢哲被彝族人民稱為“知識(shí)之父”。
四、阿買妮與其他史學(xué)家
彝族女性自遠(yuǎn)古就開始參與歷史的編寫：“美麗天地間，巧女織錦，男整理書文，巧男打銅，女整理歷史，經(jīng)反復(fù)整理，天地史完善。在這種優(yōu)良傳統(tǒng)的熏陶下，產(chǎn)生過多位女文史學(xué)家，其中最杰出者即阿買妮。
她與502年前后的舉奢哲同時(shí)代，“舉奢哲大師，他和阿買妮，早已就相識(shí)。他倆相友善，他倆相幫助，他倆植文根。”
阿買妮史學(xué)思想中最突出的是樸素的民主觀念。她響亮地提出了“貧民力量大”的口號(hào)：“誰的牛羊多?君長(zhǎng)牛羊多。世人誰辛苦?貧民實(shí)在苦。誰的土地多?君長(zhǎng)土地多。誰的土地少?貧民土地少。誰的力量大?貧民力量大。鮮花開得艷，什么花才艷?杜鵑花開艷。誰家女才美?貧民女才美。誰個(gè)穿得好?君長(zhǎng)穿著好。誰個(gè)最勤勞?貧民最勤勞。人要什么好?人要骨氣好。生來什么貴?生來生命貴。”正因?yàn)槿绱?，后人才傳頌?ldquo;在那古時(shí)候，君師舉奢哲，他和阿買妮，寫下不少史，寫了不少書。”“那些故事呀，貧民最愛聽，讀來真動(dòng)人，言詞美又精。”
在記事時(shí)，阿買妮要求“不能胡亂編”。因?yàn)?ldquo;所寫詩與文，后世都有用;有的作根據(jù)，有的當(dāng)史傳。寫者不留意，胡亂寫幾本，后人不知底，拿當(dāng)真史傳，那么寫作者，就有罪過了。”比如對(duì)于古人所記敘的具有“根”、“家”、“種”、“父”、“母”、“代”、“世”的“山妖精”、“水中怪”，阿買妮認(rèn)為“人沒見過妖，書中確有妖;人沒有過怪，書里確有怪。”只因?yàn)?ldquo;古人說有妖，我才來寫妖;古人說有怪，我才來寫怪。”正是由于她持著這種科學(xué)態(tài)度整理的大量古籍，才使我們比較清楚地了解遠(yuǎn)古散居在山上、林邊、水濱的信奉不同圖騰的氏族，是如何進(jìn)化、紛爭(zhēng)、融合、發(fā)展的。
較晚于阿買妮的布塔厄籌相傳是《人類起源》的作者。他在《阿侯家史·談詩的寫作》中表達(dá)了自己的二條史學(xué)觀點(diǎn)：“史須這樣寫：綱目貴分明，史實(shí)信為美。”
“綱目貴分明”是指要“寫史抓大綱，有綱就明詳”;“論史要明暢，探史要探根，根由要辨明。”這是因?yàn)?ldquo;所有寫史人，若不抓根本，小事難弄清;理出大根來，小者自然明。”另外，“史從大根起”的好處還在于“人事條理清，易記易傳頌。”
“史關(guān)信為美”。雖然“彝地事確多，歷史靠手寫”，但史事一定要“可靠才去寫”。因?yàn)?ldquo;讀者閱不閱，須看真不真”。史家應(yīng)把“君威怎么樣”、“為臣怎么樣”、“民情怎么樣”都要“如實(shí)評(píng)”、“表白盡”，而“寫史”的標(biāo)準(zhǔn)不只是“君”、“臣”同意，要“民眾都贊成”才行。正是基于這種思想，他才發(fā)出了此般感嘆：“君長(zhǎng)專尋樂，大臣愛吃喝。可憐呀可憐，民人真可憐!”
相當(dāng)于北宋后期的布阿洪總結(jié)出寫史的九條原則：“對(duì)于寫歷史，一要抓主根，二要抓題旨，三要寫君長(zhǎng)，四要寫貧民，五要寫牛羊，六要寫金銀，七要寫地域，八要寫風(fēng)土，九寫君臣間。”
布阿洪特別強(qiáng)調(diào)“寫史要真實(shí)”：“對(duì)于歷史呀，史事不能加，史實(shí)不能減，寫史要真實(shí)。”
與舉奢哲不同，他認(rèn)為“寫歷史”只要是“主旨”“分明”、“文字”“敘清”、“話流暢”，就可以“不講詩律”。
漏侯布哲與阿洪同時(shí)或較晚。他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“史與情相連，又與情相對(duì)”;但是“你若要寫史，寫史要真實(shí);凡史不能假，假了不是史。因?yàn)闅v史呀，它是人類根，又是人之本。”
他明確提出史家應(yīng)具備的十條標(biāo)準(zhǔn)：“一要書根深，二要文筆強(qiáng)，三要有識(shí)力，四要史事熟，五要詩藝精，六要諳民情，七要知君臣，八要知山名，九要知河道，十要有真才。”(26)
除上述四位以外，還有自隋唐至兩宋或稍晚的布獨(dú)布舉、實(shí)乍苦木、舉婁布陀、布麥阿鈕等對(duì)史學(xué)理論發(fā)展作出過貢獻(xiàn)的彝族史學(xué)家。
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