大學(xué)哲學(xué)論文范文
學(xué)哲學(xué)，要抓住兩個(gè)重點(diǎn)：世界觀和方法論，學(xué)好世界觀以啟迪人生，學(xué)好方法論以指導(dǎo)工作;學(xué)哲學(xué)，要把握兩個(gè)環(huán)節(jié)：學(xué)哲學(xué)和用哲學(xué)，真正做到學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于大學(xué)哲學(xué)論文范文的相關(guān)文章，希望對(duì)你有幫助!!!
大學(xué)哲學(xué)論文范文篇一
淺談中國(guó)畫(huà)中的道家哲學(xué)精神
中國(guó)畫(huà)是一種精神勞動(dòng)，它要求畫(huà)家具有高深的藝術(shù)修養(yǎng)(包括人生經(jīng)歷、學(xué)養(yǎng)沉淀、膽識(shí)、才識(shí)等幾個(gè)方面的綜合素質(zhì))和豐富的社會(huì)實(shí)踐知識(shí)。它通過(guò)表現(xiàn)不同于西方透視的空間意識(shí)和奇妙的精神氛圍以及對(duì)繪畫(huà)語(yǔ)言創(chuàng)造性的運(yùn)用來(lái)表達(dá)中國(guó)人的精神追求，這種精神追求源于中國(guó)道家思想的影響。道家主張適應(yīng)自然、與大自然和睦相處，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子曰：“滌除玄覽，能無(wú)疵乎?”基于此，我們要用心感悟自然，使自己的精神得以升華。在創(chuàng)作繪畫(huà)時(shí)，必須將內(nèi)心雜念徹底滌除，心境升華到對(duì)世俗繁雜之事一塵不染的空靈境界，才能創(chuàng)作出源于生活而高于生活的妙品佳作。這種感悟方式是一種精神的升華，體現(xiàn)了物我互融的大思想，使物我感應(yīng)達(dá)到物我為一的境界，最終將超越存在的精神力量得以體現(xiàn)?！肚f子·人間世》云：“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。”“乘物以游心”，就是要求我們?cè)谧鳟?huà)時(shí)，心要平，氣要和，神要靜，慮要遠(yuǎn)，心隨物游中，萬(wàn)物是如此之玄妙。將自我融于萬(wàn)物，通過(guò)心靈遨游，擺脫名韁利鎖的束縛，擺脫各種世俗觀念的羈絆，神游物外，得莊子之逍遙、老子之無(wú)為，才知繪畫(huà)之本源，然后回歸本體，復(fù)入有我之境，達(dá)到下筆如有神，乎隨心遠(yuǎn)，筆隨意至，乃至于意猶未盡的境界。
魏晉南北朝時(shí)期的文人士大夫們眷戀山水，領(lǐng)略玄趣，追求道家的精神境界，這對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。宗炳在《畫(huà)山水序》中指出山水畫(huà)的作用是“澄懷觀道”“澄懷味象”。“澄懷”就是要領(lǐng)略玄趣，蕩滌污濁勢(shì)利之心，遁于空靜的山林，體會(huì)圣人之道。遠(yuǎn)離塵濁世俗，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”(《莊子·天下》)，靜靜地思索，深沉地入靜，方能得道。有世俗名利之心的人，奔走于勢(shì)利之途、名利之場(chǎng)，一心想發(fā)財(cái)，一心想做官，還能“不爭(zhēng)”“處下”“無(wú)為”嗎?還能像莊子一樣拒絕禮聘嗎?還有時(shí)間和心思去“逍遙游”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”嗎?眾多文人雅士游山觀水，歌詩(shī)以詠之，繪畫(huà)以形之，通過(guò)歌詠描繪自然山水，寄托自己的情懷，尋求老莊的精神支柱，寄托高逸清雅的情操。受到老莊之道影響的畫(huà)家，不愿出世為官，而是遁入山林，與自然為伴，求得自我的解放。他們的審美意趣是老莊的審美意趣，是樸素、自然、清淡的，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展就是深受這種審美意趣的影響。莊子曰：“淡然無(wú)極而眾美從之”“刻意尚行，離世異俗”(《莊子·刻意》)，這是高人、逸士刻苦自勵(lì)的修身之道。畫(huà)家何嘗不是如此，自魏晉以來(lái)，歷代有成就的畫(huà)家，哪一位不是自甘寂寞、雕勵(lì)心志、淡泊名利?正因?yàn)樗麄儼残挠诩拍?，安心于恬淡?ldquo;無(wú)功名而治”，不混雜于世俗，“不刻而高”，所以才有一個(gè)清澈而平靜的創(chuàng)作心境。于是，他們筆下的作品是本文由論文聯(lián)盟收集整理佳作妙品。從六朝的曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇到“元四家”的倪瓚、王蒙、黃公望、吳鎮(zhèn)，他們殊途同歸的經(jīng)歷和成功都驗(yàn)證了“淡然無(wú)極而眾美從之”的“天地之道”和“圣人之德”。
道家主張“重為輕根，靜為躁君”(《老子第二十六章》)“致虛極，守靜篤”(《老子》第十六章)。靜是畫(huà)的另一種境界。畫(huà)唯其靜，方能產(chǎn)生一種文氣和秀逸，靜極生動(dòng)，靜中有動(dòng)，靜動(dòng)諧宜。老子主張以靜悟道，達(dá)到神會(huì)的地步。在繪畫(huà)中，畫(huà)家要本著一顆虛靜澄明的心與畫(huà)以神相會(huì)。這樣，畫(huà)家的境界與道融為一體，與萬(wàn)物融為一體，與道同體，自然而然地達(dá)到天人合一的境界。莊子云：“唯道集虛。虛者，心齋也。”(《莊子·人世間》)。莊子認(rèn)為，人只有達(dá)到心境澄明的境界，才可以從內(nèi)心世界中體悟道。莊子的唯道集虛是繪畫(huà)創(chuàng)作的佳境。在繪畫(huà)過(guò)程中，必須先散其懷抱，進(jìn)入一種虛靜狀態(tài)，來(lái)到空明的境界，在那種無(wú)半點(diǎn)塵俗的無(wú)我之境中散步，凝神靜思，心游萬(wàn)物才能含英咀華，才能畫(huà)出無(wú)一絲煙火之氣的絕妙作品。繪畫(huà)進(jìn)入一種靜虛的境界是十分必要的。“向紙三日”，不是畫(huà)不出來(lái)，也不是不會(huì)畫(huà)，或不知畫(huà)什么，而是神游于虛境，采集繪畫(huà)之道。如有的畫(huà)家不喜歡當(dāng)眾作畫(huà)，不外乎是怕別人擾亂了他那種虛靜的心境，打斷他悟道的思緒?！肚f子·天道》云：“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”虛靜，關(guān)鍵是人靜、心靜。繪事本寂寞之道，歷代成就卓著的大家，如黃賓虹、李可染都提倡繪畫(huà)要耐得住寂寞。惟其寂寞，方可順其自然。甘守恬適、淡泊，要達(dá)到王國(guó)維在《人間詞話》中所說(shuō)的三個(gè)寂寞的境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。①在虛靜恬淡、寂寞空疏的環(huán)境中，人雖寂寞，但心不寂寞?？此茻o(wú)為其實(shí)有為，無(wú)為中有為，有為中無(wú)為。在這種空曠、虛幻的世界里，悟透自然之玄機(jī)，而后揮筆作畫(huà)，還怕畫(huà)品不高嗎?
道家主張精神絕對(duì)自由，人要接近自然、擺脫社會(huì)的羈絆，身體也不能過(guò)受約束，如《莊子》第一篇便是“逍遙游”，他對(duì)人生和藝術(shù)的理想追求是“任自然”，主張藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)擺脫外物的干擾和人為的矯揉造作，適應(yīng)身心的自由，在保存自我中發(fā)揮天性，就像生活在江河湖海的魚(yú)兒和翱翔在天空的鳥(niǎo)兒一樣逍遙自在、無(wú)憂無(wú)慮。他在《莊子·田子方》中講了一個(gè)生動(dòng)的故事：“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礡，贏。君曰：‘可矣，是真畫(huà)者也’。”里面描繪了一個(gè)解衣斑駁的畫(huà)家形象。他認(rèn)為，有創(chuàng)造力的畫(huà)師，平時(shí)舉止超群，敢于棄絕紀(jì)律和禮節(jié)約束，在創(chuàng)作時(shí)進(jìn)入旁若無(wú)人的特有精神狀態(tài)，即專心致志，不拘形跡，任情恣性，甚至行為荒誕不經(jīng)，這才算是真正畫(huà)師所具有的風(fēng)格氣質(zhì)。道家認(rèn)為，真正的道在自然之中，畫(huà)家只有親近自然，在認(rèn)識(shí)自然和解讀自然中悟道，物我之間才能形成一種超出客觀的審美感受，顯現(xiàn)人類的高貴品質(zhì)和崇高理想。因此，歷代的畫(huà)家都注重寫(xiě)生，師法自然，追求藝術(shù)精神之美。
文人雅士畫(huà)家，不欣賞人為雕琢的世俗之美?！肚f子·漁父》云：“法貴天真，不拘于俗。”莊子的這種觀點(diǎn)對(duì)于繪畫(huà)的啟示是深刻的，它要求我們師造化，以天然為法，卻不拘于程式。在創(chuàng)作時(shí)，畫(huà)家要以真性情來(lái)表現(xiàn)物象之本真和神采。例如“元四家”“明四家”和清代“揚(yáng)州八怪”的繪畫(huà)作品，則堪稱為“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”。宗白華先生在《美學(xué)與意境》中指出“‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯(cuò)彩縷金’是一種更高的美的境界……這是美學(xué)思想上的一個(gè)大的解放。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)開(kāi)始成為活潑潑的生活的表現(xiàn)，獨(dú)立的自我表現(xiàn)。”②這樣一種境界，被稱為“天趣”“天然”“天真”。它的對(duì)立面是“人工”，是“巧”?！肚f子》中提出“能體純素”“反其性情而復(fù)其初”“樸素而民性得”“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，這種自然無(wú)華的美是最高境界的美，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)十分重視的一種風(fēng)格。這種天然、純真、樸素的充滿著道家精神的審美趣味對(duì)中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格產(chǎn)生了巨大的影響。
用心去感悟自然是打著自我精神印記的，是獨(dú)一無(wú)二的。這種精神感悟作用，將為我們帶來(lái)豐富、多彩、斑斕的審美境界。畫(huà)家追求精神境界比追求畫(huà)面上的造型、構(gòu)成、色彩、以及新技巧與材料的開(kāi)發(fā)要復(fù)雜得多、重要得多，這也是最關(guān)鍵的?！肚f子·徐無(wú)鬼》中說(shuō)：“修胸中之誠(chéng)，以應(yīng)天地之情而勿攖。”畫(huà)家的品質(zhì)和品格格外重要，它是從事繪畫(huà)的根本基礎(chǔ)，是畫(huà)家人格修養(yǎng)的標(biāo)志。關(guān)注人的心靈，以一顆正直、善良的心關(guān)注人類自然、真實(shí)、質(zhì)樸的情感，以鮮明的愛(ài)與憎觀察體驗(yàn)人生，是中國(guó)畫(huà)家最重要的職責(zé)。真、善、美是人類共同的精神渴望，是人類永遠(yuǎn)追求的藝術(shù)精神之主題。
道家哲學(xué)思想是對(duì)中國(guó)畫(huà)發(fā)展影響最大的思想之一。道家精神潛移默化地影響著中國(guó)畫(huà)的靈魂和藝術(shù)精神。中國(guó)畫(huà)所體現(xiàn)的精神氛圍是一種靈魂上的寧?kù)o，是一種凈化了心靈的自然流瀉和心之所得。這種將審美精神放在首要位置的精神境界源于道家精神，從而影響著中國(guó)畫(huà)家對(duì)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作意識(shí)。創(chuàng)作是一種物我感悟、心靈投入的過(guò)程，要保持良好的創(chuàng)作心態(tài)，這種心態(tài)要清、要靜、要寂寞。做畫(huà)家很難，在思想上要有學(xué)識(shí)修養(yǎng)，在觀察事物時(shí)要心靈敏銳，在創(chuàng)作時(shí)要樸實(shí)無(wú)華、天真率直。作品既要表現(xiàn)物象外在的形和內(nèi)在的精神，又要抒發(fā)作畫(huà)者的思想和胸臆，表達(dá)畫(huà)家的審美情趣和主觀意識(shí)，這是畫(huà)家學(xué)識(shí)積累的結(jié)晶。每一個(gè)有抱負(fù)的畫(huà)家在新時(shí)期需要面對(duì)的挑戰(zhàn)和難題都是如何做到審美觀念的轉(zhuǎn)變與情趣意識(shí)的覺(jué)醒，如何知難而進(jìn)、走向未來(lái)。自然和社會(huì)的變化，不斷地改變著中國(guó)畫(huà)的理論和實(shí)踐以及與道家思想的結(jié)合方式。在中國(guó)畫(huà)和道家思想的不斷融合中，有的被沉淀后拋棄，有的則結(jié)合為新的理論依據(jù)。中國(guó)畫(huà)與道家精神的不解淵源，就是在這樣一種辯證統(tǒng)一之中不斷地發(fā)展、前進(jìn)的。
大學(xué)哲學(xué)論文范文篇二
淺析關(guān)于馬克思主義哲學(xué)和傳統(tǒng)道家哲學(xué)相通之處
隨著社會(huì)的進(jìn)步和學(xué)術(shù)研究的深入，關(guān)于馬克思主義與中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系越來(lái)越多的受研究學(xué)者們的注意，目前這方面的研究還是有目共睹的。眾所周知，道教哲學(xué)也是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重要的一部分，但學(xué)者對(duì)道家哲學(xué)與馬克思主義的比較研究還比較少，其中主要是對(duì)道家的重視度不夠，加上真正從事道家哲學(xué)研究的學(xué)者在數(shù)量和專注度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。馬克思主義哲學(xué)作為人類的優(yōu)秀哲學(xué)思想，在指導(dǎo)人類的發(fā)展進(jìn)程方面，有著不可置疑的促進(jìn)作用，而中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)，同樣也是功不可沒(méi)。在科學(xué)方面和社會(huì)發(fā)展方面的促進(jìn)和引導(dǎo)，都呈現(xiàn)了極為相通和相似的特點(diǎn)，特別在本體論、辯證法等方面的闡述中有著異曲同工之妙。兩者所不同的僅僅是途徑上的差異化及語(yǔ)言交流的差別而已。本文通過(guò)對(duì)馬克思主義與道家哲學(xué)進(jìn)行一些比較，探索其中的會(huì)通之處。
馬克思主義與道家哲學(xué)的思想及終極目標(biāo)
馬克思主義提出人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，人對(duì)自然的接觸和認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，對(duì)其客觀性進(jìn)行了詳盡的描述，從而在實(shí)踐中解決人與自然的問(wèn)題。道家哲學(xué)則是一種以自然主義為構(gòu)架，以人為基礎(chǔ)，在不離開(kāi)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，以天人合一為協(xié)調(diào)思想，知常曰明的認(rèn)識(shí)并遵循規(guī)律，指導(dǎo)人與自然，人與社會(huì)如何和諧的相處，這和馬克思主義在對(duì)待人與自然的思想上有著異曲同工之妙。
馬克思主義終極目標(biāo)表現(xiàn)為，通過(guò)認(rèn)識(shí)并把握自然事物的客觀規(guī)律，在人的積極主動(dòng)性下，改造世界變化形態(tài)來(lái)滿足人的需求變化，從而達(dá)到人與人的平等，人與自然的和諧相處的最高境界，就好像一個(gè)穩(wěn)定系統(tǒng)的內(nèi)需外供的平衡穩(wěn)定狀態(tài)。道家哲學(xué)是以天人合一為指導(dǎo)思想，肯定人本身的作用，特別是實(shí)踐的積極主動(dòng)性，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人不能滿足欲望，而做出不利于自身和自然不和諧的行為，而應(yīng)在理智的引導(dǎo)下改造自身的行為，來(lái)順應(yīng)自然規(guī)律，不違背自然規(guī)律去做事情，人畢竟是自然的產(chǎn)物，萬(wàn)物一體，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，所以可以通過(guò)改變自身與自然不和諧的行為本文由論文聯(lián)盟收集整理，達(dá)到彼此的完美統(tǒng)一。由此可得兩種哲學(xué)的差異，僅僅是在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方法上的差異，但殊途同歸，在終極目標(biāo)并無(wú)不同。
馬克思主義的辯證法與道家哲學(xué)之樸素辯證法
辯證法經(jīng)歷了古代樸素辯證法，近代唯心主義辯證法和唯物辯證法三個(gè)階段。馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法的核心組成部分是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法有機(jī)結(jié)合。是辯證法的最高級(jí)形態(tài)，認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和不斷變化的統(tǒng)一整體，它包含三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。在對(duì)于辯證法，道家提出的則顯得相對(duì)分散和精煉，往往以格言的形式出現(xiàn)，但是二者相通之處卻極為明顯。
道教哲學(xué)中，很巧妙的利用聯(lián)系的觀點(diǎn)論及天地人等萬(wàn)物萬(wàn)事。認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都不是孤獨(dú)存在的。天有天道，地有地道，人有人道，“三才之道”把宇宙萬(wàn)物構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。老子說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱。沖氣以為和;人法地，地法天，天法道，道法自然。莊子更從道的觀念出發(fā)，認(rèn)為天地，萬(wàn)物和人是齊同的：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”?？梢钥闯龅兰艺軐W(xué)思想把道看作世界的本源，他認(rèn)為虛實(shí)，動(dòng)靜，聚散，清濁，升降等對(duì)立的現(xiàn)象都來(lái)源都來(lái)自道，宇宙就是道，萬(wàn)物據(jù)道而生，宇宙萬(wàn)物不是彼此孤立，而是彼此相感。整個(gè)道家哲學(xué)體系以其豐富的辨證思想，各樣的論點(diǎn)，始終貫穿著整體為一，普遍聯(lián)系的宇宙觀。而事物的普遍聯(lián)系正是馬克思哲學(xué)中唯物辯證法的基本特征，從宏觀到微觀，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)沒(méi)有不與周圍事物相聯(lián)系的事物和現(xiàn)象，并且每個(gè)具體事物內(nèi)部諸要素之間也是先相互聯(lián)系的，正所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。
馬克思主義認(rèn)為事物不斷運(yùn)動(dòng)的原因是內(nèi)在的，我們翻譯為矛盾，唯物辯證法認(rèn)為，矛盾反映事物內(nèi)部和外部事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而外在的原因只起輔助的作用。矛盾規(guī)律又稱對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。雖然在道家哲學(xué)中沒(méi)有明顯使用矛盾概念，但其中包含著明確的豐富的矛盾思想，老子深刻探討有無(wú)等對(duì)立概念，老子說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物生于有，有勝于無(wú)。在老子看來(lái)一是道的派生物，大是道的根本屬性，大一直到了極端就會(huì)進(jìn)入反。而這就是老子眼中的事物對(duì)立的兩個(gè)面，大發(fā)展到極端就要反向轉(zhuǎn)化。還提出了難易，進(jìn)退，正反，利害，兇吉，禍福等一系類矛盾的概念。老子認(rèn)為：有無(wú)相生，難易相生，音聲相和，前后相隨，曲則全，少則得，多則惑。事物矛盾的兩個(gè)面出于一個(gè)統(tǒng)一體中，相互依存和轉(zhuǎn)化，而這就是矛盾思想的體現(xiàn)。所以道家認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)是雙方對(duì)立產(chǎn)生的，我們中國(guó)人稱這對(duì)立的雙方為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和矛盾的意思是一樣。整個(gè)宇宙的事物的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)大的平衡，其中各方力量相互作用達(dá)到平衡。兩者同時(shí)都認(rèn)為促使事物運(yùn)動(dòng)的對(duì)立雙方是相互依存的，其中一方滅亡則另一方也將不復(fù)存在，這正是對(duì)于辯證法的深刻解釋。
老子說(shuō)：合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。還說(shuō)過(guò)：天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的，事物的發(fā)展是一個(gè)量的積累過(guò)程。千里之行，始于足下，反對(duì)拔苗助長(zhǎng)、急于求成，這些都體現(xiàn)了量質(zhì)互變的辯證關(guān)系，也是道家思想的集中體現(xiàn)。
馬克思主義與道家哲學(xué)的其他一些相通思想
馬克思主義哲學(xué)中，在肯定事物的發(fā)展上，不僅從事物的內(nèi)部理清了事物變化發(fā)展的原因，而且在事物內(nèi)部自身存在的對(duì)立排斥的前提下，從統(tǒng)一和諧協(xié)調(diào)均衡來(lái)認(rèn)識(shí)發(fā)展，利用否定揚(yáng)棄的方法把握事物變化發(fā)展，蘊(yùn)涵著事物平衡協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一的思想。道家哲學(xué)認(rèn)為人是自然，是天地萬(wàn)物的一部分，人應(yīng)當(dāng)師法自然，順其自然，這就是天人合一的和諧發(fā)展觀，馬克思主義在發(fā)展要遵照和諧的觀念上，顯然有相通的性質(zhì)。
莊子在認(rèn)識(shí)到了社會(huì)不合理的制度對(duì)人性的壓抑，從而追求更高的人性，精神自由，即“道”。馬克思主義為了追求人性的解放和自由，即人人平等的共產(chǎn)社會(huì)，從兩種思想體現(xiàn)的精神高處或者說(shuō)境界高處來(lái)看，道家思想所體現(xiàn)出來(lái)的精神自由的理念和馬克思主義對(duì)人的自由的解放思想有著共通之處。
從中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)和馬克思主義的比較研究中，中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)和馬克思主義在揭示了事物的存在，事物的發(fā)展形式和狀態(tài)等多方面中有相通之處，這些都是人類進(jìn)步忽然發(fā)展的寶貴財(cái)富，值得我們認(rèn)真和努力去研究。將二者的相通之處有機(jī)結(jié)合在一起，可以真正的實(shí)現(xiàn)人類更高的社會(huì)理想。
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