現代西方哲學是哲學專業(yè)的主干課程和其他專業(yè)的人文素質通識課程，有很多的論文都對現代西方哲學作出了論述。以下是學習啦小編整理分享的現代西方哲學的論文的相關文章，歡迎閱讀!

　　現代西方哲學的論文篇一

　　現代西方哲學教學改革的若干思考

　　摘要：現代西方哲學是哲學專業(yè)的主干課程和其他專業(yè)的人文素質通識課程。只有處理好課程教學內容的完整性和彈性的關系，解決好理論課程教學的抽象性、科學地對待現代西方哲學教學的評價問題，才能實現現代西方哲學的教育價值。

　　關鍵詞：現代西方哲學;思維方式;價值評價

　　在我國大多數高等院校中，現代西方哲學不僅是哲學專業(yè)重要的主干課程，而且是一門選修范圍十分廣泛的人文素質通識課程。它對于激發(fā)學生愛智的思想熱情，激活學生理論思維的興趣與活力，拓寬學生的知識結構和文化背景，體悟西方社會時代精神的哲學表征，提升學生的人文精神與文化素養(yǎng)，具有重要的思想意義和教育價值。如何改革現代西方哲學的教育教學，使現代西方哲學的教育價值得到真正實現，這是一個十分重要的問題。本文圍繞這一問題，結合我校精品課程建設的實踐，展開以下問題的思考。

　　一

　　眾所周知?，F代西方哲學在我國的傳播，是在中西文化碰撞的背景下展開的。在當代全球化的背景下，各種不同思想與文化之間的碰撞、交流與對話更加頻繁和活躍。我們不僅需要了解自己，更需要了解別人，甚至只有通過“另一只眼睛看中國”才能真正看清自己。這就需要我們必須超越特定的情景而實現對他人的普遍理解。哲學作為“文明的活的靈魂”，是我們實現文化溝通與視界融合的窗口和媒介。就世界哲學而言，中國哲學與西方哲學是兩種有著最大差距的哲學，其思想完全獨立，視界也彼此不同。但是，對真理的追尋，對自由的渴求，對意義的追問，對正義的求索，這些問題是所有哲學都關心的普遍問題。雖然不同的哲學對這些問題的理解并不一致，得出的答案也不盡相同，但是對于生活在同一個時代的人來說，相互之間的尊重、理解與溝通是不可或缺的。當代大學生要想獲得一種世界性的文化視野，不僅需要了解本國的文化，也需要了解西方的文化。不僅需要了解西方的傳統(tǒng)文化，也需要了解西方的現代文化?，F代西方哲學的非理性主義思潮、分析哲學運動、現象學運動、西方馬克思主義、科學哲學與政治哲學以及后現代主義思潮等，構成了現代西方社會文化的精神脈動，是現代西方文化的思想窗口。當代大學生通過對現代西方哲學的學習，可以深切地了解西方社會的思想文化，拓寬文化背景，開闊文化眼光，獲得一種現代人所需要的豐富的文化視界。

　　現代西方哲學的學習不僅可以拓寬學生的知識結構和文化視野，而且也有利于促進學生的思想解放和思維方式的變革，培育學生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新思維。哲學就其本性而言，是一種超越經驗思維的理性思考。不同的哲學樣式，其思維方式也不同。中國人具有自己的生存體驗與歷史傳統(tǒng)，即形成了與自身生活情境相契合的思想方式和思維習慣。西方哲學體現著西方人的思維傳統(tǒng)和思想方式。在現代西方哲學中，分析哲學的邏輯分析的方法，胡塞爾的現象學方法等，是中國人傳統(tǒng)的思維結構所缺少和不熟悉的。它不僅給我們帶來了異質性的問題，也帶來了異國思維方式的“想法”。曾經一度流行的“尼采熱”、“薩特熱”、“海德格爾熱”等等，之所以能夠形成文化熱點，就在于這些思想家對于我們所關心的問題給出了與我們的思維習慣不同的思想脈絡。這些不同的思想脈絡，促使我們發(fā)現新問題，激活我們的思想活力，甚至改變了我們對以往沒有重視然而非常重要的問題的認識和挖掘。當代社會的發(fā)展需要有活力的創(chuàng)造精神。對于當代大學生而言，創(chuàng)造意識與創(chuàng)新性思維的培育，需要通過思維方式的改變來進行。學習現代西方哲學，可以了解西方人理性思維的傳統(tǒng)及其現代變遷，豐富自身的思維結構，開闊思維的視野，促進思維方式的變革。事實也證明，改革開放以來，現代西方哲學的引入，對于打破傳統(tǒng)的僵化的思維模式，破除教條主義的思想束縛，起到了促進思想解放的歷史性作用。

　　中國的發(fā)展正處于現代化的進程之中，我們已經在不同程度上遭遇并感受到一些現代性問題，并試圖獲得解決這些問題的思路。當代大學生具有比較敏銳的問題意識和比較強烈的社會責任感，對于生活的意義、社會的正義、道德的尺度等現實問題具有濃厚的興趣和直覺，也愿意通過思考來解答親身感受到的現代性問題?，F代西方哲學是西方現代問題的思想表征，現代西方哲學所關心的都是近幾十年來人類社會和生活中非常突出的新問題，如人與自然的關系問題，人的物化與異化的問題，人的價值選擇的根據和標準問題等。尼采哲學中“上帝之死”的寓言，胡塞爾歐洲科學和文化危機的反省，海德格爾對技術理性宰制世界的批判，都在不同的向度上敞開了西方人與社會發(fā)展所遇到的現代性問題?，F代西方哲學對于現代西方人與社會發(fā)展問題的思想批判與診斷，為當代中國大學生反思現代性問題提供了必要的思想參照系。他們可以從中了解現代西方思想家對于現代性問題的不同診斷與治療方案，提高自己認識時代性問題的哲學素養(yǎng)，提升自己獨立進行價值判斷與價值選擇的思想能力?，F代西方哲學所提供的是現代西方社會中各種相互沖突并不斷變化著的價值觀念，對這些價值觀念的了解、鑒別與評判，有助于當代大學生在各種流行的價值觀念中把握生活方向，理性地選擇獨立自主的有意義的生活方式。

　　二

　　學習現代西方哲學，會遇到一些帶普遍性的問題?，F代西方哲學思潮涉及唯意志主義、科學哲學、語言分析哲學、現象學、存在主義、西方馬克思主義、后現代主義等眾多思想流派，其中各種思想流派人物眾多且思想內容豐富，學生學習現代西方哲學的旨趣又是因人而異的，學習目的彼此不同，同時哲學理論本身具有一定的抽象性，那么，怎么才能實現現代西方哲學的教育價值呢?這些問題可能是哲學教學乃至所有理論課程教學遇到的普遍性問題。通過多年的教學改革與實踐的探索，我們認為，在教學改革中要把握以下幾個方面：

　　1、在現代西方哲學的教學過程中，要注重使學生從哲學觀的變革入手把握現代西方哲學發(fā)展的整體邏輯，并把這種哲學觀變革與西方社會的現代性變革聯系起來，敞開現代西方哲學對人之存在的意義關懷，使學生獲得現代西方哲學的邏輯感、時代感和意義感的真切理解和思想共鳴。

　　現代西方哲學人物、流派繁多，理論主題與思想風格差別很大，這就需要在教學中化繁為簡，抓住內在邏輯，既要保證教學內容的完整性，又要保持教學內容的彈性和張力。具體來說，在現代西方哲學的教學中，需要抓住“一個問題，百個轉向”。一個問題指的是“哲學是什么”的哲學觀問題。這一問題是哲學的思想內核和根本問題，具有“一個或所有問題”的性質。只有引導學生面向這一問題，才能促使學生感悟現代西方哲學批判性的思想魅力，深化對哲學本性的現代理解，從而提升自身的哲學意識。以這一問題為前提，現代西方哲學的教學內容具體展開為“五個轉向”，即“非理性主義的轉向”、“語言學的轉向”、“生存論的轉向”、“西方馬克思主義的轉向”、“后現代性的轉向”。“一個問題”，構成

　　了現代西方哲學內在貫通的思想脈絡。“五個轉向”，體現著現代西方哲學的整體內容。在教學過程中，以對“一個問題”的追問展開“五個轉向”的整體內容，又以“五個轉向”表達對“一個問題”的豐富理解。這樣，既可以使學生捕捉現代西方哲學在各種轉向中所實現的在哲學觀層面所發(fā)生的深層變化，使學生在面向哲學自身的深刻追問中，透過看似互不相干的哲學流派的“雜多”表象，追蹤現代西方哲學自我否定性的思想歷程，感受現代西方哲學在思維方式上演進的內在邏輯和思想的多樣性，從而形成對于現代西方哲學的整體性和豐富性的理解。在此基礎上，可以根據學生的專業(yè)背景和個性化要求，有重點和有針對性地指導學生對某一方面具體內容的學習。

　　2、注重立足哲學的自身特點，從哲學反思的思想方式以及對人的存在意義的價值關懷入手，對理論內容進行“問題化”和“情景化”的處理，以便激活學生的問題意識，引導學生的思想興趣，敞開各種哲學理念所蘊含的時代性意義，使學生能夠在問題意識中發(fā)現哲學前提批判的獨特思想魅力。

　　學生學習現代西方哲學所面臨的比較大的困難主要是思維方式上的困難。哲學教學的抽象性問題，是必須面對和解決的普遍性難題。理論教學的抽象性，既有教學內容的原因，也有教學方法的問題，更根本的則是思維方式的問題。對于現代西方哲學而言，中西思維方式上的差別更容易導致課程教學的抽象性問題。中國人與西方人有著不同的文化傳統(tǒng)與思維習慣。西方哲學具有邏輯思辨的抽象性特點，其構成方式也通常是概念體系化的。中國人習慣的是經驗性的以及直覺體悟的思想方式。在學習西方哲學的過程中，很容易用中國式的方法來想象和思考西方哲學的問題，這樣一來，西方哲學觀念體系中的問題很容易被忽視或者被荒誕化，并陷入到一種抽象性的困惑之中。其實，哲學雖然看起來抽象，似乎離現實很遠。其實，哲學思考的問題是自然、社會和人的思維本質及其發(fā)展規(guī)律中的問題，這些問題源于人的社會生活現實。哲學思考的問題是時代性的，是有特定情景的。要想克服理論教學的抽象性，就需要對理論進行“問題化”和“情景化”的處理。就是要穿透理論，面向人的問題本身，把理論追溯到人所面對的問題和情景中去，實現對問題的情景化的理解。學生問題意識的培育，既需要他們參與社會實踐，去傾聽、感覺和思考，以獲得問題意識的時代感，還要注重哲學的批判性，以獲得問題的理論意識。就現代西方哲學而言，它是現代西方社會時代精神及其問題的思想表征。對于其理論的掌握，需要對現代西方社會的發(fā)展有所了解，對其多樣性、層次性的現代性問題展開思考。在思考中，獲得一種真實的、具體的、豐富的認識，學生由此進入到思想活動的狀態(tài)之中。

　　3、在教學活動中，要注重“面向過程”而不是“面向結果”的教育方式。傳統(tǒng)的知識論的教學模式往往面向作為結果的知識，采取“給出觀點和知識、羅列并解釋知識要點、舉例并說明理論影響”的教學方式。學生的邏輯思維能力和創(chuàng)造性思想能力的培養(yǎng)，不可能在單向的知識傳授中獲得，必須經由學生的真切體驗和思想轉化來達到。在現代西方哲學的教學中，必須強化學生自身的思想體驗與實踐，在學生與教師、學生與思想家的思想對話與碰撞中錘煉學生的邏輯思維能力，在真切的論辯中提升學生的思想創(chuàng)造性。在課堂教學中，要注意利用視頻錄像、網上互動等現代教育技術手段，實現哲學理論教學與現代教育技術手段的結合，強化學生的思想的情境感，撞擊學生的理論思維，提高學生的思想興趣和參與意識。同時，還要尊重學生學習的主體性，讓學生在問題意識的引導下，參與分析問題與解決問題的課題研究。以“課題小組”為單位搜集和組織相關材料，既獨立自主又相互合作地研究問題，把自己所獲得的研究結果以小組之間思想論辯的方式進行交流和溝通，教師參與組織和引導這種對話性的思想實踐活動，使學生在真切的討論實踐中感受思想的變化，享受理論思考的樂趣，從中提高以哲學的方式進行思考的能力。

　　三

　　現代西方哲學教學面臨的另一個普遍而又重要的問題是對現代西方哲學的評價問題。現代西方哲學的各種思潮都提出了各自不同的理論觀點，同時也包含著不同的思想旨趣，仍具有意識形態(tài)上的不同價值取向。在現代西方哲學教學的過程中，僅僅滿足于對各種思想流派的知識性介紹顯然是不夠的。傳統(tǒng)的評價模式又過于簡單和模式化，往往把各種思潮納入到先驗預設的教條主義的理論框架之中，對各種理論本身做出標簽式的“是”與“非”的抽象斷定。這不僅偏離了現代西方哲學本身的思想邏輯，也難以實施“哲學”教學應有的作用。對此，我們抓住了其中最根本的、本質的東西，并從以往的簡單化的教學模式中解放出來。

　　在教學過程中，我們對現代西方哲學各種流派產生和發(fā)展的時代背景、思想方法與理論觀點，與各種思潮之間的聯系進行介紹的同時，要求學生把握和處理好如下幾個關系：一是現代西方哲學與其所處時代的關系;二是現代西方哲學與西方傳統(tǒng)哲學的關系：三是現代西方哲學諸流派的理論與流派思想體系的關系：四是現代西方哲學諸流派之間的關系。把握好了以上幾種關系，才能從各種聯系中對于流派體系做出符合歷史實際的思想評價。

　　對現代西方哲學的評價，我們堅持了當代馬克思主義哲學的基本立場，把現代西方哲學與當代中國馬克思主義哲學的研究結合起來。馬克思主義哲學之所以能夠成為我們進行價值判斷的立場，是由于發(fā)展的馬克思主義哲學包含著超越于現代西方哲學的當代性價值。這就要求我們不僅要了解和熟悉現代西方哲學的研究狀況，而且還要了解和掌握當代馬克思主義哲學的發(fā)展狀況，緊密結合當代馬克思主義哲學在思維方式和思想觀點上的當代最新發(fā)展趨勢，用發(fā)展了的馬克思主義哲學來分析和評價現代西方哲學，才能有益于學生正確地辨析各種理論觀點，確立科學的世界觀、人生觀和價值觀，才能實現現代西方哲學教育的價值。

　　現代西方哲學的論文篇二

　　索緒爾與現代西方哲學的語言轉向

　　摘 要：語言是哲學研究的基礎，哲學研究又是語言的前提，其關系是相輔相成的。索緒爾作為語言學的奠基人，也是西方哲學語言的關鍵人。他的語言哲學使人們對語言的認識徹底轉變，對現代西方哲學的語言轉向起到了重要的影響作用。

　　關鍵詞：索緒爾;西方哲學;語言轉向;本體

　　[中圖分類號]：H0 [文獻標識碼]：A

　　[文章編號]：1002-2139(2016)-17--01

　　一、語言本體的研究歷程

　　早在古希臘時期，人們就開始對語言與世界的關系產生了好奇，但這種好奇并沒有涉及到語言本體，當時的語言還是一個整體。直至19世紀末，隨著人文與自然的不斷進步，人們開始認識到了語言的重要性。20世紀初，在哲學的研究中出現了語言轉向，在這個關鍵時期不得不提的人物就是索緒爾，徐友漁曾說過：“現代西方語言哲學的興起與索緒爾關系極大，他使哲學對語言的注意力轉向語言結構本身。”索緒爾對語言有著獨特的理解，他對語言本體的追問，在西方語言哲學史中留下了具有劃時代的重要意義。不僅確立了現代語言哲學的方向，還使人們能夠直接面對語言本身，語言本體自此也成為了西方哲學的第一要素，對現代西方哲學的研究起到了很大的啟示作用。

　　二、索緒爾對語言哲學的探索

　　近年來，索緒爾的哲學思想日漸升溫，這種深刻的思想對語言哲學具有較強的說服力。在20世紀初，索緒爾的影響力已經逐漸傳到了我國。涂紀亮作為第一位探討索緒爾語言哲學思想的哲學家，同時也是我國最早介紹語言哲學的哲學家。1991年，他曾在《哲學研究》中詳細的對其分析，索緒爾語言哲學思想中“結構”、“解構”和“系統(tǒng)”這三個概念。另外，他還對比了索緒爾與其他哲學家在語言符號等方面的不同觀點，并在不同的著作中對索緒爾的語言哲學思想予以肯定。

　　三、語言學、哲學、語言哲學的關系

　　每種語言都有其自身發(fā)展的特點，世界中的語言系統(tǒng)又如此繁雜，但在其中還是可以找到共同的發(fā)展規(guī)律。語言學的研究內容就是在歸納這些規(guī)律，并促進不同語言系統(tǒng)的共同發(fā)展。以歷史的發(fā)展角度來看，語言學的發(fā)展過程需要兩個主要條件。一是語言的比較研究具有可能性，在語言學的研究過程中需要總結其發(fā)展的規(guī)律，但對于一種語言系統(tǒng)的研究，在這點上仍然是很難達到目標的。二是語言隨著社會的發(fā)展，其作用也越來越大。哲學是將整個世界都作為了其研究的對象，主要研究的是世界觀和方法論。語言哲學的主要研究內容不僅會對語言學造成影響，同時對哲學也是一樣，這種影響在20世紀初表現得最為明顯。當然，哲學對語言學的影響也是很大的。一方面，哲學研究給語言學奠定了批判性的基礎和前提。其次，哲學的研究同時也開闊了語言學的視野，提升了語言學研究的成果。

　　四、索緒爾與現代西方哲學的語言轉向

　　4.1語言轉向原因

　　西方哲學語言轉向的原因諸多，其中最主要的有兩點。其一，西方哲學的發(fā)展需要以一種新的思維方式去思考。這種新的思維方式指的就是語言哲學，用語言去解讀哲學思想。語言轉向后，哲學的形式與內容都會發(fā)生一定變化，其主旨從“意識”、“思維”轉變成“意義”和“語言”。語言轉向的前提應該是在人們認清問題之前去了解世界的本原問題，因此，首先應認清人的認知能力和世界的本源。但在其后期，哲學家并沒有完全的解決人類認知的來源和認知能力等問題，當時哲學的存在受到了十分嚴峻的考驗。其二，語言研究的發(fā)展給西方哲學的語言提供了相應的契機。

　　4.2索緒爾在語言轉向中的地位

　　在西方哲學的發(fā)展過程中，不得不提到的關鍵人物就是索緒爾，自此之后改變了人們對于語言的看法。語言并不只是一種交流的工具，而將其作為一個本體去看待。西方哲學的最初起點是理性，人類將世界一分為二，通過語言世界了解世界的變化，把外在的世界變成思想對象。人們逐漸開始用語言去描繪自己的思想，在某種程度上語言不僅影響了人們的思維，還成就了人們的思想。對于自然語言來說，其在哲學中存在的意義更高。在西方哲學中，自然語言的存在不僅可以解決哲學的紛爭和問題，還能使人們反觀哲學的原始狀態(tài)，從而在根本上解決人們的切身問題。

　　4.3語言研究新模式的開創(chuàng)

　　19世紀初，語言研究開始進入深入發(fā)展的模式，給西方哲學的語言奠定了理論基礎。索緒爾的語言思想是建立在對傳統(tǒng)語言的批判基礎之上的，以他的角度看來，傳統(tǒng)的語言哲學并沒有從傳統(tǒng)的邏輯中獨立出來。因此，開創(chuàng)新的語言研究模式，為哲學研究注入新的動力，是結構主義在語言研究中主要所強調的。除此之外，這種形式主義的語言觀也涉及到了心理學和社會學等，使結構主義在實際中獲得第一哲學的地位。對于索緒爾的哲學思想來說，不僅影響了人文科學的發(fā)展，同時還促進了現代語言學的建立。在現代西方哲學中，索緒爾的語言系統(tǒng)理論與其符號等，都逐漸成為了現代歷史和文學的重要思想來源。

　　參考文獻：

　　[1]劉艷藥.索緒爾與現代西方哲學的語言轉向[J].外語學刊，2007(4)：17-21.

　　[2]索緒爾.普通語言學教程[M].高名凱譯.北京：商務印書館，1999.

　　[3]楊生平.索緒爾的語言學與德里達的哲學變革[J].劉利民.首都外語論壇(第l輯).北京：中央編譯出版社，2006.

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