關(guān)于中西方不同哲學(xué)思想的論文(2)
關(guān)于中西方不同哲學(xué)思想的論文
關(guān)于中西方不同哲學(xué)思想的論文篇二
中西方哲學(xué)的歷史遇合
摘 要：中、西方哲學(xué)作為人類(lèi)思想史上兩條不同的思想之路，各有特點(diǎn)，各有貢獻(xiàn)。當(dāng)兩種思想之路走到現(xiàn)今社會(huì)，我們要敞開(kāi)胸懷，積極吸收西方哲學(xué)中的有益成果。從現(xiàn)代視野的角度，發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，進(jìn)一步審視中西哲學(xué)的精神內(nèi)蘊(yùn)及其內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，挖掘中西哲學(xué)的精髓，進(jìn)行中西“對(duì)話(huà)”，使中國(guó)哲學(xué)在“綜合創(chuàng)新”中得到發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代哲學(xué);西方哲學(xué);理性主義
中圖分類(lèi)號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2013)31-0079-02
一
很多人從不同的角度來(lái)對(duì)比解說(shuō)中、西方哲學(xué)，例如有些人認(rèn)為西方哲學(xué)重自然，中國(guó)哲學(xué)重精神;西方哲學(xué)重理論，中國(guó)哲學(xué)重倫理;西方哲學(xué)講“天人兩分”，中國(guó)哲學(xué)講“天人合一”等等，還可以列舉出許多類(lèi)似的區(qū)別。
哲學(xué)是世界觀和方法論，作為一種思維方式貫穿于人類(lèi)的文明史，哲學(xué)的發(fā)展之路就是人類(lèi)的思想之路。在人類(lèi)悠久的歷史長(zhǎng)河中，出現(xiàn)了多條的思想之路，西方哲學(xué)和古代中國(guó)哲學(xué)就是其中重要的兩條。學(xué)習(xí)哲學(xué)不能僅僅學(xué)習(xí)一家一派的思想理論，而是必須將人類(lèi)精神已經(jīng)走過(guò)的路都走一遍，把人類(lèi)精神已經(jīng)思想過(guò)的東西都思想一遍，然后我們才有資格選擇或者開(kāi)拓自己的路。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程也就是我們與前人在思想上“對(duì)話(huà)”的過(guò)程，進(jìn)而也可以看作是我們自己對(duì)自己的反思。當(dāng)兩種思想之路走到現(xiàn)今社會(huì)，如果能夠在我們的兼收并用下達(dá)到遇合，那么，先哲的精神必然會(huì)更加熠熠生輝。
毫無(wú)疑問(wèn)，哲學(xué)作為文明的靈魂，時(shí)代精神的精華，不僅與人類(lèi)文明的發(fā)生發(fā)展密切相關(guān)，不僅與其他所有的意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，而且與人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。哲學(xué)不僅是時(shí)代精神的概括和總結(jié)，實(shí)際上也是時(shí)代精神的塑造者。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)必須深入了解形成于歷史上的哲學(xué)思想或理論的社會(huì)背景和廣泛的文化和意識(shí)形態(tài)的背景。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，廣泛涉獵方式文化、社會(huì)生活及意識(shí)形態(tài)的有關(guān)文獻(xiàn)，這樣才能全面深入地了解哲學(xué)思想。
二
西方哲學(xué)發(fā)端于古代的小亞細(xì)亞和雅典，隨著歷史的變遷和文明的擴(kuò)散，西方哲學(xué)延伸到古代和近代的歐洲和北美并在不同時(shí)期獲得了發(fā)展，出現(xiàn)了多種學(xué)說(shuō)，為人類(lèi)的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。這是一條歷史悠久、綿延不絕、絢麗多彩、歷久彌新的思想之路。這是一條理性主義的思想之路，因?yàn)樗麄兊乃季S方式是理性的，邏輯論證型的，總體上看，西方哲學(xué)的主流是理性主義的。理性主義的前提是承認(rèn)對(duì)象的可理解性，其核心是對(duì)人的理性能力的確信，即認(rèn)為人的理性有能力認(rèn)識(shí)研究的對(duì)象――這種對(duì)象也許是自然界，也許是人類(lèi)社會(huì)秩序或許是人的本性，也許是科學(xué)知識(shí)和語(yǔ)言，諸如此類(lèi)。并能夠把自己的認(rèn)識(shí)和思想有邏輯地表達(dá)出來(lái)。西方哲學(xué)的發(fā)展之路崎嶇不平、曲折多變，它經(jīng)歷了古希臘時(shí)期的繁榮，中世紀(jì)的“奴婢”階段，近現(xiàn)代的多種學(xué)說(shuō)的興起、繁榮以及后現(xiàn)代時(shí)期逐漸地衰微，在此進(jìn)程中理性主義一直是它的主導(dǎo)。在西方哲學(xué)發(fā)展歷程中，出現(xiàn)了多種不同的理性主義哲學(xué)表現(xiàn)形式。有唯心主義和唯物主義，唯心主義中又分主觀唯心主義和客觀唯心主義，唯物主義有機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義等;另外還出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論和唯理論的認(rèn)識(shí)論等，這些哲學(xué)流派均對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展起到促進(jìn)作用;尤其是辯證唯物主義與歷史唯物主義的產(chǎn)生使哲學(xué)產(chǎn)生了偉大的變革。
五千年的中國(guó)文明史造就了中國(guó)哲學(xué)的輝煌。先秦時(shí)期中國(guó)哲學(xué)就形成了一定的思想體系，其中儒家、道家和墨家的思想體系中體現(xiàn)的哲學(xué)理念有的至今仍對(duì)中華民族產(chǎn)生著影響。隨著時(shí)代的發(fā)展，以儒釋道為主流的思想在不同時(shí)期統(tǒng)治著人們的思想領(lǐng)地，在中國(guó)發(fā)展史和人類(lèi)發(fā)展史上發(fā)出了耀眼的光芒。隨后，兩漢的經(jīng)學(xué)，魏晉的玄學(xué)，魏晉、隋唐以來(lái)的佛教以及宋明之際的心理學(xué)和心學(xué)都富有博大精深的內(nèi)容。古代中國(guó)哲學(xué)是一條直覺(jué)主義的路，因?yàn)檫@些思想家的思維方式是直覺(jué)或體悟。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)與世界的交流明顯增多，這就有了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)的相遇、碰撞和整合，在一定意義上促進(jìn)了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的出現(xiàn)。
中國(guó)古代文明和古希臘文明都是最古老的人類(lèi)文明形式，都有著厚重的歷史文明并在之基礎(chǔ)上形成了各自的哲學(xué)體系。由于歷史發(fā)展中出現(xiàn)的種種原因，世界上的其他古老文明如古巴比倫文明等湮沒(méi)在歷史的塵埃之中，這些古文明的中斷是世界文明和世界哲學(xué)的損失;有的雖然沒(méi)有中斷，但是迄今尚未開(kāi)發(fā)出完整的具有世界意義的哲學(xué)系統(tǒng)，如印度哲學(xué)，它和西方的相遇幾乎與中國(guó)同時(shí)，目前也和中國(guó)一樣處在探索和形成新哲學(xué)的時(shí)期，還沒(méi)有成熟到成為范例的程度。與印度不同，猶太人的宗教傳統(tǒng)在與西方哲學(xué)相遇和碰撞后，進(jìn)行了對(duì)話(huà)和整合并逐漸發(fā)展出自己的哲學(xué)體系，成為后來(lái)東西方哲學(xué)匯通的成功案例。與猶太哲學(xué)的發(fā)展背景類(lèi)似，現(xiàn)代的中國(guó)也是在和西方哲學(xué)相遇、碰撞和對(duì)話(huà)的大背景下發(fā)展自己的哲學(xué)的?，F(xiàn)代猶太哲學(xué)的發(fā)生與發(fā)展啟示著中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的“相互對(duì)話(huà)”、“相互結(jié)合”之路是可行的，而現(xiàn)代猶太哲學(xué)也證明了，與外來(lái)文化的交流與融合必須以本民族的文化作為基石，從而形成符合本民族特點(diǎn)的新文化，這些對(duì)于正在建設(shè)的中國(guó)哲學(xué)具有積極的借鑒意義。
三
人具有自然屬性和社會(huì)屬性?xún)煞N屬性，人們有共同生存、安全等共性需求也有宗教意識(shí)、精神追求等個(gè)性，由于所處歷史環(huán)境、自身所接受教育等不同，處于不同歷史環(huán)境、不同社會(huì)環(huán)境和不同階層的人對(duì)待問(wèn)題和解決問(wèn)題的思想和方式不同，這就形成了不同的世界觀和方法論也就是哲學(xué)思想的多元化。這樣在對(duì)待中西哲學(xué)相遇時(shí)，我們要深入了解中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)形成的歷史，了解其具體觀點(diǎn)形成的歷史背景和發(fā)展軌跡，了解中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的共性與個(gè)性，從中學(xué)找出兩者的契合點(diǎn)，要全面地理解西方哲學(xué)的精神及其發(fā)展趨勢(shì)。我們要知道無(wú)論是中國(guó)哲學(xué)還是西方哲學(xué)都要具有現(xiàn)代問(wèn)題意識(shí)，都是能夠運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)具有適應(yīng)功能的思想體系，充分發(fā)揮中國(guó)哲學(xué)作為一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)的本質(zhì)特性，才能真正做到與西方哲學(xué)的相互對(duì)話(huà)、相互理解與吸收、融合，從而在更高境界和更深層次上詮釋中國(guó)哲學(xué)和發(fā)展中國(guó)新哲學(xué)。 在世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中中西哲學(xué)均做出了自己的貢獻(xiàn)并形成了各有的特點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)注重思想的傳播，注重方法，具有知識(shí)學(xué)傳統(tǒng)，其哲學(xué)體系富含人生智慧和對(duì)生命的詮釋?zhuān)⒅厝诵?、心理、和情感，但過(guò)于知性化。中國(guó)古代語(yǔ)言簡(jiǎn)潔但富有寓意，每一種哲學(xué)思想都有其核心精神，每一種哲學(xué)體系的論證嚴(yán)密，邏輯清晰、思維性強(qiáng)，但相對(duì)于西方哲學(xué)而言概念的定義相對(duì)不明確。西方哲學(xué)理性主義強(qiáng)，概念清楚，但對(duì)于某些體系或?qū)W說(shuō)來(lái)講，自身的論述邏輯又不是很?chē)?yán)密。在西方哲學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，興起的某種哲學(xué)思想更多的是因?yàn)樽⒅亟鉀Q某一問(wèn)題而出現(xiàn)的。雖然中西哲學(xué)的特點(diǎn)不同，但是不能簡(jiǎn)單地用“是”與“非”、“好”與“壞”來(lái)評(píng)價(jià)。我們之所以深入了解西方哲學(xué)尤其是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)，是為了更好地發(fā)掘其精髓并對(duì)中國(guó)哲學(xué)反思，從而促進(jìn)中國(guó)新哲學(xué)的發(fā)展。
四
在中國(guó)五千年的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)哲學(xué)積淀了深厚的底蘊(yùn)，其哲學(xué)思想與哲學(xué)思維已經(jīng)滲入社會(huì)的各個(gè)階層和社會(huì)的各個(gè)層面。當(dāng)今的中國(guó)已不是閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)，當(dāng)今的世界也已經(jīng)是多方位交流和互通的世界。中國(guó)的思維方式需要接納西方思維方式，而西方思維方式也需要中國(guó)思維方式的參與。這樣作為思維方式的哲學(xué)，如何處理好與西方哲學(xué)的關(guān)系則是當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)需要面對(duì)的問(wèn)題。
長(zhǎng)期以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放后，隨著思想枷鎖的解開(kāi)，人們加強(qiáng)了對(duì)中西哲學(xué)關(guān)系的思考，在這個(gè)過(guò)程中逐漸地形成了三種觀點(diǎn)，即“兩極對(duì)立”、“西體中用”和“綜合創(chuàng)新”。在這三種觀點(diǎn)中，最早被人所否定的是“兩極對(duì)立”，兩極對(duì)立也就是全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定，最終事實(shí)證明這條路是行不通的;其后，有更多的人傾向于“西體中用”，但是這種“西體中用”存在的問(wèn)題也較明顯，世界哲學(xué)不僅是西方哲學(xué)一種，在文化多元化的今天，中國(guó)要面對(duì)的是多種的傳統(tǒng)和新型的文化與哲學(xué)思潮，而且中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)各自成體系，每一種哲學(xué)都以自己的特有的生命形態(tài)和生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，用西方哲學(xué)的思維方式指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的思維與行為，不僅是與人們傳統(tǒng)觀念的嚴(yán)重沖突而且與社會(huì)的發(fā)展與前進(jìn)也不相容;這樣“綜合創(chuàng)新”即“相互對(duì)話(huà)”、“相互結(jié)合”成為人們的新選擇，而這種中西哲學(xué)的“綜合創(chuàng)新”模式不僅是中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)且是世界哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。“綜合創(chuàng)新”就是“洋為中用”，結(jié)合自身的發(fā)展基礎(chǔ)、環(huán)境和趨勢(shì)，分析自己的優(yōu)劣勢(shì)，綜合評(píng)價(jià)西方哲學(xué)的觀點(diǎn)和思維模式，吸收其精華擯棄其糟粕，將其精華部分作為中國(guó)哲學(xué)的缺陷部分和不足部分的補(bǔ)充，最終形成具有中國(guó)特色的新哲學(xué)。
在中國(guó)新哲學(xué)的形成進(jìn)程中要以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)并體現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)將政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及各種風(fēng)俗習(xí)慣等全部社會(huì)基礎(chǔ)融合在一起，已經(jīng)根植于中華民族心靈深處，影響著人們的行為觀念，成為維系中華民族的一種堅(jiān)不可摧的力量，具有鮮明的“民族性”。哲學(xué)還是對(duì)時(shí)代精神的濃縮與總結(jié)，中國(guó)哲學(xué)的“綜合創(chuàng)新”不是簡(jiǎn)單地吸收西方哲學(xué)的精華，更重要的是體現(xiàn)出與時(shí)代發(fā)展向適應(yīng)性和前瞻性，這就要求中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的腳步時(shí)刻不能停止。
在中華名民族向現(xiàn)代化的歷史時(shí)期，要發(fā)展中國(guó)哲學(xué)，就必須要提倡理性精神。我們要敞開(kāi)胸懷，積極吸收西方哲學(xué)中的有益成果，這樣，我們更能發(fā)揚(yáng)先哲的精神。從現(xiàn)代視野的角度，發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，進(jìn)一步審視中西哲學(xué)的精神內(nèi)蘊(yùn)及其內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，挖掘中西哲學(xué)的精髓，進(jìn)行中西“對(duì)話(huà)”，使中國(guó)哲學(xué)在“綜合創(chuàng)新”中得到發(fā)展。
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