黑格爾法哲學(xué)批判個人讀后感(2)
黑格爾法哲學(xué)批判個人讀后感
黑格爾法哲學(xué)批判讀后感篇四
以下是黑格爾法哲學(xué)批判讀后感的詳細內(nèi)容：
馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，在《馬克思恩格斯選集》中是第一篇文章，按說對這篇文章人們應(yīng)當(dāng)吃得很透了。通過前幾天的導(dǎo)讀大家可以看到，實際上根本不是這么回事。一般人讀完這篇文章，大概就能認出一句話：宗教是人民的鴉片。而且這句話還是讀錯了的。
為什么會這樣?原因在于人們讀原著的“實用”取向。很多人讀原著完全是從“為我所用”的立場出發(fā)的。他們根本不管馬克思實際上說了些什么，只考慮有哪些東西可以拿來論證自己的觀點。至于那些他們認為用不著的，就毫不客氣地扔到一邊。這根本就不是馬克思主義，而是實用主義，而且是一種壞的實用主義、一種被庸俗化的實用主義。
這種斷章取義的閱讀，曾經(jīng)被標(biāo)榜為“不是抓住詞句，而是抓住方法”。通過對所謂“宗教是人民的鴉片”這句話的流行解釋，我們可以看到，情況與這些偽馬克思主義者標(biāo)榜的恰恰相反。馬克思的方法并不是那么容易“抓住”的。你首先得知道馬克思說了些什么，然后才能明白他的這些內(nèi)容中滲透的是哪種方法。只讀懂一部分，你就敢斷言你掌握了馬克思的方法?那還怎么解釋馬克思的“唯物辯證法”?難道它不是一種總體性方法嗎?拋棄了總體，你還能抓住總體性方法?這可真是神了。
其實讀馬克思的著作辦法很簡單：你只要一句句讀，然后綜合起來，與自己的生活對比，這就夠了。比如，關(guān)于《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》開頭的部分，先總的讀一遍，然后再一段一段地讀。具體到每一段，也是這樣：先總的讀一遍，然后一句一句讀。對于其中較為復(fù)雜的句子，還需要采取分析句子成份等手段進行分解式閱讀。最后，再一句句串成一段，一段段串成整個部分。——可是誰又有這個耐心呢?
以第二段為例。馬克思談到“宗教是還沒有獲得自身或再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”。我們完全可以把它分解開，先讀成“宗教是……人的自我意識和自我感覺”。顯然，這跟后面的一句“宗教是顛倒的世界意識”可以對照。后一句也可以分解，先讀作“宗教是……世界意識”。這就是說，宗教既是世界意識，也是人的自我意識。如果把“世界意識”換成“世界觀”(中文第一版就是這么翻譯的)，把“人的自我意識”換成“人生觀”，那么再后面一句：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家、社會。”這句話，如果我們也照樣分解，只注意其中的“人就是人的世界”，那么“世界觀”與“人生觀”就在“宗教”這里統(tǒng)一起來了?？梢姡R克思的宗教觀比一般人想得要深遠得多哩。
那么，宗教是哪些“人的自我意識(和自我感覺)”呢?是那些“還沒有獲得自身或再度喪失自身的”人的自我意識和自我感覺。好了。那么什么叫“沒有獲得自身”，什么叫“再度喪失自身”?聯(lián)系“自我意識”的概念，就可以理解，這里的自身就是人的“自我”。“沒有獲得自身或再度喪失自身”就是指缺乏“自我”。
同樣，宗教是一種什么樣的“世界意識”呢?“顛倒的”世界意識。那么“顛倒”是什么意思?更為嚴(yán)重的是，馬克思說“顛倒的世界”產(chǎn)生了“顛倒的世界意識”，世界在哪種意義上是“顛倒”的?
這樣一問，你就會發(fā)現(xiàn)：所謂“宗教是無情世界的心境”(第一版譯為“無情世界的感情”，我認為更好)，所謂“宗教是人民的鴉片”，根本就不是指宗教的本質(zhì)，而是宗教的功能。宗教是“人的自我意識”，是人的“世界意識”，這才是宗教的本質(zhì)。當(dāng)然，這里的“自我意識”和“世界意識”都加了修飾語，而宗教的功能正是從修飾語當(dāng)中派生出來的。
至于后面的部分，除了需要采取同樣的閱讀方法之外，還要聯(lián)系我們的現(xiàn)實生活。如果拿德國與中國相對比，我們會發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)上半葉的德國，情況同20世紀(jì)下半葉的中國驚人地相似：德國在政治上落后世界歷史兩個時代，因此先進國家正在拋棄的，恰恰是德國所亟需建立和完善的;中國在經(jīng)濟上同樣如此，中國的“社會主義”生產(chǎn)力不僅沒有達到后資本主義的水平，甚至連發(fā)達資本主義的水平都沒有達到。在這種情況下，中國人的自高自大同當(dāng)時的德國人沒有什么兩樣，而馬克思對理論政治派和實踐政治派的分析幾乎可以現(xiàn)成地套用到當(dāng)代中國的兩大派別頭上。中國要在一個后現(xiàn)代的語境中從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須解決這個自相矛盾的難題。在這種情況下，馬克思對當(dāng)時德國處境的分析無疑對當(dāng)代中國具有極其重大的啟發(fā)意義。
反過頭來再看我開始的要求：一段一段地讀、一句一句地讀。你還會認為這種要求是過份和無理的嗎?確實，現(xiàn)在中國人很忙，有許多事要做：要賺錢，要做官，要養(yǎng)家糊口。我擔(dān)憂的是，現(xiàn)在大家已經(jīng)忙得顧不上思考：賺錢、做官、養(yǎng)家糊口為的是什么?世界上究竟有沒有比這一切更加重要的東西?難道賺錢、做官、養(yǎng)家糊口不是達到一個更高的目標(biāo)(比如人生幸福)的手段嗎?同樣，馬克思主義如果真的對中國沒有意義，那么，我會堅決反對在它上面浪費時間。我之所以為馬克思主義付出全部心血，恰恰因為我認為它對當(dāng)代中國具有不可替代的意義。
因此，讀馬克思的著作需要兩個層面的修養(yǎng)：一是信仰層面，二是技術(shù)層面。只有兩個層面結(jié)合起來，才能真正讀懂馬克思的著作。
黑格爾法哲學(xué)批判讀后感篇五
黑格爾法哲學(xué)批判讀后感的詳細內(nèi)容如下：
《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言 實際上就是馬克思對當(dāng)時德國現(xiàn)實的批判。在馬克思所處的時代，西歐歷史進程整體向前發(fā)展，但德國的統(tǒng)治者卻把黑格爾的“唯心主義哲學(xué)”作為國家哲學(xué)，利用“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”這一偉大命題而天真地認為德國的現(xiàn)狀(本質(zhì))不僅是現(xiàn)實的，而且是合理的。因此在德國的資本主義已經(jīng)開始發(fā)展、工業(yè)革命在迅速進行的時候，德國的政治卻停止不前了，從而上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)巨大的阻礙反作用在德意志歷史大舞臺上歡悅地表演著一幕幕德國歷史的悲劇。對此，馬克思深惡痛絕。
“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實性，因為人的本質(zhì)沒有真實的現(xiàn)實性。”“宗教是人民的鴉片。”馬克思發(fā)起理論革命的第一步就是批判宗教、直面人性。在歷史發(fā)展的過程中，人們對于現(xiàn)狀的不滿、對美好生活的向往使宗教應(yīng)運而生，但對宗教的盲目信仰只會把人們帶入一種非現(xiàn)實的幻想中。而統(tǒng)治者更是利用宗教對人們進行思想控制。但一個人民生活在幻想中的國家無疑是會被歷史淘汰的。因此，馬克思要把幻想中的德國人民喚醒，面對真實的社會。
“應(yīng)該向德國制度開火!一定要開火!”馬克思已無法容忍落后的德國制度，這是他的滿腔怒火!“當(dāng)舊制度本身還相信并且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇的，”德國的舊制度已經(jīng)遠遠不能滿足德國發(fā)展的需要，可德國的統(tǒng)治者仍然堅守著這些舊制度。對此，馬克思強烈要求消滅舊制度，而且也預(yù)測到了它悲劇性的滅亡。
“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”自古以來，得民心者得天下。要想徹底推翻舊制度、建立新的制度，就必須要有群眾基礎(chǔ)。而能說服人的制度才能得到人們的擁護。能說服人的理論必須要徹底，即抓住“人是人”這一本質(zhì)。
“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。”既已徹底否定舊制度，那么產(chǎn)生一個新的革命理論是歷史之必然。“理論要求是否能夠直接成為實踐要求呢?光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”這便是革命的理論基本要求，即馬克思強調(diào)了理論與現(xiàn)實的雙向?qū)崿F(xiàn)性。
理論的號角已經(jīng)吹響，那么就需要一場徹底的革命來把理論照進現(xiàn)實。“徹底的革命，全人類的解放并不是烏托邦式的空想，只有部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支部的革命，才是烏托邦式的空想。”要想取得普遍解放，那么部分的革命在德國是無關(guān)痛癢的。但在當(dāng)時的德國，“實際生活缺乏精神內(nèi)容，精神生活也同實踐缺乏聯(lián)系，市民社會任何一個階級，如果不是它的直接地位，物質(zhì)需要，自己的鎖鏈強迫它，它一直也不會感到解放的需要和自己實現(xiàn)普遍解放的能力。”也就是說，沒有一個市民社會階級會主動關(guān)注整個德國對解放的迫切需要，他們僅是關(guān)注自我的需要，這是注定實現(xiàn)不了徹底的解放的。因此，必須“形成一個被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級”，“一種必須被看成是整個社會公認的罪惡的特殊的社會領(lǐng)域”，而從這個領(lǐng)域解放出來才能表現(xiàn)為普遍的自我解放。這個領(lǐng)域，就是“無產(chǎn)階級”。敢于向敵人挑戰(zhàn)：我算不了什么，但我必須主宰一切。這樣的階級才是解放整個德國的力量所在。
“德國唯一實際可能的解放是從宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論出發(fā)的解放。在德國，只有從對中世紀(jì)的部分勝利解放出來，才能從中世紀(jì)得到解放。在德國，不消滅一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被消滅。徹底的德國不從根本上開始進行革命，就不可能完成革命。德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不可能成為現(xiàn)實;無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自己。”即德國的解放要從人就是人這個本質(zhì)出發(fā)，要徹底推翻舊制度，把哲學(xué)的理論照進現(xiàn)實。把革命的理論和無產(chǎn)階級結(jié)合起來，德國才能走向徹底的解放!
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