馬克思主義哲學(xué)是具備科學(xué)形態(tài)的哲學(xué)理論，是科學(xué)的世界觀和方法論。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于關(guān)于馬克思哲學(xué)的畢業(yè)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于馬克思哲學(xué)的畢業(yè)論文篇一

　　關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的人文關(guān)懷問題

　　摘 要：人要追問自身的終極意義，滿足自身的根本追求，表達自身的精神本性，就必須借助于哲學(xué)的理論反思方式。馬克思主義哲學(xué)是具備科學(xué)形態(tài)的哲學(xué)理論，是科學(xué)的世界觀和方法論。把馬克思主義哲學(xué)教育滲透到各種素質(zhì)的培養(yǎng)之中，理應(yīng)強調(diào)哲學(xué)教育中的人文關(guān)懷，使之有利于提高青年學(xué)生的政治素質(zhì)和人文素質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育;人文關(guān)懷;主體性維度;人的全面發(fā)展

　　人類為了認(rèn)識存在的真諦、探索宇宙的奧秘，在勞動實踐的基礎(chǔ)上逐步形成了能動把握世界的文化樣式――哲學(xué)。作為一門學(xué)問，哲學(xué)是思想家經(jīng)過研究、概括、總結(jié)而自覺建立起來的，對世界觀問題做出系統(tǒng)的回答，進行必要的論證，形成的理論形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，這是社會發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，它繼承了人類思想文化的精華，批判地繼承了哲學(xué)史上的優(yōu)秀成果，在哲學(xué)研究對象、理論內(nèi)容以及性質(zhì)功能各個方面實現(xiàn)了革命性的變革，使哲學(xué)具備了科學(xué)的形態(tài)，成為人們認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。

　　人文關(guān)懷構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的一個根本性維度。馬克思主義人文傳統(tǒng)是在整合西方人文主義傳統(tǒng)的過程中，摒棄它的先驗論的不合理成分，在多極的互動關(guān)系中形成，其人文傳統(tǒng)觀點從歷史唯物主義出發(fā)，認(rèn)為人生存其中的社會關(guān)系在人身上形成了人性與獸性并存的現(xiàn)狀，并且通過人的實踐歷史地變化著，不斷揚棄，保證人性越來越豐富，最后實現(xiàn)人解放和“人性的全面占有”。它的主體性維度完全具有實踐基礎(chǔ)和歷史意識，能夠成為現(xiàn)代化的正確方向。

　　歷史證明，馬克思主義哲學(xué)在中國革命和建設(shè)過程中，表現(xiàn)出強大的生命力，指導(dǎo)中國人民取得了革命和建設(shè)的勝利，已經(jīng)成為中國現(xiàn)代化文化的重要組成部分。馬克思在《資本論》中，詳盡地研究了資本主義生產(chǎn)方式，系統(tǒng)地闡發(fā)了勞動價值論和剩余價值理論，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展的必然趨勢，滲透和體現(xiàn)著馬克思對工人階級和勞動群眾的真摯情感，體現(xiàn)著偉大的人文精神和人文關(guān)懷。在《資本論》中，他繼續(xù)闡發(fā)了關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想，并且進一步論述了人類由“必然王國”向“自由王國”的過渡;認(rèn)為“真正的自由王國”是以“作為目的的本身的人類能力的發(fā)展”為特征的，而這種“自由王國”“只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”。這一思想與他在以往的著作中關(guān)于人的自由的闡釋，特別是把“自由勞動”看作“自由的生命表現(xiàn)”的觀點，是完全一致的。

　　在《經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思從人的發(fā)展的角度論述了社會發(fā)展的三個基本階段，即著名的“三大社會形態(tài)”的理論。認(rèn)為“，最初的社會形態(tài)”是以“人的依賴關(guān)系”為特征，這時人的發(fā)展由于對各種群體紐帶的依附而具有明顯的非獨立性“，第二大形態(tài)”是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，這時人在形式上成為自由人，但實際上卻受到物的關(guān)系的統(tǒng)治;只有在“第三個階段”，人的發(fā)展最終達到“自由個性”的全新水平，而這種“自由個性”是“建立在個人全面發(fā)展和他們的共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的”。這一思想，直接體現(xiàn)了對人本身、對人的存在和發(fā)展的關(guān)注，而他把社會發(fā)展的高級階段歸結(jié)為人的“自由個性”，更是科學(xué)社會主義以及整個馬克思主義學(xué)說所具有的真正的人文精神的集中體現(xiàn)。江澤民關(guān)于“人的全面發(fā)展”的重要思想同馬克思主義關(guān)于“人的解放”學(xué)說完全是一脈相傳的，都是把人從自然解放出來，看成是人的最終解放的基礎(chǔ)，并從人存在的終極意義上論證了社會進步與人的解放和全面的一致性，社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是互為前提的。

　　唯物史觀歷來重視人的主體地位，重視人的價值，重視人的創(chuàng)造作用。毛澤東說過“：世間一切事物中，人是第一個可寶貴的”。在人的品格和人的生活中注入“歷史發(fā)展”與“人的解放”這雙重涵義，具有多元價值取向和多重意義，在以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持發(fā)展先進文化，著力構(gòu)建和諧社會的活動，必然是植根于現(xiàn)實生活的終極關(guān)懷。不僅如此，由于人性的顯現(xiàn)規(guī)律屬于“美的規(guī)律”，我們才說建設(shè)先進文化應(yīng)轉(zhuǎn)化為審美判斷的形式，突顯人的偉大創(chuàng)造力和聰明智慧，顯示其在巨大的物質(zhì)實利和技術(shù)理性面前人性的頑強和美麗“。今天人們強調(diào)以人為本，揚棄了其單純的片面的工具性規(guī)定，而把目的和手段的相關(guān)性、統(tǒng)一性包含于其中”。這一切，都意味著創(chuàng)造，它將促進人對自己本質(zhì)的全面占有，這就是審美形式的人文力量，而在構(gòu)建和諧社會中卻是一種人文關(guān)懷。正如江澤民所指出那樣的“：在社會不斷發(fā)展進步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益”。所以說，馬克思主義哲學(xué)既強調(diào)世界觀的客觀性和規(guī)律性，又充分考慮到人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達到更完美的統(tǒng)一。

　　應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前我國正處于“黃金發(fā)展機遇期”與“社會矛盾突顯期”特征并存的時期，統(tǒng)籌經(jīng)濟與社會發(fā)展，促進群體利益的協(xié)調(diào)，構(gòu)建社會主義和諧社會，就是建立一個資源分配公平、群體利益均衡，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的社會。在中國社會發(fā)展的現(xiàn)階段，我們正在經(jīng)歷一種極其深刻的社會變革，必然會觸動人們既有的社會地位和利益關(guān)系;在這種變革面前，難免會出現(xiàn)各種疑慮和困惑，這樣就更需要能夠真正貼近實際的人文關(guān)懷，而馬克思主義哲學(xué)教育的功能就能夠發(fā)揮出潛在的理論價值。

　　參考文獻

　　[1]劉永富.關(guān)于如何發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的幾點反思[J].河北學(xué)刊，2006,(02).

　　[2]周宏,董崗彪.馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與信仰教育[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006,(02).

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