關于康德的批判哲學的論文(2)
關于康德的批判哲學的論文篇二
《批判哲學的批判:康德述評》
摘 要：《批判哲學的批判：康德述評》是李澤厚的一部影響深遠的著作。以制造和使用工具為基礎的實踐論為理論武器，李澤厚批判了康德。但是同時，李澤厚也表達了自己的思想，初步呈現(xiàn)出自己理論體系的雛形。
關鍵詞：李澤厚;初步表達;理論雛形
作者簡介：李成龍(1987- )，男，湖南沅陵人，湘潭大學哲學與歷史文化學院研究生，研究方向：馬克思主義哲學中國化和李澤厚研究。
《批判哲學的批判：康德述評》是李澤厚的一部影響深遠的著作。我所關注的是：(1)李澤厚在揚棄康德時表達了自己怎樣的觀點;(2)李澤厚的思想系統(tǒng)是怎樣的。
一、李澤厚觀點的初步表達
李澤厚在批判康德的同時，也初步表達了自己的學術觀點。需要注意的有以下幾個觀點：
(1)“認識如何可能，根本上起源于人類如何可能。”李澤厚認為，只有從人類如何可能出發(fā)，從人類的社會存在出發(fā)，認識問題才能得到歷史唯物主義的解答。從起源來說，人與動物的不同就在于使用和制造工具。正是因為使用和制造工具，人類不斷發(fā)現(xiàn)和掌握外界自然的規(guī)律，又不斷把它們保存在、鞏固在、積累在以使用和制造工具為基礎的實踐活動中。隨著后來的演進，語言和思維產生，實踐的經驗保存在語言-思維系統(tǒng)中，人類演進取得了新的形式。人類的語言、思維、概念等等認識的問題，歸根到底，可以在實踐中和對實踐的理解中得到合理的說明。
(2)理性內化和積淀。李澤厚闡述了認識產生于實踐，但是從實踐中提取出認識的范疇、概念等等的內在機制是怎樣的呢?李澤厚用理性的內化和積淀說明這一點。在談時空觀時，李澤厚指出，時空之所以成為人類的認識形式，人之所以有時空這兩種感性框架，是因為人的社會實踐活動作為物質世界的一部分，與客觀世界任何事物一樣，是以一定的先后延續(xù)和上下左右的活動場所來表現(xiàn)其現(xiàn)實的存在的。時空作為認識形式，是社會實踐向我們主觀意識中的積淀和移入。
(3)文化心理結構。李澤厚用實踐觀批判了康德的唯心主義，但是同時指出，康德在唯心主義的形式下，有積極的內容。康德哲學的積極意義在于凸顯了人在認識活動中的能動性。這種能動性表現(xiàn)在先驗知性在人的認識活動中的主導地位。李澤厚認為，在實踐的基礎上，人類社會變成超生物族類的社會性存在，這個社會性存在的客觀方面是工藝-社會結構、主觀方面是文化-心理結構。兩個結構的產生是通過實踐基礎上的內化和積淀實現(xiàn)的。康德哲學的貢獻就在于突出了文化-心理結構問題，提出了文化-心理結構中的認識、倫理、審美的普遍必然性問題。
(4)內在自然的人化和外在自然的人化。在敘述康德美學之后，李澤厚提出自己的美學觀點，即實踐美學的觀點。這些觀點都是在歷史唯物主義的基礎上提出的。李澤厚認為，“客觀的美和主觀的審美意識的根本基礎……在于人與自然的同一的勝利。”而所謂的“人與自然的同一”指的就是自然的人化，在李澤厚看來，這就是“深刻的歷史唯物主義和實踐論哲學。”李澤厚認為，是實踐、是自然的人化、是人與自然的同一使外在自然服從于人的世界，成為人的無機的身體，而人成為自然的主人。李澤厚認為，是實踐、是自然的人化、是人與自然的同一使人這個生物性的存在具有了一系列超生物的性質。在認識領域，產生了工具、語言和思維;在倫理領域，產生了道德;在美學領域，產生了審美這種超生物性的需要和享受。不同的只是，認識領域和倫理領域的超生物性經常表現(xiàn)為感性中的理性，表現(xiàn)理性對感性的超越和優(yōu)勢;而在審美領域，則表現(xiàn)為積淀的感性，理性完全溶解在感性中。
二、李澤厚的理論體系雛形
在上述觀點的表達中，李澤厚思想系統(tǒng)雛形初步呈現(xiàn)。
李澤厚以實踐觀點為基礎，指出，人類的實踐產生了工藝-社會結構和文化-心理結構這兩個重要成果。工藝-社會結構使外在自然人化，文化-心理結構使內在自然人化。李澤厚一直堅持、反復強調，工藝――社會結構對文化――心理結構的基礎性作用。由于歷史唯物主義為基本內核的馬克思主義對工藝――社會結構的論述比較充分，而李澤厚在康德的影響下，轉向對文化――心理結構的探討。康德不僅影響了李澤厚的研究方向，而也影響了李澤厚的理論結構和概念。李澤厚把文化心理結構分為認識、倫理、審美三個領域，指出，認識的形成是理性內化的結果，倫理的形成是理性凝聚的結果，審美是理性溶解在感性中的結果。李澤厚對認識論的發(fā)揮，建樹不多，基本上是轉述馬克思主義的觀點。對倫理學，李澤厚則看重康德的道德律令，主張倫理絕對主義，以區(qū)別于黑格爾和馬克思的倫理相對主義。對美學，李澤厚認為，康德的很多問題和看法，仍然有參考價值，但是，李澤厚在根本上不同于康德美學，在于李澤厚把美學的基礎放在實踐觀上，放在歷史唯物主義上。這樣，美學就有了現(xiàn)實的、堅固的理論根基。不僅如此，在康德影響下，李澤厚轉向文化-心理結構的研究后，美學被李澤厚看做是塑造人性的重要學科。他認為，在審美中，人的獨特性和豐富性得到多方面的展現(xiàn)，從而擺脫工具理性的壓抑和異化。這就是李澤厚在《批判哲學的批判》中展現(xiàn)的人類學歷史本體論的系統(tǒng)雛形的內在結構。
這個理論系統(tǒng)還是不成熟的。第一，它對外在自然的優(yōu)先地位沒有闡述。如果這樣，實踐論的唯物主義根基是不穩(wěn)固的。第二，它無法解釋階級壓迫、剝削和斗爭的存在這個現(xiàn)實。在這個理論系統(tǒng)內，按李澤厚的邏輯，推導不出階級理論，而李澤厚又不斷承認階級壓迫的存在，階級概念和階級壓迫的事實與這個理論系統(tǒng)是不匹配的。第三，李澤厚還沒有提出創(chuàng)造性的概念，如后期的“度”、“情本體”，此時的李澤厚沒有這樣一些有獨特內涵的概念。
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