成語體現(xiàn)的哲學(xué)道理
在我國燦爛優(yōu)秀的文化中，有不少言簡意賅的成語，不僅蘊含著深刻的思想性，而且富于哲理。以下是學(xué)習啦小編整理分享的成語體現(xiàn)的哲學(xué)道理，歡迎閱讀!!!!
成語體現(xiàn)的哲學(xué)道理篇一
古人說得好，“論先后，知為先;論輕重，行為重”，這就是中國古代樸素的知行觀。按照馬克思主義的認識論觀點說就是理論和實踐的關(guān)系。如何看待知與行，理論與實踐的關(guān)系，反映了不同的哲學(xué)思想。“紙上談兵”就是片面強調(diào)理論，而忽視實踐的形而上學(xué)的錯誤做法?！妒酚浟H商相如列傳》是這樣講的：戰(zhàn)國時期，趙國名將趙奢有個兒子，叫趙括，趙括“自少時學(xué)兵法，言兵事，以天下莫能當”，真可謂熟讀兵法。其實，他的父親早已看穿了他，認為趙括只是死啃書本教條，如果真叫他帶兵，“破趙軍者必括也。”相如也看出了這一點，說趙括只是徒然能背他父親的兵書，并不知結(jié)合實際運用?？上иw王不聽勸說，還是以趙括為將，抵抗秦軍。果然，因趙括死搬教條指揮作戰(zhàn)，使40萬大軍全部覆沒，趙括也死于亂箭之中。
這一故事生動地說明了理論脫離實際的危害性。知道或懂得理論是必不可少的，但如果只是知，而不知怎樣行，則會貽害無窮。有的人只會靠嘴巴賣弄自己的學(xué)識，一碰到具體問題就束手無策，于事無補。在范鎮(zhèn)的《東齋記事》中就有一個“費鐵嘴”的故事，生動形象地說明了這一點。一天，蜀國國王聞知宋朝天兵要進攻蜀國，非?？謶?。朝中的大臣們都在物色能去抵抗天兵的人。此時有一個外號叫“費鐵嘴”的人，走到國王面前答話。大家都以為他不光有“識”，而且還有膽量。仔細聽著，他卻說：“這個事兒，我可絕不敢干。”于是，大家都笑著退朝了。“費鐵嘴”只能說.不能干，有什么用呢?所以大家譏笑他。
人類掌握知識或理論的目的在于在實踐中發(fā)揮作用。這樣的理論和知識才具有生命力。人們只有根據(jù)復(fù)雜多變的具體條件靈活地運用理論和知識，并通過實踐進步深化，才能使它成為人類的寶貴財富。再好的理論如果不和實踐相結(jié)合，就只能是紙上談兵。趙括就是因死讀兵書，而不懂得如何應(yīng)用，而兵敗身亡的。
成語體現(xiàn)的哲學(xué)道理篇二
“望梅止渴”是《三國演義》.上的一個小故事。有一次曹操帶兵打仗，行軍途中，士兵口里冒煙，渴得要命，但是又找不到水。曹操見此情景，眉頭一皺計上心來。他用馬鞭往前面樹林一指，說道：“前面就是梅林，樹上結(jié)了許多又大又酸的果子，可以用來解渴了。”士兵一聽是梅子，嘴里分泌出許多唾液，也就不渴了。
這個望梅止渴的故事，更確切地講應(yīng)該是聽梅止渴，因為事實上沒有梅林，大家自然也看不到梅林，只不過聽了曹操的一句話。這里所反映的是人的消化系統(tǒng)與梅酸的聯(lián)系，曹操利用了這種聯(lián)系，巧妙地為士兵們減輕了干渴的威脅。而這種聯(lián)系可以用條件反射來解釋。
不管人還是動物，與周圍環(huán)境之間的相互作用，是通過反射活動進行的，反射分為條件反射和無條件反射兩種，無條件反射是人及其它一切動物生來具有的反射，是遺傳的本能。而條件反射是以無條件反射為基礎(chǔ)的，由動物自身活動的經(jīng)驗而建立起來的，或者說是后天學(xué)習來的。比如，食物能引起狗的興奮，會立即分泌唾液，這是無條件反射。但是如果每次喂食時都給狗以燈光刺激，那么久而久之狗一見到燈光就會分泌唾液。這時感覺到燈光的興奮點與感覺到食物的興奮點溝通了起來，這種反射叫條件反射。不管是條件反射還是無條件反射，都是人與其它動物共同具有的。人與其他動物在反射問題上的差別并不在于此。
條件反射是接受外界刺激之后而引起的反射活動。在建立這種反射的時候必然要經(jīng)過一定的途徑。經(jīng)過眼、耳、鼻、舌、身這樣的感覺器官將外界刺激傳導(dǎo)到腦所引起的反射，被稱為是第一信號系統(tǒng)，這是人與其它動物共同具有的。但是人的社會實踐活動是創(chuàng)造性的活動，人的意識所需要反映的東西.無論從深度、廣度都遠遠超過了其它動物。第一信號系統(tǒng)不能滿足這種反映的需要，因而出現(xiàn)了第二信號系統(tǒng)。也就是借助于語言這一反射的信號所引起的反射活動。語言抽象地表達了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性，因此人的這種反射的廣度、深度都達到了其它動物無法比擬的高度。第一信號系統(tǒng)約反射是具體形象的反射。而第二信號系統(tǒng)的反射則是抽象概括的理性的反映。
人在看到梅林、酸梅時分泌唾液，這是第一信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。而當人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過語言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上的反映。這是人與其它動物的本質(zhì)區(qū)別。難怪士兵一聽到曹操謊稱有梅林便不覺那么干渴了。
成語體現(xiàn)的哲學(xué)道理篇三
北宋時期有一位著名畫家叫文與可，他特別擅長畫竹子，他畫的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學(xué)畫非常認真，為了畫好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天都仔細觀察竹子的枝葉狀態(tài)和生長情況，了解竹子在不同季節(jié)和不同天氣里的形態(tài)變化。經(jīng)過長期的種竹實踐和觀察、揣摩，他不僅對竹子的特性了如指掌，而且在腦海里形成了各種各樣竹子的形象。正因如此，在他動筆作畫之前，要畫什么樣的竹子，怎樣構(gòu)圖、著墨，他心中早就有了輪廓，不必費盡心思，反復(fù)琢磨，而能一揮而就，揮灑自如，出色地面出各式各樣的竹子。因此他的一位朋友贊揚他說：“與可畫竹時，胸有成竹。”意思是說文與可在畫竹子的時候，完美的竹子形象，早就在他的心里構(gòu)思好了。
文與可畫竹之所以揮毫潑墨自如，方面是由于他本身的國畫功底;另一方面則是他長期的觀察、實踐，這里面就體現(xiàn)著人類對事物的認識從必然向自由的發(fā)展。必然指的是客觀事物的規(guī)律，也就是客觀事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自由是指人們對于必然規(guī)律的認識以及對于客觀世界的改造。自由不在于擺脫客觀規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，利用這些規(guī)律來改造客觀世界。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管我們能否認識到，也不管我們是否喜歡它，需要它，只要條件具備，規(guī)律都要發(fā)揮作用。在人們還沒有認識到某種規(guī)律時，在某方面就處于盲目的被支配地位，沒有任何自由可言。一旦人們認識了某種規(guī)律，就可以自覺地運用它來改造客觀世界，這時人們就掌握了自由。從整個社會的情況來看，原始人對客觀規(guī)律知之甚少，所以幾乎沒有什么自由，現(xiàn)代人掌握了一定的自然規(guī)律，社會規(guī)律，就有了較大的自由。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，人類將會有越來越大的自由，但是由于客觀世界發(fā)展的無限性，絕對的、徹底的、脫離必然的自由是不存在的。
文與可畫竹就有著這樣一個從必然向自由的發(fā)展過程。他開始畫竹時也不是得心應(yīng)手的，只是機械地臨摹竹子的外形。那時對于畫竹他還是處于必然王國。為了畫好竹，他又種竹又觀竹。不僅竹子的一般形態(tài)已牢記在心，就是對不同季節(jié)竹子枝葉的變化，不同種類竹子的特征也都丁如指掌。這時他對竹的了解就由必然王國進入了自由王國，畫起竹來自然得心應(yīng)手，胸有成竹了。
成語體現(xiàn)的哲學(xué)道理相關(guān)文章：