治國哲學(xué)較之一般哲學(xué)理論具體而集中地著力解決治國的理論和實(shí)踐問題。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于學(xué)哲學(xué)的心得體會(huì)的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　學(xué)哲學(xué)的心得體會(huì)篇一

　　摘 要：治國哲學(xué)較之一般哲學(xué)理論具體而集中地著力解決治國的理論和實(shí)踐問題。在治國哲學(xué)的基礎(chǔ)上直接形成治國綱領(lǐng)和指導(dǎo)性原則，通過制度設(shè)計(jì)，保證政策、策略的實(shí)施和落實(shí)?！蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》蘊(yùn)涵了毛澤東運(yùn)用唯物辯證原理構(gòu)建的治國哲學(xué)，展現(xiàn)了毛澤東社會(huì)主義的治國理念，也寄托和承載著他治好國、理好政的信念和愿望，但是在實(shí)踐中卻滑向了哲學(xué)治國，造成社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期一連串政策策略的失誤。

　　關(guān)鍵詞：毛澤東;治國哲學(xué);理論;實(shí)踐

　　哲學(xué)是實(shí)踐的最高概括和總結(jié)，為具體領(lǐng)域提供理論指導(dǎo)。治國離不開治國哲學(xué)的指導(dǎo)以及對(duì)國情世情的準(zhǔn)確判斷和把握。治國哲學(xué)具體而集中地解決治國理論和實(shí)踐問題，在其基礎(chǔ)上形成治國綱領(lǐng)和指導(dǎo)性原則。毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》(以下簡稱《正處》)蘊(yùn)涵了依據(jù)唯物辯證原理構(gòu)建的治國哲學(xué)。

　　一、毛澤東基于矛盾理論構(gòu)筑了治國哲學(xué)，其社會(huì)主義治國理念也由此展開 社會(huì)轉(zhuǎn)型期是社會(huì)矛盾的多發(fā)和易發(fā)期，社會(huì)利益格局劇烈變化，問題異常突出，能否駕馭它是對(duì)政黨執(zhí)政能力的考驗(yàn)。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨致力于建立一套新的制度，并期望動(dòng)員社會(huì)力量將其轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)秩序。然而在三大改造基本完成后，社會(huì)發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的內(nèi)容和特點(diǎn)，國際、國內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾交織成縱橫交錯(cuò)的矛盾網(wǎng)絡(luò)。從理論上正確認(rèn)識(shí)，實(shí)踐中妥善解決社會(huì)主義社會(huì)的復(fù)雜矛盾，尤其是正確處理人民內(nèi)部矛盾，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。不僅成為政治生活的主題，也成為治國的主題，更是治國哲學(xué)的新命題。

　　毛澤東始終堅(jiān)持認(rèn)為：“革命如不提高理論，革命勝利是不可能的?！盵1](p.133)“我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列問題，如果單有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！盵2](p.109)

　　1957年2月，毛澤東在認(rèn)真分析中國具體情況，尤其是在1956年后探索和試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐提出新問題、新經(jīng)驗(yàn)，撰寫并發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》?！墩帯愤\(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析社會(huì)主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造性地提出并精辟論述了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論。每個(gè)原理、概念的闡發(fā)都頗有針對(duì)性，展現(xiàn)了特有的實(shí)踐理性風(fēng)格。文章指出:“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律”;“矛盾是普遍存在的”，“許多人不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)還有矛盾”，因而“在矛盾面前縮手縮腳，處于被動(dòng)地位”[3](p.767)。《正處》勾勒出了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的治理理論，豐富了他的治國哲學(xué)。

　　第一，在處理人與人的關(guān)系上，高度強(qiáng)調(diào)正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)矛盾的同時(shí)，傳遞出“人治”的理念。1957年1月，中央召開省市自治區(qū)委書記會(huì)議，毛澤東就提出，“怎樣處理社會(huì)主義社會(huì)的敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，這是一門科學(xué)，值得好好研究”[4](p.348)。毛澤東在探討社會(huì)活動(dòng)中人的行為問題時(shí)常使用兩個(gè)詞，即“解決”和“處理”。使用“解決”時(shí)常含被動(dòng)語態(tài);使用“處理”時(shí)更多強(qiáng)調(diào)主動(dòng)因素。由此可見，《正處》的主題是引導(dǎo)人民群眾、國家工作人員學(xué)會(huì)在實(shí)踐中正確區(qū)分和處理兩類不同矛盾的本領(lǐng)，從而調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的人。其出發(fā)點(diǎn)是積極的，但忽略了制度設(shè)計(jì)的剛性保障，用當(dāng)下的“法治”理念解讀，較多顯露出“人治”的色彩。

　　第二，在處理人與自然的關(guān)系上，提出“向自然界開戰(zhàn)”[3](p.770)，把人與人關(guān)系的規(guī)律套用在人與自然的關(guān)系上，過度強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！墩帯穲?jiān)持用唯物辯證法的基本原理，從國情出發(fā)探索中國工業(yè)化的道路。認(rèn)為“社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律和我們主觀認(rèn)識(shí)之間的矛盾，也將表現(xiàn)為人與人之間的矛盾”[3](p.797)。通過向自然界開戰(zhàn)的形式，“發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化……鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國家”[3](p.770)。殊不知，與天斗與地斗屬于自然斗爭，與人斗屬于社會(huì)斗爭。忽視了人與人、人與自然等矛盾之間的差異，以至于多了幾分敢想敢干，少了幾分對(duì)客觀規(guī)律或者說對(duì)自然必要的正確認(rèn)識(shí)與敬畏。《正處》希望通過增產(chǎn)節(jié)約來精簡機(jī)關(guān)和下放干部，同步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上和政治上的雙重重大意義，從而一攬子解決經(jīng)濟(jì)、政治問題，在改變窮國落后面貌的同時(shí)克服主要存在于干部中的鋪張浪費(fèi)、脫離群眾、喜歡計(jì)較個(gè)人名利等危險(xiǎn)傾向。模糊了社會(huì)斗爭和生產(chǎn)斗爭在形式、手段上的區(qū)別。

　　第三，在處理國與國或黨際關(guān)系上，倡導(dǎo)尊重差異，卻無意間弱化了開放意識(shí)。從實(shí)際出發(fā)造就了毛澤東的自主性思維，這表現(xiàn)在他的治國哲學(xué)中自始至終貫穿著獨(dú)立自主、自力更生這一主線。盡管《正處》未出現(xiàn)“獨(dú)立自主”幾個(gè)字，但通篇洋溢著獨(dú)立自主精神。從哲學(xué)意義上說，獨(dú)立自主就是肯定事物運(yùn)動(dòng)的源泉在自身，發(fā)展的動(dòng)力在于自身的矛盾，推動(dòng)事物發(fā)展必須依靠和發(fā)揮內(nèi)力作用，在革命和建設(shè)中發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神。在獨(dú)立自主與依靠外援這兩個(gè)矛盾方面，獨(dú)立自主、自力更生是矛盾的主要方面，決定事物的主體、主流和本質(zhì)。不僅在中國的建設(shè)實(shí)踐中篤信并堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，還推己及人，指出，“各個(gè)社會(huì)主義國家和各國共產(chǎn)黨的情況各不相同，因此，我們并不認(rèn)為他們必須或者應(yīng)當(dāng)采取中國的做法”[3](p.789)。提倡獨(dú)立自主、自力更生的發(fā)展是值得肯定的，遺憾的是，“獨(dú)立自主”仿佛影響了毛澤東的“開放”視域及其現(xiàn)實(shí)選擇，在提到“向一切國家好的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”時(shí)，強(qiáng)調(diào)突出“主要的還是要學(xué)蘇聯(lián)”[3](p.798)。忽視“開放”的自主選擇性致使在實(shí)踐中向外國學(xué)習(xí)的思想難以貫徹，尤其是當(dāng)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)暴露出問題時(shí)，只能必然地關(guān)閉“開放”之門。

　　二、毛澤東治國哲學(xué)中的個(gè)性思維特征 哲學(xué)系理性思維成果，但并非純理性的結(jié)果，因?yàn)橐磺姓軐W(xué)思想都無法撇清哲學(xué)家的個(gè)人因素，哲學(xué)家的個(gè)人經(jīng)歷、性格、氣質(zhì)、品質(zhì)都會(huì)影響他對(duì)哲學(xué)的理解。在當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)體制下，毛澤東的價(jià)值取向會(huì)順理成章地成為權(quán)威價(jià)值，哲學(xué)觀點(diǎn)也超越了個(gè)人學(xué)術(shù)思維范疇，從而不同程度地影響乃至左右黨的集體思維方式。

　　第一，毛澤東的治國哲學(xué)蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的斗爭思維。毛澤東經(jīng)常使用“矛盾”這個(gè)詞，在他的辯證法中，斗爭性是永久的。他堅(jiān)持認(rèn)為自然和政治現(xiàn)象，都要服從斗爭或矛盾引起事物變化這一共同的發(fā)展規(guī)律。他指出，過分強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的統(tǒng)一，而不強(qiáng)調(diào)潛在的矛盾，會(huì)導(dǎo)致人們只滿足于現(xiàn)狀。正確的做法是要不斷強(qiáng)調(diào)一分為二，突出斗爭的持續(xù)性，統(tǒng)一與平衡的暫時(shí)性。他的早期哲學(xué)著作尤為強(qiáng)調(diào)斗爭的絕對(duì)性。并主張用一種思想方式來反映世界上斗爭的存在。因此，辯證法裹挾其思維方式滲透在他涉足研究的每一個(gè)問題之中，矛盾、斗爭、辯證法構(gòu)成了他的中心理論。我們知道一種思維常常是與一種體制相適應(yīng)的，執(zhí)政時(shí)期與革命時(shí)期，因?yàn)榻巧兞?，制度也不同了，思維也應(yīng)當(dāng)由革命時(shí)期“斗”“破”思維轉(zhuǎn)向“立”“和”思維，斗爭哲學(xué)轉(zhuǎn)向和諧哲學(xué)，成為占統(tǒng)治地位的基本理念。由于忽視斗爭性的時(shí)代前提，為此后處置矛盾失當(dāng)埋下了伏筆。

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