在馬克思、恩格斯選集中曾這樣說過：“在希臘哲學(xué)的多種多樣形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，也不得不回到希臘人那里去。”以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于關(guān)于古希臘哲學(xué)的論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于古希臘哲學(xué)的論文篇一

　　古希臘的政治哲學(xué)

　　提要在馬克思、恩格斯選集中曾這樣說過：“在希臘哲學(xué)的多種多樣形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，也不得不回到希臘人那里去。”本文主要通過對(duì)古希臘城邦開始，然后對(duì)其產(chǎn)生的兩位偉大思想家柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)理論來介紹古希臘的政治哲學(xué)。

　　關(guān)鍵詞：古希臘;政治哲學(xué)

　　一、城邦――政治哲學(xué)的搖籃

　　城邦，一個(gè)城市連接周圍的一小片鄉(xiāng)村區(qū)域而成的獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。城邦是古希臘特有的政治共同體，正是它孕育了與眾不同的西方政治文化，催生了別具一格的政治哲學(xué)。

　　希臘城邦的外部特征是狹小和獨(dú)立，無論是在版圖還是人口，即使與現(xiàn)代最小的民族國(guó)家相比，它也算是小國(guó)寡民。

　　而希臘城邦的內(nèi)部特征是其獨(dú)特的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。雅典，由原始民主制脫胎而出，最初實(shí)行的是貴族奴隸制，從公元前635年到公元前508年的一系列政治改革暴動(dòng)后，最終確立了奴隸民主共和國(guó)。希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后的雅典，進(jìn)入了伯里克利時(shí)代，此間，奴隸制經(jīng)濟(jì)高度繁榮，奴隸主民主政治臻于極盛。雅典在此期間自由而寬松的政治環(huán)境吸引了希臘世界諸多的知識(shí)分子，民主和科學(xué)的發(fā)展總是密不可分的，所以文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)，包括政治哲學(xué)的繁榮與輝煌的成就均達(dá)到了與其人口和規(guī)模極不相稱的高峰。當(dāng)斯巴達(dá)摧毀了雅典希臘霸主的地位時(shí)，希臘城邦制度也從此走向衰落，但它卻留給思想家們的是重建理想城邦的美妙幻想與對(duì)此的苦苦追求，因而，伴隨著城邦的衰落，一個(gè)政治哲學(xué)的高峰迅速到來。

　　(一)柏拉圖關(guān)于城邦國(guó)家。在描述城邦國(guó)家形成過程時(shí)，柏拉圖直接觸及到了問題的實(shí)質(zhì)：“正像我所覺得的那樣，因?yàn)闊o人能夠自給自足，而是需要他人的幫助，于是就產(chǎn)上了城邦。”因此，我們可以看到，柏拉圖著重強(qiáng)調(diào)的是“國(guó)家是合作的產(chǎn)物”。只要城邦具有統(tǒng)治性，且人應(yīng)是城邦人，柏拉圖就不得不放棄無統(tǒng)治的無政府注意觀念，因此，柏拉圖認(rèn)為，人類的興趣不是無政府，而是政治的。

　　我們從柏拉圖理論上的從政治與道德關(guān)系中理解城邦國(guó)家的特征時(shí)，讓我們回顧一下他的《理想國(guó)》，其中有這樣一段話：

　　“因?yàn)?，我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福;因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到爭(zhēng)議，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找不到正義。”

　　最后，我們?cè)賮韺?duì)柏拉圖關(guān)于政體的劃分進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的說明，柏拉圖認(rèn)為，存在著五種政體形式：“貴族政體、財(cái)閥政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體。”

　　(二)亞里士多德關(guān)于城邦國(guó)家。對(duì)于亞里士多德的城邦國(guó)家理論，我們更多地應(yīng)當(dāng)看到它的現(xiàn)實(shí)性。在他的《政治學(xué)》中，他認(rèn)為城邦的性質(zhì)和作用完全是為了某種善業(yè)的社會(huì)團(tuán)體，而人是不能離開城邦孤立生活的。他認(rèn)為，“人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物”。亞里士多德在解釋國(guó)家和國(guó)家下定義時(shí)，是以古代城邦的理想?yún)?shù)為依據(jù)的，他所說的國(guó)家，只是古希臘文化教育的結(jié)晶和希臘人結(jié)合的最高形式;國(guó)家是自然發(fā)展的產(chǎn)物。所以，在他的觀點(diǎn)上也很符合他的邏輯，人是天生的政治動(dòng)物，而在國(guó)家(一種政治的結(jié)合)中，人的這一政治本性則發(fā)展到了頂峰。所以，在其原則中我們可以看出包含了兩層含義：第一，在國(guó)家里，能夠?qū)崿F(xiàn)人的本性和人類結(jié)合本性的最高目的;第二，唯有在國(guó)家中，個(gè)人(家庭)才是完整的整體有機(jī)體的可以發(fā)揮作用的重要組成部分。

　　二、古希臘政治生活――政治與哲學(xué)的結(jié)合

　　政治哲學(xué)不同于一般的政治思想。政治思想與政治生活是同步的，而政治哲學(xué)則產(chǎn)生于有文字記載的歷史中的一種特殊的政治生活，即古希臘的政治生活。

　　根據(jù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，雅典人蘇格拉底是政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。蘇格拉底是柏拉圖的老師，后者又是亞里士多德的老師。柏拉圖和亞里士多德的政治著作。由蘇格拉底所創(chuàng)立的那種政治哲學(xué)成為古典政治哲學(xué)?，F(xiàn)代政治哲學(xué)于十六七世紀(jì)產(chǎn)生以前，古典政治哲學(xué)一直居于統(tǒng)治地位。

　　(一)柏拉圖――城邦主義政治哲學(xué)。在柏拉圖《理想國(guó)》中，有兩個(gè)極其堅(jiān)定的信念是與政治哲學(xué)分不開的。

　　第一，城邦國(guó)家至上。關(guān)于這點(diǎn)在第一段中已有說明，就不過多的敘述。

　　第二，以道釋政，道德治國(guó)。“柏拉圖是在人類學(xué)與倫理學(xué)論證的結(jié)合中探尋城邦的合法性”。因此，對(duì)于柏拉圖來說，政治與道德不是相互分離的，而是緊密地結(jié)合在一起的。古希臘城邦的公民們個(gè)人與國(guó)家一體，家庭與國(guó)家不分的公共生活模式導(dǎo)致了思想家們道德與政治的結(jié)合，他們往往從道德的視角來思考政治問題，柏拉圖的政治哲學(xué)則完全“是建立在他的倫理學(xué)之上的”，是關(guān)于國(guó)家和個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)“至善”、“德性”和“幸福”的學(xué)說體系。國(guó)家的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)德化，國(guó)家的目的在于善，統(tǒng)治者應(yīng)該是善的化身，治國(guó)的手段應(yīng)該是道德教化。

　　(二)亞里士多德――現(xiàn)代政治學(xué)奠基。人們常常將現(xiàn)代政治科學(xué)的源頭追至亞里士多德而不是柏拉圖，其中重要的原因是亞里士多德開創(chuàng)了政治研究的新視角并使用了政治研究的新方法。在柏拉圖那里，無論是對(duì)“理想國(guó)”的構(gòu)建，還是對(duì)“政治家”的規(guī)范，其倫理道德的因素始終占支配地位。亞里士多德區(qū)分了個(gè)人的善和國(guó)家的善，倫理學(xué)研究個(gè)人的善，政治學(xué)研究國(guó)家的至善的科學(xué)。亞里士多德認(rèn)為，在政治學(xué)研究中，不僅應(yīng)該探討理想的政府形式，也應(yīng)該研究治理和改進(jìn)現(xiàn)實(shí)中任何種類國(guó)家的方略。并且，亞里士多德從學(xué)科分類上將政治學(xué)獨(dú)立于倫理學(xué)而自立于學(xué)科門庭之外。所以，在此意義上，亞里士多德的《政治學(xué)》不愧為西方政治科學(xué)的創(chuàng)始之作。

　　亞里士多德認(rèn)為，“政治權(quán)力是國(guó)家的產(chǎn)物，是政治社會(huì)的標(biāo)志，因而是政治研究的中心問題。研究理想國(guó)家的問題，就是研究政治權(quán)利合理性的問題;研究政體問題，就是研究政治權(quán)利的分配和運(yùn)行方式的問題”，“一個(gè)政治制度原來是全城邦居民分配政治權(quán)利的體系”，探討政治藝術(shù)，屬于統(tǒng)治術(shù)，即權(quán)術(shù)。由此看來，包括當(dāng)代西方的政治學(xué)家們對(duì)政治的界定和研究范圍的確定雖各有側(cè)重，但基本未出亞里士多德奠定的框架。

　　三、末期思想家的貢獻(xiàn)――原始契約和自然理性

　　在亞里士多德生活的年代，希臘各個(gè)城邦已是風(fēng)雨搖擺了。亞歷山大繼位時(shí)，希臘各城已不再是獨(dú)立的國(guó)家，而是馬其頓統(tǒng)治下的一個(gè)行省。在這個(gè)歷史背景下，希臘人作為對(duì)現(xiàn)實(shí)消極的逃避，政治思想家們無可奈何地對(duì)個(gè)人思考替代了對(duì)城邦國(guó)家的思考，以今天的觀點(diǎn)來看，希臘的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)由政治學(xué)轉(zhuǎn)向了倫理學(xué)，下面筆者將粗淺的對(duì)伊壁鳩魯和斯多葛兩學(xué)派進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。

　　(一)伊壁鳩魯――“原始契約”。對(duì)于伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)在對(duì)政治思想上并不是一個(gè)重要和必不可少的部分，只是，伊壁鳩魯?shù)目鞓酚^和幸福觀旨在告訴人們，要從毫無益處的社會(huì)公共生活中隱退下來，專注于個(gè)人的利益和享受。

　　(二)斯多葛學(xué)派――“自然法”。斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯一樣探討人生的目的，認(rèn)為人生目的是“義務(wù)”和“美德”。所謂美德就是盡量減少個(gè)人的欲望，求的內(nèi)心的平靜，而實(shí)現(xiàn)這一美德的方法就是順應(yīng)自然而生活。

　　從“順應(yīng)自然”的觀點(diǎn)出發(fā)，斯多葛學(xué)派認(rèn)為國(guó)家也是合乎自然的制度。正因?yàn)閲?guó)家是合乎自然的，所以它不應(yīng)該是局部、有限的，而應(yīng)該是普及于全世界的制度。在這里我們應(yīng)該注意到，斯多葛學(xué)派認(rèn)為人已經(jīng)不是城邦的動(dòng)物，而是天生就應(yīng)該過一種世界國(guó)家的生活。

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