柏拉圖的理想國

　　柏拉圖把理智的對象稱作理念，同時也構(gòu)思理想國，下面由小編為你分享柏拉圖的理想國家介紹。

　　保持智慧的美德

　　在理想國中，統(tǒng)治階級如何能保持智慧的美德呢?柏拉圖認(rèn)為在一個理想國家當(dāng)中，對統(tǒng)治階級進(jìn)行教育是非常重要的，那么怎么樣進(jìn)行教育呢?他認(rèn)為要實(shí)行共產(chǎn)制度。這個階級的任何人都不允許有私人財產(chǎn)，無論男女，他們都要住公共的房子，吃公共飲食，并且為了保證種族優(yōu)良，國家規(guī)定婚配，取消家庭生活，子女一旦生出后，就屬于國家，離開父母，由國家來撫養(yǎng)，在公共場所接受教育，教育的內(nèi)容規(guī)定體育詩歌音樂文學(xué)數(shù)學(xué)，教育之后進(jìn)行選拔，再進(jìn)行哲學(xué)教育，受過哲學(xué)教育的人能擔(dān)任這個國家的最高領(lǐng)導(dǎo)者——王。哲學(xué)王，一個理想的國家要哲學(xué)家來當(dāng)王，哲學(xué)代表最高的智慧，這就是所謂的共產(chǎn)主義，最初對共產(chǎn)主義的表達(dá)就是從柏拉圖這里開始的。后來馬克思對共產(chǎn)主義進(jìn)行了新的論述，這個我們就不說了。

　　柏拉圖的哲學(xué)思想核心體現(xiàn)在他的唯心主義理念論。柏拉圖把理智的對象稱作理念。理念在希臘文中是“顯相”的意思，引申為“靈魂所見的東西”。他認(rèn)為，人的感覺器官感受到的世界上千千萬萬的事物總是變動不居的，變化的事物都是不真實(shí)的(幻影世界)。真正實(shí)在的東西是不變的概念。概念不僅僅是思想的范疇，它不僅僅存在于人的心中，而且它還獨(dú)立存在于人之外的客觀實(shí)在。這種兼具主觀性和客觀性的概念，柏拉圖給它起了個名字叫理念，所有的理念在柏拉圖那里的含義它既是主觀的，也是客觀的。他認(rèn)為所有存在的客觀理念，就構(gòu)成了一個獨(dú)立存在的理念世界。理念世界和我們面對的現(xiàn)實(shí)世界是相對的。這樣，他就告訴我們有兩個世界，一個是通過我們的感覺所把握的現(xiàn)實(shí)世界，一個是客觀存在的理念世界。這就“如同我們看電影，電影屏幕所顯示的圖像——就是是柏拉圖所認(rèn)為的虛幻世界，而這些圖像是由『膠片』投影上去的，這些『膠片』——就是柏拉圖的『理念世界』”。

　　理念世界是通過我們的理智、理性、思維所把握的。這兩個世界各自的性質(zhì)是，現(xiàn)實(shí)的世界由于它是變動的變化的，所以它是虛假的，而理念世界是不變的，是由理念組成的，所以它是真實(shí)的，可靠的，它是真理，能夠被我們的思想所把握，所以我們的認(rèn)識就是要認(rèn)識真理，即認(rèn)識理念世界。

　　理念世界與現(xiàn)實(shí)世界

　　第一，摹仿。就是現(xiàn)實(shí)世界是摹仿了理念世界而建立的。理念即原型，現(xiàn)實(shí)世界是對理念的摹寫。正因?yàn)槟》?，所以它既有理念世界的某些特征，也正因?yàn)槟》?，它就不是完全符合理念世界?/p>

　　第二，分有。就是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世界是分有了理念世界的一部分而建立起來的。既然是分有，它就和理念世界有相似之處。但正因?yàn)槭欠钟?，它就不是完全地符合理念世界，它跟理念世界相比是不完滿的，是有缺陷的。于是他就用“摹仿說”和“分有說”來解釋事物的理念與事物本身的關(guān)系。如：美的理念，是具體事物分有摹仿了美的理念，所以這個事物是美的。正因?yàn)樗悄》路钟辛嗣赖睦砟睿袁F(xiàn)實(shí)的美總是有缺陷的。他用這個觀點(diǎn)去揭示事物與事物本質(zhì)的關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為，一類事物有一類事物的理念，世界上各種各樣的事物，都有不同的理念，諸多理念構(gòu)成了一個豐富的理念世界。現(xiàn)實(shí)事物都可以在理念世界找到它的根據(jù)。柏拉圖他還把理念世界分成了四個等級，最高等級就是善。

　　知識論(認(rèn)識論)。這是柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系中的一個重要內(nèi)容，可以說他是系統(tǒng)闡述認(rèn)識論的第一個人。認(rèn)識論的思想從來都是哲學(xué)家們所關(guān)注的問題，認(rèn)識論和本體論其實(shí)是不可分的，兩者結(jié)合在一起構(gòu)成一個完整的哲學(xué)體系。我們看他是怎樣論述這個問題的。

　　首先，什么是知識?柏拉圖認(rèn)為，真正的知識必須是確實(shí)可靠的，是真實(shí)的。兩個原則：一個是確實(shí)可靠，一個是真實(shí)。所謂確實(shí)可靠，就是永恒不變、不容許有矛盾，必須能夠明確表達(dá)。明天或者下雨或者不下雨，沒有確定性，不明確，這就不是知識。明天下雨，這就是知識，即是它是錯誤的，它也是知識。第二就是真實(shí)，真實(shí)就是永恒不變的。不具備這兩個特點(diǎn)就不能稱之為真正的知識。根據(jù)這兩點(diǎn)，柏拉圖認(rèn)為，真正的知識，不可能來源于我們所面對的這個可感知的世界，因?yàn)槲覀兯鎸Φ倪@個可感世界是變化的，它不是永恒不變的，也不是確實(shí)可靠的，所以，知識的來源不可能是它。真正的知識是對理念世界的認(rèn)識，是以理念世界為對象的。那么對理念世界的認(rèn)識怎么才能達(dá)到呢?柏拉圖認(rèn)為，不能通過感覺，只能通過思維，所以知識是建立在理性的基礎(chǔ)之上。只有通過理性我們才能達(dá)到對理念的認(rèn)識，這才是真正的知識。柏拉圖將認(rèn)識分為四個等級，由低到高分別為：想象、信念、知性和理性.

　　人是怎樣來實(shí)現(xiàn)對理念的認(rèn)識的呢?這個過程是怎樣發(fā)生的呢?柏拉圖對此有一個獨(dú)特的提法，他把認(rèn)識的過程叫回憶，這就是他的回憶學(xué)說。認(rèn)識就是回憶。這里，柏拉圖給我們講了一個很形象的故事，用以說明靈魂回憶說的根據(jù)。他說，“宙斯率眾神去赴宴，次等的神和靈魂跟在后面。裝載他們的馬車由一些頑劣的馬拉著，馭馬者也缺乏高超的技藝，在經(jīng)過陡峭天路時失去對馬車的控制，被頑劣的馬搖曳在地上，靈魂被折斷了翅膀，不能上升到天上的理念世界，只得附著于肉體作為暫居之所。這個神話以隱喻的該項(xiàng)暗示，靈魂是一些不純粹的理念，包含著向往肉體的成分，靈魂和肉體的結(jié)合雖然是一種墮落，但卻符合靈魂?duì)顩r的墮落，因此，具有必然性。”

　　他認(rèn)為人的靈魂是先于肉體存在的，存在于理念世界，在理念世界它就認(rèn)識了諸多理念，人降生到這個世界之后，靈魂附著于肉體之上，沉溺于現(xiàn)實(shí)的世俗的世界之后(墮落)，它就把在理念世界所見過的這些理念給忘記了。過去在理念世界它認(rèn)識這些理念，當(dāng)他降生這個世界之后，由于受到身體的污染和干擾，就把理念世界的記憶給忘記了，怎么辦呢?要學(xué)習(xí)，只有經(jīng)過訓(xùn)練，才能使他回憶起曾經(jīng)見過的理念。認(rèn)識的過程就是啟發(fā)人回想起理念世界當(dāng)中的一些東西，而理念的東西，不就是關(guān)于事物真正的知識嗎!學(xué)習(xí)的過程就是回憶的過程，把忘掉的理念的東西回憶起來。這就是理念說。這個理論奠定了天才論的基礎(chǔ)。