管理哲學(xué)小論文
哲學(xué)產(chǎn)生于古希臘，但中國古代哲學(xué)也閃耀著輝煌的成就，尤其是儒家哲學(xué)更是獨(dú)樹一幟。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的管理哲學(xué)小論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
管理哲學(xué)小論文篇一
荀子哲學(xué)的現(xiàn)代管理思想闡釋
1 先秦儒學(xué)的發(fā)展
哲學(xué)產(chǎn)生于古希臘，但中國古代哲學(xué)也閃耀著輝煌的成就，尤其是儒家哲學(xué)更是獨(dú)樹一幟。孔子、孟子和荀子是我國哲學(xué)史上著名的“先秦三儒”，開拓了中國儒學(xué)兩千年的基業(yè)，也對世界古代哲學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。孟子和荀子在對孔子思想的繼承的前提下又提出了自己的哲學(xué)主張，但孟子和荀子的思想又存在著差異，形成了先秦儒學(xué)五彩斑斕的局面，為后世儒學(xué)百花爭艷的展開創(chuàng)立了平臺(tái)。
孔子是儒學(xué)的開創(chuàng)者，但并不是儒的開創(chuàng)者。儒，或者以儒為職業(yè)的人，在孔子之前就有了，大都是殷人后裔?！墩f文》稱：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。”殷亡國后，周人采取了滅其國不滅其族的做法，將殷人安置在一塊劃出的地盤。在春秋時(shí)，周禮已經(jīng)衰落，散于民間，但許多人即使知道周禮而不按周禮的要求去做?？鬃拥恼沃鲝埵菑?fù)周禮，周禮是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，依靠這種禮，各個(gè)階層可以得到合理的安排。
孔子死后，“儒分有八”，有“子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟式之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”孟子受教于孔子之孫子思，成年后仿效孔子在家鄉(xiāng)授徒講學(xué)，四十歲之后開始出仕，開始游歷齊、滕、薛、魯、梁等國，推行其仁政主張?？鬃邮且粋€(gè)敦厚長者，性格溫和，而孟子個(gè)性強(qiáng)烈，以好辯著稱。性善論是孟子的一大發(fā)明，也是孟子對中國哲學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)。
2 荀子的哲學(xué)思想和主張
荀子是戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，少年后多次游學(xué)于齊，在稷下學(xué)宮“三為祭酒”，聲望很高，對儒家的《詩》、《禮》、《易》、《春秋》都很有研究，一度應(yīng)聘入秦，又曾在趙國“議兵”，弟子甚多，法家著名代表韓非、李斯均出自其門下。荀子對墨家、道家、法家以及儒家內(nèi)部的其他學(xué)派均有所批評(píng)，獨(dú)崇孔子，認(rèn)為只有孔子的學(xué)說才能夠“總方略，齊言行，壹統(tǒng)類，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至順。”荀子和孟子的思想都源于孔子，但孟子偏重于繼承孔子的仁學(xué)，荀子偏重于繼承孔子的禮學(xué)。孟子的思想基礎(chǔ)是性善論，荀子的思想基礎(chǔ)是性惡論。但是，荀子只是以其欲望任其發(fā)展的結(jié)果為惡，并不是以欲望本身為惡。荀子在思想上以孔子正宗自居，與孟子的思想“取舍相反不同”。荀子的哲學(xué)主張主要包括如下內(nèi)容：
2.1 性偽之分。荀子不滿孟子的“性善論”，邏輯起點(diǎn)在于“性偽之分”，認(rèn)為孟子不知道“性”和“偽”的區(qū)別，因而對“性”和“偽”進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分。荀子指出：“性者，本始材樸也”，“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性”，即“生之所以然者謂之性”。荀子以生之自然之狀況或資質(zhì)為性，主要內(nèi)容之一是指身體器官的欲望。荀子說：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是生于人之情性者也。”在荀子看來，人與人的性是相同的，圣人和眾人、堯舜和桀紂的性是相同的。不過，荀子不以欲望本身為惡，而以欲望的泛濫為惡。在荀子看來，偽是“人為”的意思，與性相對。荀子說：“夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽”，具有明顯的后天性，是與人的道德相關(guān)的思想、行動(dòng)及其結(jié)果，來源于人的努力，即“慮積焉，能習(xí)焉，而后成謂之偽。”
2.2 化性起偽。所謂“化性而起偽”，就是將先天的自然資質(zhì)轉(zhuǎn)化為人為的道德特性。荀子認(rèn)為，如果要完成“化性而起偽”，即“虛壹而靜”和“心可以知道”，也就是認(rèn)知的能力和道的存在。在荀子看來，人天生就有認(rèn)知的能力。他說：目辨黑白美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無待而然者也。“虛壹而靜”是荀子十分重要的思想。“虛”是指不以已有的知識(shí)妨礙接受新的知識(shí)，“壹”是指思想專一不二，“靜”是指思想寧靜不躁。荀子認(rèn)為，人之所以能夠知道，在于虛心、專心、靜心，即能夠“虛壹而靜”。通過“虛壹而靜”的功夫，不偏執(zhí)一端，不為想象和經(jīng)驗(yàn)所混淆，不讓情感擾亂理智，心就可以知道了。“化性而起偽”的一個(gè)條件是需要有道。荀子的“心可以知道”的“道”是有具體所指的：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”《儒效》中說：“道者何也?曰：君道也。……道存則國存，道亡則國亡。”《君道》中強(qiáng)調(diào)，荀子的道不是自然之道，宇宙之道，而是治國之道。荀子認(rèn)為，為了防止欲望情性的泛濫，必須有禮義法度。有了禮義法度之后，人的欲望才能得到節(jié)制，情性才能得到矯飾，社會(huì)才不至于悖亂偏險(xiǎn)而不治，從而達(dá)到和善的目的。
2.3 涂之人可以為禹。荀子認(rèn)為：“涂之人可以為禹。曷謂也?曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具。然則其可以為禹明矣。”從認(rèn)識(shí)論的角度來看，人作為認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的主體，是可以接受禮義法正的。接受了禮義法正之后，就使自己成為了有德之人，這就是“涂之人可以為禹”的具體含義。“涂之人可以為禹”是“化性而起偽”的終極形態(tài)。
2.4 隆禮重法。荀子在政治上主張“隆禮重法”，認(rèn)為人生而有欲望，欲望引發(fā)爭奪，于是天下大亂。圣人不忍心這種局面的發(fā)生，專門制定禮樂制度，以解決欲多物少的矛盾，以限制社會(huì)發(fā)展對于物的追求，使有限的物得到合理的使用?！抖Y論》中說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”荀子在重禮的同時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)法的重要性。荀子認(rèn)為：“隆禮至法則國有常”、“道之與法也者，國家之本作也。”“志之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。”這就形成了荀子“禮”的思想的一大特點(diǎn)，即“援禮入法”，將法加入到禮的內(nèi)容之中，賦予禮以強(qiáng)制的性質(zhì)。
2.5 “辯”、“禮”和“分”的辯證關(guān)系。荀子提出了三個(gè)相關(guān)的概念：“辨”、“分”、“禮”。“辨”是指身份上的自覺，如夫?yàn)楦?、子為子，君為君，臣為臣?ldquo;分”指身份的區(qū)別，父有父的身份，子有子的身份，君有君的身份，臣有臣的身份。“禮”是制定“分”的一種制度，在三者中最重要，因?yàn)橹挥兄贫?ldquo;禮”，才能談得上“分”，也才能談得上“辨”。“禮”、“分”、“辨”的存在可以保證整個(gè) 社會(huì)井然有序、穩(wěn)定平治。所以，荀子說：“辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。”荀子認(rèn)為，禮的重要作用在于“分”。荀子認(rèn)為：“故人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有夫子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。”荀子強(qiáng)調(diào)，只有“分”，才能將人與世間萬物區(qū)別開來。荀子說：“(人)力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。”
2.6 “王”、“霸”與“一天下”。在“一天下”的問題上，荀子同樣面臨著“王”和“霸”的選擇。荀子對此的態(tài)度與孟子不同。孟子認(rèn)為，“王”和“霸”是兩種對立的治國方略，儒家必須堅(jiān)持王道，反對霸道。荀子則認(rèn)為，“粹而王，駁而霸”，“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。在荀子看來，理想的 政治叫“王”，此等的政治叫“霸”，王道比較純粹，霸道比較駁雜，但在特殊的情況下，“霸”道也不失為統(tǒng)一天下的辦法。荀子堅(jiān)持的仍是孔子為政以德的思想，但態(tài)度較孟子更為現(xiàn)實(shí)，在一定程度上承認(rèn)并接受了霸道的實(shí)際存在。
2.7 天人相分。荀子認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”在“天行有常”的前提下，荀子主張“天人相分”，即“君子敬其在己者，而不慕在天者。”在荀子看來，人有自己的職份，不應(yīng)“與天爭職”。根據(jù)“天人相分”的思想，荀子進(jìn)一步提出“制天命而用之”的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，與其盲目迷信天的權(quán)威，不如利用自然規(guī)律，“物畜而制之”、“應(yīng)時(shí)而使之”、“聘能而化之”、“理物而勿失之”、“有物而勿失之”。在先秦 哲學(xué)中，天始終是一個(gè)重要的問題，每個(gè)哲學(xué)家必須提交自己的答案。在荀子看來，天是客觀存在的自然界。荀子所說的天，是指日月星辰、陰陽風(fēng)雨、四時(shí)變化的物質(zhì)世界。荀子認(rèn)為，既然天是客觀存在的自然界，人們便不應(yīng)該將其神化，以天來干擾人世間的事物，而應(yīng)該將天與人分別開來。
3 荀子哲學(xué)的 管理學(xué)啟示
現(xiàn)代管 理學(xué)興起于西方世界，對人類社會(huì)的 發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想。現(xiàn)代管理理論移植于中國最關(guān)鍵的因素是能夠?qū)崿F(xiàn)與中國本土 文化的融合，與中國五千年文化的融合，特別是與在中國思想領(lǐng)域占據(jù)兩千年統(tǒng)治地位的儒學(xué)的融合。在現(xiàn)代管理理論中，也程度不同地體現(xiàn)了古代儒學(xué)的思想，也包括荀子儒學(xué)的思想，主要分布于如下各點(diǎn)：第一，在管理行為中，需要上下級(jí)職責(zé)分明，并且所有成員對此都有清晰的認(rèn)識(shí)，才能做好事情。這是“分”和“辨”的思想的體現(xiàn)。第二，企業(yè)需要具備明確的發(fā)展目標(biāo)，形成鮮明特色的文化，肩負(fù)在現(xiàn)代社會(huì)中的責(zé)任，才能持續(xù)發(fā)展。這是“禮”和“仁”的內(nèi)在要求。第三，企業(yè)必須制定嚴(yán)明的 工作紀(jì)律，賞罰分明，才能高效運(yùn)轉(zhuǎn)，即“隆禮”而“重法”。第四，企業(yè)存在的直接目標(biāo)是滿足投資者的利益需求，投資者最重要的目的是個(gè)人利益最大化，而不是社會(huì)利益的最大化。這是“性惡論”在現(xiàn)代社會(huì)中的體現(xiàn)。第五，人力資源的管理機(jī)制要靈活多變，善于發(fā)現(xiàn)和利用人才，不可對任何人持有偏見，這就是“化性起偽”、“涂之人可以為禹”。第六，決策者要達(dá)到“虛壹而靜”的狀態(tài)，才能做好戰(zhàn)略決策。第七，合理地滿足員工的欲望，適度地提高員工的福利，因?yàn)?ldquo;人之性，饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休，此人之情性也。”第八，企業(yè)管理要做到制度約束和人性化的融合，即“援禮入法”。第九，領(lǐng)導(dǎo)者既要厚德載物，在品學(xué)和才能上令人仰慕，在必要時(shí)也要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的威勢，即“王”和“霸”的結(jié)合才能“一天下”。第十，管理行為和決策中存在著內(nèi)在的規(guī)律，管理者要深刻地認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律，并能夠加以利用，即“天行有常”、“天人相分”、“制天命而用之”。
管理哲學(xué)小論文篇二
哲學(xué)化——管理的最高境界
【摘要】 科學(xué) 化管理盡管對 工業(yè) 化社會(huì)的 發(fā)展 起到巨大的推進(jìn)作用,但隨著后工業(yè)化時(shí)代的到來,全球化、社會(huì)化趨勢的發(fā)展日益對科學(xué)管理提出挑戰(zhàn),科學(xué)管理正在向更高階段即 哲學(xué) 化演進(jìn)。
【關(guān)鍵詞】管理 科學(xué)管理 管理哲學(xué)化
管理是隨著人類社會(huì)的發(fā)展及其需要應(yīng)運(yùn)而生的?？傮w來說,人類的管理經(jīng)過本能、經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)三個(gè)階段,而當(dāng)下,正在由科學(xué)管理向哲學(xué)化進(jìn)步。
一、從本能管理到科學(xué)管理
人類由聚居部族到城邦,最原始的管理,沒有任何的經(jīng)驗(yàn)可供 參考 ,主要依靠管理者的“悟性”和個(gè)人的地位與魅力。那個(gè)時(shí)候,大凡優(yōu)秀一些的管理者通常被視為圣人,他們是“上帝”或者“道”的化身,他們憑借對人與人之間的關(guān)系的理解,開創(chuàng)了一些初始的管理理念,例如 中國 的“仁政”。東周“百家爭鳴”的時(shí)候,諸子開始 總結(jié) 前人的智慧,本能管理已經(jīng)進(jìn)入了尾聲,開始進(jìn)入另一個(gè)時(shí)期——經(jīng)驗(yàn)管理時(shí)期。
當(dāng)人類積累一定管理經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候,借鑒前人經(jīng)驗(yàn)成為管理智慧的主要來源,在這個(gè)階段,管理者一般都精通 歷史 ,從歷史中找到管理的得失和方法,《資治通鑒》也就是這種背景下誕生的。但是,經(jīng)驗(yàn)管理容易厚古薄今,而且經(jīng)驗(yàn)畢竟是前人的經(jīng)驗(yàn),不可直接使用。更讓人惋惜的是,中國的經(jīng)驗(yàn)管理因循色彩和習(xí)慣都很濃重,以至于沒有朝科學(xué)管理的方向發(fā)展。
科學(xué)管理源起于西方的 企業(yè) 管理,經(jīng)過工業(yè)化的催動(dòng)從而不斷地發(fā)展和完善。到今天為止,從泰勒到德魯克,管理科學(xué)已經(jīng)成了一門內(nèi)容豐富、使用范圍廣泛的科學(xué)。這些管理思想和管理方法構(gòu)成了 現(xiàn)代 社會(huì)管理科學(xué),對工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生了直接的推進(jìn)作用。
二、從科學(xué)管理向哲學(xué)化管理是大勢所趨
科學(xué)管理思想是不是人類最好的管理理念呢?答案是否定的。我們從中外管理的實(shí)踐與思考的歷史都看到這樣的局限,尤其是 金融 危機(jī)以及以往的 經(jīng)濟(jì) 問題,印證了西方管理理論的局限甚至失敗。
首先,科學(xué)止于人性。科學(xué)管理是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的,原先的所說的科學(xué)層面的管理,其實(shí)都是單模塊的“事”與“物”上的管理,如物流、財(cái)務(wù)、營銷、生產(chǎn)、甚至人力資源的部分內(nèi)容。當(dāng)管理上升到真正的以“人”為本時(shí),科學(xué)就顯得捉襟見肘了。
其次,科學(xué)管理是分專業(yè)的,是以相對特定的領(lǐng)域和靜止的環(huán)境為前提的?？茖W(xué)管理系統(tǒng),大多是方法和工具,而研究這些具體的方法與工具之間的關(guān)系、研究更高層的 規(guī)律 ,尤其是現(xiàn)代社會(huì)的人和事變化無常,確立組織的根本規(guī)律,就需要更高層次的思辨模式了,這就是管理哲學(xué)。
當(dāng)人類管理進(jìn)入真正的“人本”時(shí)期,進(jìn)入整體思維時(shí)期,進(jìn)入不是對具體表象而是對規(guī)律加以研用的狀態(tài),就是管理的哲學(xué)化開始。管理的哲學(xué)化不是否定科學(xué),相反,管理哲學(xué)化是以管理科學(xué)為基礎(chǔ)的。
那么管理哲學(xué)研究什么呢,有人用企業(yè)文化來代替,我認(rèn)為這是不全面的,按照中國術(shù)語來說,管理哲學(xué)的內(nèi)容起碼應(yīng)包括:立心、立制、立人,其中,立心為本。立心,就是確立企業(yè)的基本精神、性格、價(jià)值取向、基本思路,包括企業(yè)在若干問題上的決策依據(jù),如:穩(wěn)定與發(fā)展,合作與競爭,知與行,個(gè)體與團(tuán)體等。這些問題與企業(yè)文化的理念部分有相似的地方,但不是絕對的相等。立制,就是建立企業(yè)基本的運(yùn)行模式與規(guī)則,尤其包括企業(yè)權(quán)利體系,這是企業(yè)運(yùn)行的基礎(chǔ)。立人,在企業(yè)是培養(yǎng)團(tuán)隊(duì),在個(gè)人則是安身、立命、智慧,這兩者是相輔相成的。
三、現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)軌跡
現(xiàn)代管理科學(xué)的發(fā)展,經(jīng)歷了“古典管理”、“行為科學(xué)”、“管理叢林”,直至今天的“企業(yè)文化”階段。
現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第一階段(1900-1930),是以F•W泰羅、 M•韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個(gè)階段上,主要把近代 自然 科學(xué)成果引入企業(yè)管理,提高效率,但其實(shí)質(zhì)卻把人變成了機(jī)器的附庸。它忽視了人是富有情感、具有主動(dòng)精神的主體。這個(gè)時(shí)期,泰羅盡管側(cè)重研究管理技術(shù)問題,但他卻注意到了科學(xué)管理的本質(zhì)問題。他認(rèn)為:“科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來說,包含某種哲學(xué)。”因此,有人把泰羅看成是首先提出管理哲學(xué)的管理論者。
現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第二階段(1930-1960),是以梅奧、麥格雷戈、馬斯洛等為代表的“行為科學(xué)”階段。行為科學(xué)的崛起及其廣泛應(yīng)用,心 理學(xué) 展開了對管理科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究,社會(huì)學(xué)也開始把管理作為社會(huì)群體生活的一個(gè)方面來加以研究。此外,美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科也日益與管理學(xué)相結(jié)合。在上述諸學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上,管理方法論、管理心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、管理邏輯學(xué)、管理倫理學(xué)等各門分支學(xué)科相繼發(fā)展起來。管理的研究方法也就由“古典管理”階段的自然科學(xué)數(shù)量方法轉(zhuǎn)向理論研究的哲學(xué)思辯方法,以探求管理主體在管理過程中的地位、意義和人文傾向。
現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第三階段(1960-1980),是以多種管理學(xué)派并存為特點(diǎn)的“管理叢林”階段。這個(gè)階段上的理論把企業(yè)看成是一個(gè)開放的社會(huì)技術(shù)系統(tǒng),力圖從整體上把握管理與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用,使得管理實(shí)踐和管理理論的哲學(xué)色彩大大加深。
現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第四階段(1980-),就是“企業(yè)文化”階段。在這個(gè)階段上,把文化學(xué)的研究成果,應(yīng)用到企業(yè)管理中來,充分發(fā)揮文化的作用。在當(dāng)今企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,人是最寶貴的財(cái)富。許多發(fā)達(dá)的國家把聚集培養(yǎng)人才看成是整個(gè)管理活動(dòng)生存發(fā)展的源泉。這就是說,在現(xiàn)代管理中,重視管理主體的價(jià)值,進(jìn)而形成現(xiàn)代化管理的主導(dǎo)力量和核心,是現(xiàn)代化管理思想哲學(xué)傾向的重要方面。
四、 中國 式 管理 哲學(xué)
所謂中國管理哲學(xué),是以“中國管理 科學(xué) 化,管理科學(xué)中國化”為宗旨,以集科學(xué)、 文化、 藝術(shù) 三位一體為特征,用中國傳統(tǒng)管理范式“文化管理”來統(tǒng)帥西方管理制度和工具,所形成的行之有效、生生不息的管理哲學(xué)。
中國的管理哲學(xué)中有兩個(gè)關(guān)鍵詞,一個(gè)是專制,一個(gè)是仁義。前者來自法家,后者來自儒家。漢以后,王霸雜用,成外儒內(nèi)法。但不管是法家還是儒家,都是針對“人”的管理,更重要的是,都有一套完整的思想體系。隨著 社會(huì)的 發(fā)展 ,人權(quán)意識(shí)的提高,中國的管理哲學(xué)必將走出一條抑“專制”而興“仁義”的道路。未來的中國管理哲學(xué)體系也不僅僅是傳統(tǒng)哲學(xué),更不是專指儒家文化,“文化大融合”是必須的,所以,未來的中國式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)可能是在“中庸”原則下的人文主義、科學(xué)主義、民族主義、資本主義、集權(quán)主義、神秘主義的統(tǒng)一。
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