黑格爾法哲學(xué)批判個(gè)人讀后感(2)
黑格爾法哲學(xué)批判個(gè)人讀后感
黑格爾法哲學(xué)批判讀后感篇四
以下是黑格爾法哲學(xué)批判讀后感的詳細(xì)內(nèi)容：
馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，在《馬克思恩格斯選集》中是第一篇文章，按說對(duì)這篇文章人們應(yīng)當(dāng)吃得很透了。通過前幾天的導(dǎo)讀大家可以看到，實(shí)際上根本不是這么回事。一般人讀完這篇文章，大概就能認(rèn)出一句話：宗教是人民的鴉片。而且這句話還是讀錯(cuò)了的。
為什么會(huì)這樣?原因在于人們讀原著的“實(shí)用”取向。很多人讀原著完全是從“為我所用”的立場(chǎng)出發(fā)的。他們根本不管馬克思實(shí)際上說了些什么，只考慮有哪些東西可以拿來論證自己的觀點(diǎn)。至于那些他們認(rèn)為用不著的，就毫不客氣地扔到一邊。這根本就不是馬克思主義，而是實(shí)用主義，而且是一種壞的實(shí)用主義、一種被庸俗化的實(shí)用主義。
這種斷章取義的閱讀，曾經(jīng)被標(biāo)榜為“不是抓住詞句，而是抓住方法”。通過對(duì)所謂“宗教是人民的鴉片”這句話的流行解釋，我們可以看到，情況與這些偽馬克思主義者標(biāo)榜的恰恰相反。馬克思的方法并不是那么容易“抓住”的。你首先得知道馬克思說了些什么，然后才能明白他的這些內(nèi)容中滲透的是哪種方法。只讀懂一部分，你就敢斷言你掌握了馬克思的方法?那還怎么解釋馬克思的“唯物辯證法”?難道它不是一種總體性方法嗎?拋棄了總體，你還能抓住總體性方法?這可真是神了。
其實(shí)讀馬克思的著作辦法很簡(jiǎn)單：你只要一句句讀，然后綜合起來，與自己的生活對(duì)比，這就夠了。比如，關(guān)于《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》開頭的部分，先總的讀一遍，然后再一段一段地讀。具體到每一段，也是這樣：先總的讀一遍，然后一句一句讀。對(duì)于其中較為復(fù)雜的句子，還需要采取分析句子成份等手段進(jìn)行分解式閱讀。最后，再一句句串成一段，一段段串成整個(gè)部分。——可是誰又有這個(gè)耐心呢?
以第二段為例。馬克思談到“宗教是還沒有獲得自身或再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺”。我們完全可以把它分解開，先讀成“宗教是……人的自我意識(shí)和自我感覺”。顯然，這跟后面的一句“宗教是顛倒的世界意識(shí)”可以對(duì)照。后一句也可以分解，先讀作“宗教是……世界意識(shí)”。這就是說，宗教既是世界意識(shí)，也是人的自我意識(shí)。如果把“世界意識(shí)”換成“世界觀”(中文第一版就是這么翻譯的)，把“人的自我意識(shí)”換成“人生觀”，那么再后面一句：“人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家、社會(huì)。”這句話，如果我們也照樣分解，只注意其中的“人就是人的世界”，那么“世界觀”與“人生觀”就在“宗教”這里統(tǒng)一起來了?？梢?，馬克思的宗教觀比一般人想得要深遠(yuǎn)得多哩。
那么，宗教是哪些“人的自我意識(shí)(和自我感覺)”呢?是那些“還沒有獲得自身或再度喪失自身的”人的自我意識(shí)和自我感覺。好了。那么什么叫“沒有獲得自身”，什么叫“再度喪失自身”?聯(lián)系“自我意識(shí)”的概念，就可以理解，這里的自身就是人的“自我”。“沒有獲得自身或再度喪失自身”就是指缺乏“自我”。
同樣，宗教是一種什么樣的“世界意識(shí)”呢?“顛倒的”世界意識(shí)。那么“顛倒”是什么意思?更為嚴(yán)重的是，馬克思說“顛倒的世界”產(chǎn)生了“顛倒的世界意識(shí)”，世界在哪種意義上是“顛倒”的?
這樣一問，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：所謂“宗教是無情世界的心境”(第一版譯為“無情世界的感情”，我認(rèn)為更好)，所謂“宗教是人民的鴉片”，根本就不是指宗教的本質(zhì)，而是宗教的功能。宗教是“人的自我意識(shí)”，是人的“世界意識(shí)”，這才是宗教的本質(zhì)。當(dāng)然，這里的“自我意識(shí)”和“世界意識(shí)”都加了修飾語，而宗教的功能正是從修飾語當(dāng)中派生出來的。
至于后面的部分，除了需要采取同樣的閱讀方法之外，還要聯(lián)系我們的現(xiàn)實(shí)生活。如果拿德國與中國相對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)上半葉的德國，情況同20世紀(jì)下半葉的中國驚人地相似：德國在政治上落后世界歷史兩個(gè)時(shí)代，因此先進(jìn)國家正在拋棄的，恰恰是德國所亟需建立和完善的;中國在經(jīng)濟(jì)上同樣如此，中國的“社會(huì)主義”生產(chǎn)力不僅沒有達(dá)到后資本主義的水平，甚至連發(fā)達(dá)資本主義的水平都沒有達(dá)到。在這種情況下，中國人的自高自大同當(dāng)時(shí)的德國人沒有什么兩樣，而馬克思對(duì)理論政治派和實(shí)踐政治派的分析幾乎可以現(xiàn)成地套用到當(dāng)代中國的兩大派別頭上。中國要在一個(gè)后現(xiàn)代的語境中從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須解決這個(gè)自相矛盾的難題。在這種情況下，馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)德國處境的分析無疑對(duì)當(dāng)代中國具有極其重大的啟發(fā)意義。
反過頭來再看我開始的要求：一段一段地讀、一句一句地讀。你還會(huì)認(rèn)為這種要求是過份和無理的嗎?確實(shí)，現(xiàn)在中國人很忙，有許多事要做：要賺錢，要做官，要養(yǎng)家糊口。我擔(dān)憂的是，現(xiàn)在大家已經(jīng)忙得顧不上思考：賺錢、做官、養(yǎng)家糊口為的是什么?世界上究竟有沒有比這一切更加重要的東西?難道賺錢、做官、養(yǎng)家糊口不是達(dá)到一個(gè)更高的目標(biāo)(比如人生幸福)的手段嗎?同樣，馬克思主義如果真的對(duì)中國沒有意義，那么，我會(huì)堅(jiān)決反對(duì)在它上面浪費(fèi)時(shí)間。我之所以為馬克思主義付出全部心血，恰恰因?yàn)槲艺J(rèn)為它對(duì)當(dāng)代中國具有不可替代的意義。
因此，讀馬克思的著作需要兩個(gè)層面的修養(yǎng)：一是信仰層面，二是技術(shù)層面。只有兩個(gè)層面結(jié)合起來，才能真正讀懂馬克思的著作。
黑格爾法哲學(xué)批判讀后感篇五
黑格爾法哲學(xué)批判讀后感的詳細(xì)內(nèi)容如下：
《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言 實(shí)際上就是馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)德國現(xiàn)實(shí)的批判。在馬克思所處的時(shí)代，西歐歷史進(jìn)程整體向前發(fā)展，但德國的統(tǒng)治者卻把黑格爾的“唯心主義哲學(xué)”作為國家哲學(xué)，利用“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”這一偉大命題而天真地認(rèn)為德國的現(xiàn)狀(本質(zhì))不僅是現(xiàn)實(shí)的，而且是合理的。因此在德國的資本主義已經(jīng)開始發(fā)展、工業(yè)革命在迅速進(jìn)行的時(shí)候，德國的政治卻停止不前了，從而上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)巨大的阻礙反作用在德意志歷史大舞臺(tái)上歡悅地表演著一幕幕德國歷史的悲劇。對(duì)此，馬克思深惡痛絕。
“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿说谋举|(zhì)沒有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性。”“宗教是人民的鴉片。”馬克思發(fā)起理論革命的第一步就是批判宗教、直面人性。在歷史發(fā)展的過程中，人們對(duì)于現(xiàn)狀的不滿、對(duì)美好生活的向往使宗教應(yīng)運(yùn)而生，但對(duì)宗教的盲目信仰只會(huì)把人們帶入一種非現(xiàn)實(shí)的幻想中。而統(tǒng)治者更是利用宗教對(duì)人們進(jìn)行思想控制。但一個(gè)人民生活在幻想中的國家無疑是會(huì)被歷史淘汰的。因此，馬克思要把幻想中的德國人民喚醒，面對(duì)真實(shí)的社會(huì)。
“應(yīng)該向德國制度開火!一定要開火!”馬克思已無法容忍落后的德國制度，這是他的滿腔怒火!“當(dāng)舊制度本身還相信并且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇的，”德國的舊制度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足德國發(fā)展的需要，可德國的統(tǒng)治者仍然堅(jiān)守著這些舊制度。對(duì)此，馬克思強(qiáng)烈要求消滅舊制度，而且也預(yù)測(cè)到了它悲劇性的滅亡。
“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”自古以來，得民心者得天下。要想徹底推翻舊制度、建立新的制度，就必須要有群眾基礎(chǔ)。而能說服人的制度才能得到人們的擁護(hù)。能說服人的理論必須要徹底，即抓住“人是人”這一本質(zhì)。
“彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。”既已徹底否定舊制度，那么產(chǎn)生一個(gè)新的革命理論是歷史之必然。“理論要求是否能夠直接成為實(shí)踐要求呢?光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”這便是革命的理論基本要求，即馬克思強(qiáng)調(diào)了理論與現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)崿F(xiàn)性。
理論的號(hào)角已經(jīng)吹響，那么就需要一場(chǎng)徹底的革命來把理論照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。“徹底的革命，全人類的解放并不是烏托邦式的空想，只有部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支部的革命，才是烏托邦式的空想。”要想取得普遍解放，那么部分的革命在德國是無關(guān)痛癢的。但在當(dāng)時(shí)的德國，“實(shí)際生活缺乏精神內(nèi)容，精神生活也同實(shí)踐缺乏聯(lián)系，市民社會(huì)任何一個(gè)階級(jí)，如果不是它的直接地位，物質(zhì)需要，自己的鎖鏈強(qiáng)迫它，它一直也不會(huì)感到解放的需要和自己實(shí)現(xiàn)普遍解放的能力。”也就是說，沒有一個(gè)市民社會(huì)階級(jí)會(huì)主動(dòng)關(guān)注整個(gè)德國對(duì)解放的迫切需要，他們僅是關(guān)注自我的需要，這是注定實(shí)現(xiàn)不了徹底的解放的。因此，必須“形成一個(gè)被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級(jí)”，“一種必須被看成是整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的罪惡的特殊的社會(huì)領(lǐng)域”，而從這個(gè)領(lǐng)域解放出來才能表現(xiàn)為普遍的自我解放。這個(gè)領(lǐng)域，就是“無產(chǎn)階級(jí)”。敢于向敵人挑戰(zhàn)：我算不了什么，但我必須主宰一切。這樣的階級(jí)才是解放整個(gè)德國的力量所在。
“德國唯一實(shí)際可能的解放是從宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)的解放。在德國，只有從對(duì)中世紀(jì)的部分勝利解放出來，才能從中世紀(jì)得到解放。在德國，不消滅一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被消滅。徹底的德國不從根本上開始進(jìn)行革命，就不可能完成革命。德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不可能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己。”即德國的解放要從人就是人這個(gè)本質(zhì)出發(fā)，要徹底推翻舊制度，把哲學(xué)的理論照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。把革命的理論和無產(chǎn)階級(jí)結(jié)合起來，德國才能走向徹底的解放!
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