德國古典哲學(xué)論文(2)
德國古典哲學(xué)論文
德國古典哲學(xué)論文篇二
德國古典哲學(xué)中的辯證法及其問題解析
摘 要：近代對辯證法的探討是在對哲學(xué)基本問題討論時引申出來的，我們可以透過主體和客體的關(guān)系問題來審視辯證法?？档率堑谝晃槐容^系統(tǒng)的研究了這個問題的近代思想家?？档碌霓q證法以理性辯證法的樣態(tài)而出場;費希特在考察了康德的辯證法思想后，指出了康德辯證法的缺陷并提出了自己的主體辯證法;而謝林又著重強調(diào)了客體方面，提出了他的客體辯證法。這些近代哲學(xué)家關(guān)于辯證法的思想研究，給黑格爾認(rèn)識辯證法提供了理論資源。黑格爾正是在考察了整個德國古典哲學(xué)關(guān)于辯證法思想的研究上，提出了絕對理念的辯證法。把辯證法理論研究推上了新的高度。
關(guān)鍵詞：辯證法;康德;謝林;費希特;黑格爾
作者簡介：毛健(1989-)，男，浙江嘉興人，蘇州大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。
[中圖分類號]：B5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2016)-18--02
辯證法，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖開始追溯起，到近代經(jīng)過康德、費希特、謝林，到了黑格爾那里有了一個重大的理論發(fā)展，并且在其理論形式上幾乎達(dá)到了完美。但是辯證法在德國古典哲學(xué)階段的發(fā)展卻是受到限制的，它被深深的包裹在唯心主義哲學(xué)的外衣之中。康德把辯證法理解成思維方式自身的矛盾，黑格爾把辯證法卷入到概念的運動之中。這雖然促進(jìn)了辯證法理論的豐富，但也沒有科學(xué)的說明辯證法思想。
一、康德的理性辯證法
康德的辯證法以理性辯證法的樣態(tài)而出場。為了論證科學(xué)知識和形而上學(xué)的可能性和普遍必然性，康德對純粹理性和形而上學(xué)進(jìn)行了批判。在批判的過程中，理性辯證法作為一種邏輯矛盾和邏輯分析方法而產(chǎn)生。作為一種邏輯矛盾，康德在論證科學(xué)知識的可能性和普遍必然性時，通過先驗的方法引進(jìn)了先天綜合判斷、先驗自我、先驗?zāi)芰Φ雀拍?，使科學(xué)知識的有效性得到了保證。但由于人的先驗?zāi)芰Φ南拗?，人只能認(rèn)識被先驗?zāi)芰庸み^的事物表象，而不能認(rèn)識事物本身。而在論證形而上學(xué)的可能性和普遍必然性時，陷入了邏輯矛盾。在康德看來，純粹理性完全可以脫離經(jīng)驗材料而根據(jù)兩個相互對立的邏輯命題而分別作出一番符合邏輯的推論，最終得出兩個相互反對但又各自成立的命題。因而理性辯證法就陷入了謬誤的推理。具體來說，產(chǎn)生謬誤的原因在于范疇的不正當(dāng)使用，將原本用于經(jīng)驗世界組織整合知識的范疇用于脫離材料的超驗世界――形而上學(xué)領(lǐng)域――進(jìn)行先驗邏輯的演繹，因而出現(xiàn)了“先驗幻相”這種在自然界并不存在內(nèi)容的假象，因此就陷入了“二律背反”的謬誤推理。作為一種邏輯分析方法，康德把理性分為理論理性和實踐理性。理論理性作為認(rèn)識能力追求的是科學(xué)知識的普遍必然性，一方面通過理論理性構(gòu)造了具有普遍必然性的科學(xué)知識，另一方面通過理論理性構(gòu)造了一個對象世界、一個有規(guī)律的世界;實踐理性作為意志能力追求的是客觀道德法則，保障形而上學(xué)的可能性與普遍必然性。
康德的偉大之處在于論證了人類的認(rèn)識能力，但令人惋惜的是他把辯證法僅僅看作是人們頭腦中的思維的產(chǎn)物，只是人的一種思維形式。
二、費希特的主體辯證法
費希特的哲學(xué)重點在于解決思維與存在的同一性問題。他在考察了康德哲學(xué)之后受康德影響，充分贊揚了康德哲學(xué)中先驗自我的至高無上的地位。但是他認(rèn)為康德并沒有解決思維與存在的同一問題，相反康德哲學(xué)的缺陷仍然是理論與實踐、必然和自由的分裂，究其原因還是在于康德肯定“自在之物”這個毫無意義的幽靈在其哲學(xué)世界里不可知。為了解決這一問題，費希特把康德受自身條件限制的先驗自我發(fā)展成不受任何條件限制的自我作為其哲學(xué)的出發(fā)點，提出思維創(chuàng)造存在。具體來說，這種哲學(xué)思想表現(xiàn)于費希特建立的知識論三大基本原理：第一，自我設(shè)定自身;第二，自我設(shè)定非我;第三，絕對自我統(tǒng)一自我與非我。在費希特看來，自我是不證自明的、唯一的實在，是不依賴于任何別的東西的自我產(chǎn)生、自我肯定，也即是絕對的無條件的先驗存在。非我是與自我相對立的事物，自我創(chuàng)造了非我、非我以自我的存在為前提。這也就是說主體創(chuàng)造客體。而主體與客體之間的對立，是由于自我本身的運動產(chǎn)生的對立，所以自我和非我最終又在絕對自我中得到了統(tǒng)一。絕對自我仍然是一種無條件的、不受任何東西決定的絕對主體。這樣主體和客體最終在絕對自我中得到了統(tǒng)一。
費希特的先驗主體辯證法是一種先驗主觀唯心主義這哲學(xué)。他把主客的對立理解成“自我”本身產(chǎn)生的對立，客體完全依附于主體。最后又在絕對自我中得到了兩者的統(tǒng)一，而主體和客體相互作用的無限過程構(gòu)成了主體統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這是一種主觀理解，事實上自我始終無法克服與非我的對立。但費希特突出強調(diào)了主體因素在辯證法中的作用，主體在認(rèn)識世界時所發(fā)揮出來的積極性與能動性。
三、謝林的客體辯證法
謝林是繼康德、費希特之后的德國哲學(xué)家。他在唯心主義的基礎(chǔ)上發(fā)展了辯證法，以此來解決思維與存在的同一性問題。他提出哲學(xué)的出發(fā)點和原則是“絕對同一性”。謝林認(rèn)為，主體和客體是有差別的、矛盾的，要解決主體和客體的關(guān)系問題，需要一個超出兩者之上的最高原則，那就是“絕對同一性”。絕對同一性既不是主體也不是客體，也不是同時的兩者，它是客觀的、絕對的“自我意識”，它凌駕于主體之上，是萬物的本原，是主體和客體相統(tǒng)一的依據(jù)。“絕對同一性”是沒有差別的和絕對的，同時“絕對同一性”又先于一切差別和矛盾而存在，是差別和矛盾的根源，差別和矛盾最終又回歸到了無差別的“絕對同一性”中。進(jìn)而謝林把康德、費希特的主觀辯證法推廣到自然界和人類歷史領(lǐng)域形成了客觀辯證法，認(rèn)為人類歷史如同自然發(fā)展的歷史一樣，是一個從低級到高級的發(fā)展過程，在這一過程中推動事物發(fā)展的是事物本身的矛盾。
謝林一方面強調(diào)了自然對精神的能動作用，另一方面強調(diào)了精神對自然的能動作用，客體和主體之間的相互作用是事物和認(rèn)識前進(jìn)的動力，其構(gòu)成了主體和客體之間的辯證法。但是這種對于辯證法的認(rèn)識，謝林沒有解釋清楚。無差別、無條件的絕對同一是如何過渡到有條件、相對的差別和矛盾，并且其統(tǒng)一的終點是客觀的絕對的自我意識，就不得不陷入唯心主義的窠臼。謝林的客觀辯證法對黑格爾產(chǎn)生了重大的影響，黑格爾正是在謝林的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向前發(fā)展了對于辯證法的認(rèn)識。 四、黑格爾的絕對理念辯證法
黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。他的辯證法思想啟發(fā)于康德的“二律背反”，在積極吸收了費希特、謝林的哲學(xué)思想后，批判了他們這種形而上學(xué)的思維方式，提出了他的理念辯證法。
在黑格爾的哲學(xué)里，辯證法是作為最高存在的絕對理念的運動法則。黑格爾認(rèn)為辯證法是世界本身所固有的。他把辯證法提升為一種客觀真理和普遍規(guī)律，是一種貫穿于一切事物的哲學(xué)方法。絕對理念本身發(fā)生著辯證運動，使自己完成自己的發(fā)展，從而達(dá)到自己的目的?！哆壿媽W(xué)》是黑格爾關(guān)于辯證法理論闡述的重要文獻(xiàn)，在《小邏輯》一書中黑格爾對辯證法作了一系列的解釋：“概念的運動原則不僅消融而且產(chǎn)生普遍的特殊化，我把這個原則叫作辯證法。”[1]“辯證法是現(xiàn)實世界中一切運動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則。同樣，辯證法又是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識的靈魂。”[2]，“不可以只限于在哲學(xué)意識內(nèi)才有辯證法或矛盾進(jìn)展原則。相反，它是一種普遍存在于其他高級意識和普遍經(jīng)驗里的法則，舉凡圍繞著我們的一切事物，都可以看作是辯證法的例證。”[3]這就說明，在黑格爾看來，從本體論的意義上說，辯證法是絕對理念本身所固有的東西。而從方法論意義上看，“自然界和精神世界的一切特殊領(lǐng)域和特殊形態(tài)，也莫不受辯證法的支配。”[4]任何事物都抗拒不了這一方法的力量，“這是理性企圖在每一個事物中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自己的意向。”[5]所以，辯證法在黑格爾那里也是從方法論的意義上講的。但無論是作為本體論的意義，還是作為方法論的意義，事實上黑格爾都是從認(rèn)識論的角度去說的，在黑格爾哲學(xué)里本體論、方法論和認(rèn)識論就是同一個東西。
絕對理念的運動堅持辯證原則。絕對理念從自身中外化出整個自然界，自然界的產(chǎn)生正是絕對理念運動發(fā)展這套邏輯運作的結(jié)果。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾說道：現(xiàn)實事物是沒有客觀實在性或?qū)ο笮缘?，一切實證的、對象化的事物都是觀念的外化，是自我意識進(jìn)行“否定”的結(jié)果。“對象本身表明了自己對于自己說來是消逝著的東西……自我意識所以認(rèn)識到對象的這種虛無性，一方面是由于他外在化它自己;因為它正是在這種外在化過程里把自身建立為對象……另一方面，這里同時還包含另一環(huán)節(jié)，即自我意識又同樣揚棄了這種外在化和對象性，并把這種外在化和對象性收回到它自身中，因而它在它的異在本身里就是在它自身中。”[6]而上述的這一過程，黑格爾又把它搬到了《邏輯學(xué)》里。黑格爾在《小邏輯》中把這一辯證運動表述為概念從普遍到特殊再到個別。
在邏輯學(xué)階段中，絕對理念是作為純粹概念而存在的。否定之否定是一系列純粹概念相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律、原則。純粹概念之所以是相互聯(lián)系并且相互轉(zhuǎn)化而保持統(tǒng)一，原因在于事物總是一個許許多多純粹概念甚至是由純粹概念組成的概念群復(fù)合在一起而構(gòu)成的總體。在黑格爾眼里，具體事物就是具體概念，整個純粹概念的發(fā)展是一個有著內(nèi)在必然聯(lián)系的、由低級向高級轉(zhuǎn)化的、由抽象到具體的過程。每一個環(huán)節(jié)都和其他環(huán)節(jié)內(nèi)在的聯(lián)系在一起而不可分割。所以黑格爾認(rèn)為只要說明了“具體概念”自身所包含的各個環(huán)節(jié)是如何相互轉(zhuǎn)化、如何內(nèi)在的聯(lián)系成一個統(tǒng)一體，那也就是說明了和認(rèn)識了具體概念，那也就是說明了和認(rèn)識了具體事物。只要說明了這些聯(lián)系，也就說明了這些環(huán)節(jié)，說明了這些環(huán)節(jié)也就說明了這些聯(lián)系。因而具體概念內(nèi)部的各個環(huán)節(jié)，都是由許多邏輯規(guī)定有機聯(lián)系著的，并且是相互轉(zhuǎn)化著的一體。
所以，辯證法在黑格爾那里不但是理念的運動法則，還是哲學(xué)本身。這一判斷的依據(jù)在于哲學(xué)的獨立性是使用自己證明自己、自己回歸自己的圓圈式的論證方法。黑格爾說“哲學(xué)是獨立自為的，因而自己創(chuàng)造自己的對象，自己提供自己的對象。而且哲學(xué)開端所采取的直接的觀點，必須在哲學(xué)體系發(fā)揮過程里，轉(zhuǎn)變成為終點，以及成為最后的結(jié)論。當(dāng)哲學(xué)達(dá)到這個終點時，也就是哲學(xué)重新達(dá)到其起點而回歸它本身之時。這樣一來，哲學(xué)就儼然是一個自己返回到自己的圓圈。”[7]
小結(jié)：
辯證法思想在近代得到了發(fā)展。從康德到費希特到謝林到黑格爾，關(guān)于辯證法思想理論越來越豐富，我們透過主體和客體的關(guān)系問題的棱鏡，審視近代辯證法思想，加深了我們對于辯證法問題的認(rèn)識。從康德的理性辯證法、費希特的主體辯證法、謝林的客體辯證法、黑格爾的理念辯證法，馬克思也是在充分考察了德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，對德國古典哲學(xué)中的辯證法思想進(jìn)行了揚棄，提出了馬克思的歷史辯證法思想。所以，對德國古典哲學(xué)中辯證法思想的考察為我們進(jìn)一步去認(rèn)識馬克思的辯證法思想奠定了基石。
注釋：
[1]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第88頁。
[2]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第177頁。
[3]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第177頁。
[4]【德】黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館2004年版，第177頁。
[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社2009年版，第600頁。
[6]【德】黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》下卷，賀麟譯，商務(wù)印刷館1996年版，第258-259頁。
[7]【德】黑格爾：《小邏輯》，北京：商務(wù)印書館，1980年版。
參考文獻(xiàn)：
[1]《康德純粹理性批判》，康德著，鄧曉芒譯，人民出版社[M].2004年版。
[2]《費希特著作選集(第3卷)》梁志學(xué)，商務(wù)印書館[M].2000年版。
[3]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》下卷，賀麟譯，商務(wù)印刷館[M].1996年版。
[4]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印刷館[M].2004年版。
[5]黑格爾：《邏輯學(xué)》下卷，賀麟譯，商務(wù)印刷館[M].1966年版。
[6]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社[M].2009年版。
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