關(guān)于宗教哲學(xué)的學(xué)生論文(2)
關(guān)于宗教哲學(xué)的學(xué)生論文篇二
哲學(xué)、科學(xué)與宗教
【摘要】 “你的心被抬高了，就忘記了神”，“人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福?！币陨蟽删湓?，第一句出自《圣經(jīng) 》，第二句則是馮友蘭先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的原話。個(gè)人認(rèn)為這兩段話可以比較好的概括出之間的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】 哲學(xué);科學(xué);宗教
“你的心被抬高了，就忘記了神”
“人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福?！?[1]
以上兩句話，第一句出自《圣經(jīng) 》，第二句則是馮友蘭先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的原話。個(gè)人認(rèn)為這兩段話可以比較好的概括出之間的關(guān)系。
回顧人類發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)理性與信仰的矛盾一直存在(尤其在西方社會(huì)更為突出)。每當(dāng)我們談到西方文明，總免不了要想起愛琴海的滾滾波濤所孕育的希臘哲學(xué)的理性智慧。哲學(xué)大師黑格爾曾激情的說過：“一提到希臘這個(gè)名字，就會(huì)產(chǎn)生一種家園感。”但是，希臘人的哲學(xué)理性智慧并不是西方智慧的唯一來源。所以黑格爾接著又說道：“歐洲人從比希臘更遠(yuǎn)一些的地方，從東方，也就是從敘利亞獲得自己的宗教，彼岸的、更遙遠(yuǎn)的東西。然而此岸的、當(dāng)下的東西，科學(xué)和藝術(shù)，凡是滿足我們精神生活，使精神生活有價(jià)值、有光輝的東西，我們知道都是從希臘之間或間接傳來的?！?[2]
黑格爾的話固然不錯(cuò)，但是哲學(xué)既然被稱之為哲學(xué)，就不會(huì)僅僅關(guān)注此岸的、當(dāng)下的東西：哲學(xué)與宗教有著共同的旨趣，即對(duì)于人類精神的終極關(guān)懷，只是兩者的實(shí)現(xiàn)方式有所不同——哲學(xué)的根基在于理性，而宗教則訴諸于信仰。但應(yīng)該肯定的是，西方人，確切的說是____產(chǎn)生之后的西方人，他們所尋找的精神家園所關(guān)注的彼岸的、更遙遠(yuǎn)的東西的確更多的是從宗教中獲得的。公元初年，從古老的猶太教內(nèi)部產(chǎn)生了一個(gè)新型的宗教——基督____羅馬帝國(guó)肥沃的土地上，根植于上帝信仰的基督____適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治格局的變化，迅速發(fā)展成為一個(gè)跨國(guó)界、跨民族的世界宗教，而且及時(shí)地吸收和消解了古希臘羅馬地哲學(xué)理性精神，并與之一道匯成了西方文化的主流。因此，僅就哲學(xué)于宗教的關(guān)系而言，事實(shí)上今日的我們已經(jīng)無法分清楚西方哲學(xué)中究竟包含了多少宗教的成分，而西方宗教中又包含了多少哲學(xué)的因素了。
所以說，在西方(在東方，在我國(guó)也是)宗教和哲學(xué)的關(guān)系一直都是比較“良好”的，雖有沖突和矛盾，但都不是無法調(diào)和的。這可能就與兩者都源于人類精神的終極關(guān)懷有關(guān)。而宗教與科學(xué)之間的關(guān)系似乎就有點(diǎn)“水火不容”了?？茖W(xué)或自然科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)能力的產(chǎn)物，作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具和手段，它們的對(duì)象通常是具體的、有限的和現(xiàn)實(shí)的。科學(xué)往往訴諸于人的理性，也極其推崇人的理性。而宗教上面也講到了，起源于“終極關(guān)懷”，并且依賴于人的信仰，其對(duì)象是具有永恒無限之特征的超驗(yàn)的和理想性的存在?？赡苷?yàn)槿绱?，從一開始就注定了兩者的對(duì)立與沖突。自文藝復(fù)興尤其是在資產(chǎn)階級(jí)革命開始之后，“人性”被逐步從“神性”中解放出來。而科技革命之后，人作為一個(gè)獨(dú)立的主體其自我意識(shí)和理性www..cO得到了充分的肯定和張揚(yáng)。尤其是到了20世紀(jì)，尼采喊出“上帝死了”這個(gè)口號(hào)之后，人的“工具理性”開始前所未有的膨脹。于是，科學(xué)前進(jìn)一步，人的心就被抬高一尺，心中的神就降低一點(diǎn)，跟著宗教就也后退一步。在科學(xué)的進(jìn)展面前，宗教的權(quán)威降低了，人們開始將自己限于塵世事務(wù)而與精神事務(wù)絕緣。而失去精神信仰的人往往是瘋狂的……上世紀(jì)以來由于人類無節(jié)制發(fā)展而導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境、人口、資源等一系列問題便是明證。
意識(shí)到問題嚴(yán)重性的人們開始了他們的反思。于是，中國(guó)2500年前的孔子也被西方一些學(xué)者提上了他們的議程(原話的意思好像是說人類如果想要在21世紀(jì)尋找到自身 發(fā)展的新出路就應(yīng)該回到2500年前到孔子那去尋找)。其實(shí)宗教在中國(guó) 文化中的地位一直就不像西方那樣是全部，所以西方人就一直很納悶為什么在沒有同一宗教信仰的中國(guó)卻可以維系一個(gè) 社會(huì)如此之久?那是因?yàn)橹袊?guó)有 哲學(xué)。哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。而從某種意義上來說，哲學(xué)居于科學(xué)與宗教之間：一方面它像科學(xué)一樣屬于理論思維因而從根子上總是訴諸于理性;另一方面它又像宗教一樣起源于人類精神的終極關(guān)懷，追求熱愛的是永恒無限的智慧境界。所以當(dāng)維護(hù)傳統(tǒng)的人們?cè)跒槟切┳兊貌恍抛诮痰娜藗兺锵r(shí);當(dāng)放棄了宗教的人們找不到獲得更高價(jià)值的途徑時(shí)，幸好我們還有哲學(xué)!
哲學(xué)為人們提供了一條比宗教更為直接的獲得更高價(jià)值的途徑——無需采取祈禱禮拜之類宗教儀式。而且通過哲學(xué)獲得的更高價(jià)值比宗教更為純粹，因?yàn)楫吘购笳哌€夾雜著想象和迷信。所以，在未來世界里，人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。
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