馬克思哲學(xué)的畢業(yè)論文
馬克思哲學(xué)的畢業(yè)論文
馬克思在博士論文中所高揚(yáng)的哲學(xué)對宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動是其整個理論大廈的原始點(diǎn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于馬克思哲學(xué)的畢業(yè)論文的相關(guān)文章,歡迎閱讀!
馬克思哲學(xué)的畢業(yè)論文篇一
馬克思博士論文中的哲學(xué)拯救與宗教批判
〔摘要〕 馬克思在博士論文中所高揚(yáng)的哲學(xué)對宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動是其整個理論大廈的原始點(diǎn)。馬克思的博士論文不僅通過德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的比較來闡發(fā)自我意識哲學(xué),更是通過慷慨激昂地宣揚(yáng)自我意識哲學(xué)與大眾宗教的對立、細(xì)致入微地解讀伊壁鳩魯?shù)脑诱撘约斑壿嬁b密地闡明哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化與世界化,彰顯出了深刻鮮明的宗教批判精神與追求人類自由的崇高責(zé)任。深入解讀馬克思博士論文中的宗教批判思想,有助于厘清人的解放理想得以形成的起點(diǎn)。
〔關(guān)鍵詞〕 馬克思;博士論文;哲學(xué);宗教批判
馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》開篇就宣告:“就德國來說,對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束;而對宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕,宗教批判在馬克思的社會批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經(jīng)濟(jì)和政治批判中,依然充滿著對宗教問題的闡釋與批判,誠如洛維特所言:“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒有簡單地把已經(jīng)作出的宗教批判甩在身后,而是在向批判塵世世界的這種進(jìn)步中同時(shí)也為批判‘天國’世界亦即宗教獲得了一個新的立場。”〔2〕馬克思在博士論文中所高揚(yáng)的哲學(xué)對宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動就是其社會批判理論甚至是整個理論大廈的原始點(diǎn)。
一、哲學(xué)征服宗教的“政治活動”
馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》所研究的主題是關(guān)于兩位古希臘先哲的自然哲學(xué)學(xué)說。然而,在19世紀(jì)50年代末致拉薩爾的信中,馬克思明確表明,研究兩位自然哲學(xué)家的學(xué)說,不是哲學(xué)興趣,而是政治興趣,“[較晚的]哲學(xué)家——伊壁鳩魯(尤其是他)、斯多葛派和懷疑論者,[我]曾專門研究過,但與其說出于哲學(xué)的興趣,不如說出于[政治的]興趣。”〔3〕從馬克思博士論文的內(nèi)容上看,他出人意料地用了大量的篇幅著墨于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)纳詈蛯懽鞣绞街煌?從博士論文的結(jié)構(gòu)形式上看,在論文的序言、附注和附錄中他都在慷慨激昂地批判宗教和闡揚(yáng)哲學(xué)的卓越。就此而論,馬克思的博士論文展開的不啻是一場以哲學(xué)征服宗教、救贖自由的“政治活動”。
伊壁鳩魯說:“要得到真正的自由,你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人,用不著久等,他立即就會獲得解放,因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由。”〔4〕但世間哲學(xué)類別眾多,選擇為哪種哲學(xué)服務(wù)才能獲得自由呢?馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為主要研究對象,即是選擇服務(wù)于伊壁鳩魯哲學(xué)。這種選擇的重要原因在于伊壁鳩魯哲學(xué)是對實(shí)在的解釋與對政治自由的肯定。美國學(xué)者維塞爾認(rèn)為:“馬克思對伊壁鳩魯哲學(xué)感興趣的部分原因是伊壁鳩魯哲學(xué)提供了一條哲學(xué)救贖的道路……馬克思對伊壁鳩魯?shù)呐d趣意味著他對作為一種救贖方式的哲學(xué)本身感興趣。”〔5〕此處,“救贖”一詞實(shí)有“解放”的韻味。聯(lián)系到伊壁鳩魯是古代最偉大的宗教批判家與啟蒙思想家 馬克思在博士論文中認(rèn)為“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”。,他曾對宗教提出過完整的解釋和批判,幾近毀滅性地打擊了古代宗教,我們可以認(rèn)為,馬克思借助伊壁鳩魯“救贖方式的哲學(xué)”獲得了一種超出宗教之外的批判視野,希冀通過哲學(xué)對宗教的批判以及哲學(xué)的意志拯救行動能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放的政治旨趣。 一般認(rèn)為,古代的宗教批判是為消除恐懼,獲得心靈的平靜和快樂,而現(xiàn)代的宗教批判則是為了徹底消除宗教這一最大的欺騙形式,使人成為自然的主人和所有者。馬克思在哲學(xué)拯救與宗教批判的對立意義上,充分彰顯出哲學(xué)的救贖功能。
馬克思宣告哲學(xué)與宗教的誓不兩立,他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護(hù)衛(wèi)自我意識的“絕對自由”的精神,高調(diào)地聲明哲學(xué)“痛恨所有的神”,寧可像普羅米修斯一般做“哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕,也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開篇序言中,馬克思即批判普盧塔克對伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn),明言普盧塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭的立場,“令人想起一個被指控犯了背叛自己臣民的叛國罪的國王”〔7〕,同時(shí)指出,“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動,它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q:‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人,而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人。’”〔8〕宗教無疑正是作為“眾人的意見”強(qiáng)加于眾神的力量,它致使“眾人所崇拜的眾神”并不是“眾神”的本相。在伊壁鳩魯看來,眾神避開世界,居住在世界之外,對世界漠不關(guān)心,與眾人毫無關(guān)系,“人們崇敬它們是由于它們的美麗,它們的威嚴(yán)和完美的本性,并非為了謀取利益”〔9〕這與“眾人所崇拜的眾神”毫無一致之處。何況,馬克思認(rèn)為,對于哲人來說,“人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列。”〔10〕“神學(xué)化的理智”和宗教比哲學(xué)更重要的描述是極端錯誤的。
作為“征服世界的、絕對自由”的自我意識哲學(xué),必然要質(zhì)疑和批判作為各式各樣的偏見與錯誤意識的種種宗教和神圣,“哲學(xué)”和“宗教”根本上是存在沖突的。為解決這個沖突,在蘇格拉底事件之后,哲人的態(tài)度呈現(xiàn)出兩種路向:其一,柏拉圖和亞里士多德主張對民眾采取一種“高貴的謊言”的政治哲學(xué),審慎地對待人們的宗教信仰,改善而非顛覆受宗教主導(dǎo)的人類社會,防止哲學(xué)對社會的“瘋狂”侵襲;其二,伊壁鳩魯摒棄柏拉圖和亞里士多德的遮遮掩掩、曖昧不明的態(tài)度,堅(jiān)決地采取了站在宗教對立面的立場,以巨人般的勇氣復(fù)興前蘇格拉底自然哲人用哲學(xué)對抗宗教的明確立場?!?1〕伊壁鳩魯這一大無畏的精神為后來的啟蒙哲人所接受,而在近代啟蒙背景中成長的馬克思,幾乎具備啟蒙哲人的所有抱負(fù)和激情,毫不猶豫地扛起了以哲學(xué)征服宗教的大旗。正如伊壁鳩魯?shù)乃凶匀徽軐W(xué)均服務(wù)于其反宗教的動機(jī)一樣,馬克思對希臘原子論的研究也服務(wù)于其反對宗教的政治旨趣。
作為哲人的馬克思,其哲學(xué)研究的目的就是要把人們從偏見、迷信和宗教中引導(dǎo)、“救贖”到“哲學(xué)”的“真理或光明世界”,走出柏拉圖的“洞穴”,由此反抗宗教在神的名義下把人“救贖”到晦暗不明的黑暗中去的荒謬舉動。因?yàn)橐勒諉⒚烧苋说念A(yù)言,凡是在人們開始按照哲學(xué)的理性進(jìn)行思考的地方,宗教和迷信就不再有活動的余地;而哲學(xué)的理性思考也只有在超出恐懼和無知的地方才能開始。當(dāng)然,這個過程是艱辛的,面對的壓力也是嚴(yán)峻的。所以馬克思說:“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”〔12〕。
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