黑格爾法哲學是建立在他創(chuàng)造的“絕對精神(理念)”哲學理論基礎(chǔ)上的，每個人對于黑格爾法的哲學原理有不同的讀后感。以下是學習啦小編精心整理的黑格爾法哲學原理讀后感的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　黑格爾法哲學原理讀后感篇一

　　一、黑格爾法哲學的理論基礎(chǔ)

　　黑格爾法哲學的理論淵源來自資產(chǎn)階級革命的啟蒙思想，但黑格爾更多的是從康德那里間接繼承來的，他批判的繼承了康德的哲學理論，建立了最完整的客觀唯心主義體系，將德國古典唯心主義推到了頂峰。在法學方面批判的繼承了康德關(guān)于法的本質(zhì)是自由的思想，也從人的意志本性角度來闡發(fā)這一思想。

　　康德法哲學體系是他整個哲學體系的邏輯環(huán)節(jié)和有機構(gòu)成，法學是哲學的一個部門。要理解他的法哲學就必須了解其哲學體系的演進脈絡(luò)和主要結(jié)構(gòu)。

　　他杜撰了一個至高無上的精神實體“絕對精神(理念)”，這是他哲學的核心。他把絕對精神看作是自然世界、精神世界和一切社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)。認為絕對精神是第一性的和永恒的，其他事物都是從中派生出來的，都是對絕對精神發(fā)展過程的表現(xiàn)和結(jié)果。這就是客觀唯心主義。他的哲學體系就是絕對精神的辯證發(fā)展過程。他認為這一過程經(jīng)歷了邏輯、自然和精神三個階段。在邏輯階段，絕對精神處于自在自衛(wèi)的狀態(tài)，他只是以純粹概念的形式存在，因而其發(fā)展表現(xiàn)為一系列的純粹概念的邏輯推理;在經(jīng)歷了一系列的概念推理之后，絕對精神外化為自然界的諸種事物，因而進入自然階段在這個階段絕對精神通過物理運動、化學運動和有機運動，從低級向高級不斷的發(fā)展，最后出現(xiàn)了生命有機體，出現(xiàn)了人;人是有意識的，因此絕對精神又進入到發(fā)展的精神階段，既開始了又回到自身的過程。這一階段又分為主觀精神、客觀精神和絕對精神三個小階段。在第一個小階段，絕對精神還只是表現(xiàn)為個人的各種意識，如靈魂、意識和心靈;在第二個小階段表現(xiàn)為社會精神、或客觀精神，它是個人精神中普遍的東西，個人行為中規(guī)律性的東西，因而也就是能使所有人都自由的東西。其中又分為抽象法、道德和倫理三個環(huán)節(jié)。正是在這里黑格爾展開它的法哲學體系的全部內(nèi)容的。在第三小階段，絕對精神經(jīng)過藝術(shù)、宗教和哲學三種形式，最后到達它自身。但不是簡單的回復，而是充分展現(xiàn)了自身、認識了自身，是在更高階段的回復。

　　二、法哲學與法的概念

　　(一)法哲學與法

　　從以上的哲學體系的演進來看，我們知道了他認為全部宇宙的運動都是絕對觀念的自我運動。一切事物都是絕對觀念的特定部分即該事物的概念的外化、現(xiàn)實化或定在(事物外部表現(xiàn)形式)的產(chǎn)物，是他的概念和這個概念的定在之間的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體就叫做理念。他進一步講，科學不是感性的東西，應當全面把握事物即理念。理性就是對理念的認識。

　　所以黑格爾的法哲學，就是研究客觀精神運動的科學。法以它所體現(xiàn)的客觀精神為概念，以這種概念的外在或定在為現(xiàn)實，以二者的統(tǒng)一為理念。具體說法哲學就是以法的理念為對象的科學，是以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實化為對象。

　　因此，法按其本質(zhì)是精神之物，它確定的地位和出發(fā)點應該是人的意志。意志又是自由的，人人都有隨自由而來的權(quán)利。所以自由就是法的實體和規(guī)定性，法就是自由意志的實現(xiàn)。

　　但人的意志，有兩種，一種是真正的意志或理性意志，另一種就是任性，或稱為“感性意志、外在意志、經(jīng)驗意志”，只有經(jīng)過理性思維和達到自由的意志才是真正的意志。所以法就是這種合乎規(guī)律的具體自由的體現(xiàn)。

　　(二)法哲學體系

　　所以統(tǒng)帥一切的“絕對理性”在客觀精神階段必然表現(xiàn)為自由意志，人類社會由抽象法到道德再到倫理，就表現(xiàn)為自由意志的發(fā)展。抽象法、道德和倫理分別是自由意志在不同階段上的體現(xiàn)。由此構(gòu)成了他的法哲學體系：

　　1.抽象法(所有權(quán)、契約、不法)

　　這是自由意志的最初階段，表現(xiàn)為單個人的意志，它是指人人普遍的、一般的、自在的具有的意志、自由、權(quán)利和人格。所以它是抽象的、形式的。也就是說人人都能意識到自己是主體性的人格，而還沒有任何其他現(xiàn)實的、具體的權(quán)利。因此它只能以禁令為基礎(chǔ)，就是說，你不能否定他人的人格，要承認別人具有與自己相同的人格。其表現(xiàn)在3個環(huán)節(jié)上。

　　由于人的自由活動是離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)――財產(chǎn)的，所以這種法的定在或領(lǐng)域的第一個環(huán)節(jié)就是對物的占有或所有權(quán)。而財物不僅可以占有而且可以轉(zhuǎn)移和交換，這就產(chǎn)生了第二個環(huán)節(jié)――契約。又由于在實際上存在對所有權(quán)和契約的不尊重和侵犯，由此產(chǎn)生了第三個環(huán)節(jié)――不法。他還進一步把不法分為無犯意的不法、欺詐(以法的名義從事不法活動)和犯罪(公然與法對抗，即嚴重的違法)三種。由不法又引出刑罰。他認為不法是對法的否定，刑罰是對不法的否定，從而是否定的否定，即法的恢復。刑罰的目的在于實現(xiàn)正義，因為法只有通過對具體違法犯罪行為的處理才能真正顯示其存在，也才能顯示法的正義性。

　　到此，黑格爾完成了他在抽象階段的推演：由法到犯罪，由犯罪到刑罰，正義在更高層次上得以伸張和回復。于是，自由意志由抽象法過渡到道德階段。

　　2.道德

　　道德是通過在意志發(fā)展過程中對抽象法的揚棄而成的真理，亦即法的一個較高的階段。道德是存在于人內(nèi)心的法、主觀意志的法，是自由意志在內(nèi)心中的實現(xiàn)。在道德領(lǐng)域，意志表現(xiàn)為“自為的無限性”，意志在能動的、積極的作用于自己，意志在向著自身的內(nèi)部實現(xiàn)，使主體自己評價自己的意志是否符合意志本身(客觀意志)的規(guī)定性或概念。這個模式是：道德的概念――單一意志(主觀的法)――普遍意志即道德的現(xiàn)實。只有在道德領(lǐng)域中，才真正表現(xiàn)出單一人格的能動性，表現(xiàn)出人格能夠進行自我評價，從而才能使人格成為主體。

　　道德包括三個環(huán)節(jié)：第一個環(huán)節(jié)是故意和責任;第二個環(huán)節(jié)是意圖和福利;第三個階段，道德不再是一種手段，自身就是目的，他所追求的不是眼前的福利，而是善。善是衡量抽象法和道德的絕對尺度，是徹底實現(xiàn)了的自由和人類世界的最終目的。

　　3.倫理

　　通過以上的論述，我們知道抽象法是絕對的意志;而道德僅僅具有主觀性，是主觀法，所以二者都缺乏現(xiàn)實性。而主客觀的統(tǒng)一則產(chǎn)生了一種更高級的法――倫理。倫理就是自由意志即通過外物，又通過內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實性，是主觀的善和客觀的、自在自為的存在著的善的統(tǒng)一，是法和道德的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

　　他認為倫理的發(fā)展環(huán)節(jié)有家庭、市民社會和國家三個環(huán)節(jié)。他們分別是倫理精神從低到高自我認識、自我實現(xiàn)過程的三個階段。

　　(1)家庭。其中家庭是直接的或自然的倫理精神;家庭的發(fā)展過程也有三個環(huán)節(jié)，第一個是婚姻，這是家庭的基礎(chǔ)，它是以愛為內(nèi)容的倫理關(guān)系;第二個是家庭財富，家庭是一個人格，財富就是家庭的人格的定在，只有在財產(chǎn)中，家庭才有外部的實在性。第三個是子女教育和家庭解體。家庭的生命是有時間性的，父母的死亡，特別是子女長大成為獨立的人格者，家庭的使命完成，進而過渡到市民社會。

　　(2)市民社會。它是現(xiàn)代及資本主義的產(chǎn)物，是為每個人滿足自己的需要和由這些需要的整體所構(gòu)成的混合體，也就是任性和普遍性的混合體。這是個個人主義的世界，在其中每個人都是以個人的面目出現(xiàn)，他們帶著自己的目的投身于社會之中，別人對自己來說都只是手段，但又離不開這個社會，所以又依賴普遍性、受普遍性的控制。(特殊目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時滿足自己，在相互制約中建立起一切方面的相互依賴的制度)。

　　(3)國家。黑格爾認為，國家是倫理精神發(fā)展的最后一個環(huán)節(jié)，也是最高環(huán)節(jié)，是倫理(客觀)精神達到了自我滿足。

　　首先，它是倫理觀念的現(xiàn)實，是倫理精神的完成。倫理精神在國家中才客觀的和現(xiàn)實的成為一個有機體。他是借助最高組織和權(quán)力的形式所表現(xiàn)出來的法，是對家庭和市民社會的揚棄。

　　其次，它是絕對自在自為的理性東西，是獨立的、永恒的，是最高的和最后的目的。國際的基礎(chǔ)不是契約的，因為契約是單個人的任性、意見、和隨意表達同一為基礎(chǔ)的。

　　再次，國家是維護自由的最高權(quán)利，而充當一名國家成員，是單個人的義務(wù);個人只有在國家中，才具有客觀性、真理性和倫理性。

　　最后，國家是現(xiàn)實的神，是神在地上的行進，人們必須崇敬國家。

　　他對國家的極度推崇，對國家的極度神秘化，最終回到國家主義，國家崇拜，忘掉了國家的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也為某些人用所謂國家利益來壓制市民社會的發(fā)展制造了唯心主義的論據(jù)。

　　三、對其法哲學理論的評價

　　他是從哲學角度提出了獨特的法律思想，是近代古典自然法學的繼承者，他還受法國18世紀啟蒙思想如天賦人權(quán)、社會契約、自由、平等及憲政主義等觀念的影響。反對專制主義，但是只主張局部的改良，而不涉及整個制度。他們對法的精深的理論分析，極大地豐富了世界法學的寶庫。

　　(一)特點總結(jié)

　　第一，把法學同哲學、倫理學緊密地聯(lián)系在一起，宣揚國家和法是抽象的自由意志或道德觀念、倫理理性的體現(xiàn)和實現(xiàn)。強調(diào)國家和法的理性主義性質(zhì)。

　　第二，推崇君主立憲政體。黑格爾是君主立憲制的狂熱推崇者。在保留君主的同時，實行法治，是公眾權(quán)力不再具有私人性質(zhì)而體現(xiàn)出普遍意志，認為其是最高最完善的政體。但強調(diào)法治建立的重要性，實現(xiàn)依法治國的思想，值得我們借鑒。

　　第三，黑格爾認為戰(zhàn)爭可以使得一個民族保持活力，強調(diào)個人必須無條件服從國家的觀念都埋下了一些危險的種子。這可能與他的御用官方哲學家的身份有關(guān)，必須為德國的統(tǒng)一擴張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。其中的國家主義、民族主義、種族主義被后來的黑格爾主義者繼承和修改后，為法西斯主義提供了理論依據(jù)，為他們所利用。

　　第四，對于國際關(guān)系，特別是國際法，提出了尊重國家獨立和主權(quán)、不干涉他國內(nèi)政、遵守國際條約和慣例等原則，奠定了現(xiàn)代國際法的基石。特別是強調(diào)戰(zhàn)爭中的人道主義，對今天處理國際事務(wù)仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

　　最后，他系統(tǒng)地闡述哲學的方法即辯證的歷史的方法，不僅體現(xiàn)了他個人獨特的思想貢獻，而且對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

　　(二)對法學發(fā)展的影響

　　馬克思主義及其法哲學在對黑格爾法哲學的批判中誕生，由此引起了人類歷史進程的巨大變化。

　　19世紀末20世紀初，以復興康德、黑格爾思想為特點的新康德主義法學、新黑格爾主義法學興起，他們強調(diào)用社會理想或國家主義代替古典哲理法學派的個人自由，并引進了社會學的研究，被龐德等法學家稱為社會治理法學派。新康德主義批判了康德哲學中的唯物主義成分，否認自在之物的存在，宣揚法的理想之類的東西決定著社會的發(fā)展，主張法是來自人的自覺意識的應當?shù)囊?guī)范或爭議的規(guī)范，純屬獨立的東西。一戰(zhàn)后，讓位于新黑格爾主義，他們從主觀唯心主義批判了黑格爾的客觀唯心主義，拋棄了辯證法中的合理內(nèi)核及發(fā)展的觀念，變成了主觀的辯證法。他們強調(diào)民族、國家是永恒的整體，鼓吹個人要完全服從國家，并為國家犧牲一切的國家至上論、元首至上論，為法西斯所利用，客觀上起到了為法西斯主義辯護的作用，二戰(zhàn)后新黑格爾主義法學銷聲匿跡。

　　黑格爾法哲學原理讀后感篇二

　　從前，在我國知識界幾乎無人不曉黑格爾，而如今，

　　有些受分析哲學影響和研究數(shù)理邏輯的人卻把他貶得一文不值：

　　所謂凡是黑格爾說得明白的，都是毫無創(chuàng)建的廢話，凡是他試圖有所創(chuàng)建的，

　　都是他無法說清楚的“黑話”。但在楊先生翻譯的《精神哲學》中，

　　我們既看不到“廢話”，也聽不到“黑話”，有的只是流暢、嚴謹而思辨的哲學話語。

　　康德之被載入史冊，因其創(chuàng)立了“批判哲學”，

　　費希特之被載入史冊，因其創(chuàng)立了先驗“知識學”，

　　謝林之被載入史冊，因其創(chuàng)立了“自然哲學”，

　　而黑格爾之被載入史冊，就是因其創(chuàng)立了“精神哲學”!

　　一

　　黑格爾的《精神哲學》這本書，對于學過西方哲學史的人而言，應該是不會陌生的。但是，大多數(shù)人恐怕會像我一樣，以前并沒有認真地讀過它。1986年張世英先生出版了《論黑格爾的精神哲學》(上海人民出版社)一書，并給我們五位研究德國哲學的碩士生每人一本。對于張先生的這份寶貴禮物，我們都不敢怠慢、抓緊學習，記了許多筆記并進行了幾次熱烈的爭論。但是，那時我們有的研究叔本華和尼采、有的研究海德格爾，而我則主要研究剛剛被介紹進來的伽達默爾，所以，當時并沒有認真閱讀黑格爾的《精神哲學》原著。后來我考入楊祖陶先生門下，研究德國古典哲學，博士論文做的是謝林，依然沒有專門研究黑格爾，好在無論謝林還是伽達默爾，都與黑格爾哲學關(guān)系緊密，才一直沒有遠離黑格爾。

　　一晃二十年的光陰過去了，我等當年的研究生現(xiàn)在已成為大學教授，張先生、楊先生卻早已成為白發(fā)蒼蒼的老人。以八十歲高齡，長期患有腰肌勞損等病，又不會電腦打字的楊先生硬是一筆一劃地譯出了黑格爾的這本《精神哲學》，實在讓學生感動不已!當打開人民出版社張偉珍女士寄來的這本書時，讀到的卻是如此深沉而又不失曉暢的文筆，真讓我激動得熱淚盈眶。這激動的淚同時也是悲愴的淚，純粹的學者畢其一生之力，可能就是為一本書、一句話、甚至一個詞語嘔心瀝血，哪怕經(jīng)歷了曲折復雜的“主奴斗爭”，真學問卻往往難以被俗世“承認”;這激動的淚或許也是希望的淚，畢竟黑格爾在理念上闡明的“精神本身”在經(jīng)歷了不屈不撓的“沉浮”、“壓抑”、“瘋癲”、“抗爭”之后，將會超越主觀的“狹隘”、“偏見”、“任性”而得到“客觀的”“意識”、“認同”，開辟出“法”、“道德”和“倫理”的世界，向著“世界歷史進程”邁進，會給予學者們某些內(nèi)心的安慰。

　　對于這份沉甸甸的“禮物”，惟有認真的閱讀和理會，方可對得起筆耕者的“精神”。

　　二

　　黑格爾有生之年一共出版了五本著作：《論費希特和謝林哲學體系之間的差異》(簡稱《差異》)、《精神現(xiàn)象學》、《邏輯學》、《哲學科學百科全書》(簡稱《哲學全書》，包括《邏輯學》、《自然哲學》和《精神哲學》三部分)、《法哲學原理》。表面看來，《精神哲學》只不過是《哲學科學百科全書》中的一個部分，但究其實質(zhì)，卻應是黑格爾被載入史冊的“符號”。

　　康德之被載入史冊，因其創(chuàng)立了“批判哲學”，費希特之被載入史冊，因其創(chuàng)立了先驗“知識學”，謝林之被載入史冊，因其創(chuàng)立了“自然哲學”，而黑格爾之被載入史冊，就是因其創(chuàng)立了“精神哲學”!

　　可能馬上有人會反駁說，這是以偏概全。把“精神哲學”作為黑格爾體系的標志，那么，將如何看待它與黑格爾其他著作之間的關(guān)系呢?

　　《差異》首先可以排除在黑格爾哲學的核心之外，這是沒有任何疑問的，因為出版這本書時，黑格爾在某種程度上還只能算是一個“謝林主義者”。他這本書表面上是公正地分析費希特和謝林之間的差異，實際的結(jié)果卻是他幫助謝林建立起了“自我意識”，強化了謝林自然哲學的“客觀觀念論”與費希特“主觀觀念論”的對立和分離。該書表明黑格爾當時是贊同謝林“客觀觀念論”的立場的。

　　有疑問的首先是《精神現(xiàn)象學》。這本書的確是黑格爾成為哲學家的標志，也是黑格爾影響最大的兩本著作之一(另一本即《法哲學原理》)，馬克思說，這是黑格爾哲學全部秘密的發(fā)源地。從這個說法中，我們可以明確的是，《精神現(xiàn)象學》確實具有里程碑式的意義，但無法說明它與《精神哲學》究竟是何種關(guān)系。按照黑格爾最初的想法，《精神現(xiàn)象學》是其整個“科學體系的第一部”，是整個哲學的“導言”，但同時，它又是一個“獨立的整體”;在他當時給謝林的信和后來的《小邏輯》中都表達了這一定位。但是，在1808-1811年他為紐倫堡中學所編的《哲學入門》和1817年的《精神哲學》中，《精神現(xiàn)象學》卻只是“主觀精神”的一個環(huán)節(jié)，是“人類學”和“心理學”的中介。許多人由于《精神現(xiàn)象學》本身的影響大大超過《精神哲學》，而不愿把前者作為一個部分納入到后者之中。但只要對照一下這兩部書的內(nèi)容安排，我們就會發(fā)現(xiàn)，盡管作為“主觀精神”之中介環(huán)節(jié)的“精神現(xiàn)象學”，的確不能等同于獨立的《精神現(xiàn)象學》，因為在這里，“理性”的部分，非常簡短，沒有包含《精神現(xiàn)象學》中的“精神”部分，以及宗教和“絕對知識”等部分，但是這些部分卻在《精神哲學》的“客觀精神”和“絕對精神”部分得到闡述，而《精神哲學》中的“人類學”(以“靈魂”為對象)部分是作為“科學體系”“第一部分”的《精神現(xiàn)象學》(“所描述的是一般科學或知識的形成過程”)無法包容的，因為這個階段是“精神”的“潛意識”(靈魂)階段，處在“前科學”的水平上，是“精神”的時睡時醒，有時在“夢”中呈現(xiàn)，有時表現(xiàn)為“精神”的“癡呆”、“渙散”、“傻”甚至“癲狂”。就此而言，《精神哲學》包容了《精神現(xiàn)象學》，盡管論述的角度有所不同，但更全面地闡述了整個“精神”的發(fā)生和發(fā)展。

　　同樣，盡管《法哲學原理》也像《精神現(xiàn)象學》一樣，作為一個“獨立的整體”，比《精神哲學》產(chǎn)生了更大的影響，但在黑格爾的哲學體系框架之內(nèi)，依然是《精神哲學》的一個部分：“客觀精神”，廣義上屬于《精神哲學》?！稓v史哲學》、《宗教哲學》、《美學》和《哲學史》廣義上都是如此，即屬于《精神哲學》的一個特殊部分。

　　余下的就是《邏輯學》和《自然哲學》與《精神哲學》的關(guān)系。作為《哲學全書》的三個獨立的部分，它們不是包容的關(guān)系，這是肯定的。但是，根據(jù)黑格爾辯證法“三段論”之間的內(nèi)在關(guān)系，“邏輯學”是研究“純概念”(即“純理念”)的“科學”，是人人“最熟知”、但又最不知的一些概念，像“存在”、“質(zhì)”、“量”、“度”等等，只要我們說話，只要我們在生活中，就會遇到這些概念，所以“最熟知”;但它們又是最普遍的、最抽象的、最無規(guī)定性的概念，所以我們實際上知之最少。但在黑格爾看來，一般人說對它們最不知是可以的，但對哲學而言，停留在這種“熟知卻不真知”的狀態(tài)是不允許的，因為哲學就是要把這些最普遍的純概念帶入理解，不理解它們，就不理解事物的真正本質(zhì)，哲學就不成其為哲學。黑格爾認為，純粹概念就是萬事萬物的根本和核心，“自然”和“精神”都只是這一“根本”和“核心”展示出來的“現(xiàn)實性”。在這個意義上，即從純粹理念上，“邏輯學”是“本質(zhì)”、是“靈魂”，而“自然哲學”和“精神哲學”是“應用邏輯學”。但從另一方面說，要認識純概念，不能從概念到概念，從抽象到抽象，而要讓純概念“外化”為現(xiàn)實，把它內(nèi)含的內(nèi)容一一展示出來，比如我們無法認識純“存在”，但要展示出“物理的存在”、“化學的存在”、人的存在、社會的存在、歷史的存在等等等等，然后，我們再從這些展示出來的“現(xiàn)象”或“存在物”返回到它們的“存在概念”，經(jīng)過這樣一個“外化”和一個“內(nèi)化”的反復，我們才能知道“存在”究竟是什么意義。因為在純概念的“外化”中，我們得以直觀到它的“形態(tài)”，“存在的方式”;在“內(nèi)化”中，事物在“反省”、“反思”中回到了自身本質(zhì)的“具體”規(guī)定。在此意義上，“邏輯學”只有經(jīng)歷“自然哲學”和“精神哲學”，才達到自身的“真理”;“精神哲學”是抽象“邏輯學”的“純粹概念”的展開，是經(jīng)過了對外化為“自然”的“理念”的揚棄而回到自身的“具體概念”。所以，精神雖然以自然為前提，卻又是自然的真理，“關(guān)于精神的知識是最具體的，因而是最高的和最困難的”(黑格爾)。精神哲學和邏輯學的關(guān)系，不是兩種外在之物的關(guān)系，而是同一個人的童年和晚年的關(guān)系。精神哲學如同一個飽經(jīng)滄桑的哲學老人，而邏輯學如同一個單純幼稚的少年，兩者說的是同一個概念，但內(nèi)涵的豐富性全然兩樣。在這個意義上，可以說，“精神哲學”就是有豐富內(nèi)涵的、“具體概念”的“邏輯學”。所以，說精神哲學是黑格爾整個哲學的標志，就是合理的了。不理解他的精神哲學，就不可能理解他的整個哲學。

　　三

　　“精神哲學”是黑格爾首次開辟的一個哲學領(lǐng)域。在古希臘，柏拉圖和亞里士多德研究了“靈魂”，但沒有提出過“精神”概念，羅馬時代提出了“自然法”思想，也不知道“精神”為何物。“精神”(Geist)作為一個“術(shù)語”，最早出現(xiàn)在____中，但不是獨立出現(xiàn)的，而是和“神”的“位格”連在一起，作為“圣靈”( Geist Gottes)而存在?！笆レ`”在字面上就是“神的精神”或“上帝的精神”，但我們從不說上帝的精神或神的精神，而只說“神靈”、“圣靈”，原因在于“精神”是一個屬人的概念。黑格爾之提出精神哲學，鮮明地體現(xiàn)出啟蒙之后西方哲學的世俗化轉(zhuǎn)向。他要研究的就是“人的精神”，要確立和引導“時代的精神”。哲學作為在思想中所把握的時代，不僅僅是在對現(xiàn)時代精神的批判、匡正和治療中確立自身的合法性，而是要在對時代精神的理解、詮釋和引領(lǐng)中開辟新的未來。只有這樣的哲學，才能真正稱得上是“時代精神的精華”。

　　因此，黑格爾之所以提出“精神哲學”，就是要承擔現(xiàn)代性哲學的這一使命。自從啟蒙運動的宗教批判以來，上帝信仰已經(jīng)失去了合法性，啟蒙哲學的世俗化運動已經(jīng)讓科學理性登上了精神的寶座。但是，啟蒙倫理在科學理性基礎(chǔ)上為人類精神奠基的嘗試，卻一再地遭受失敗。功利主義把精神的基礎(chǔ)放在世俗的快樂、幸福和功利之上，道德最終只能依賴于人的自然的同情心;而康德的道義論把道德的最終基礎(chǔ)放在人類實踐理性的正確使用之上，但道德義務(wù)的最終形成必須依賴于對不可認識的靈魂和上帝存在的“懸設(shè)”，最終只能是一種內(nèi)在的主觀確信。黑格爾尖銳地批判了“批判哲學把這種對于永恒的、神圣的東西的無知當作良知”，把精神“停留在宗教里”，結(jié)果“世界精神在很大程度上忙碌于現(xiàn)實，被拉向外部”，對日常生活的瑣碎興趣取代了精神的崇高教養(yǎng)，庸俗淺薄、輕浮任性的外在追求使得精神無法返回自身，在其固有的家園怡然自得。這種批判僅僅作為對康德的批判，是不成立的，而作為對當時的精神狀況的批判，則不僅適合當時的德國，對后世也有啟迪意義。黑格爾相信，這個時代應該結(jié)束了，保護、培育、留心人類精神的神圣偉大、崇高和光明的自我意識不被湮滅與淪落的使命，已經(jīng)托付給了德國哲學。

　　要完成這一使命，不是要對過去的一切采取全然批判和拒絕的態(tài)度，在一個所謂的全新基地上重起爐灶，而是要對人類的精神現(xiàn)象加以理性的理解和把握，使每一種精神現(xiàn)象達到自我意識，明白自己的意義及其限度，可能的方向和可能的弊端，在精神自身的“經(jīng)歷”中，把握到那個朝向崇高、絕對的精神邁進的堅定不移的必然道路。這就是黑格爾整個哲學、特別是《精神哲學》所做的工作。

　　四

　　《精神哲學》分為“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對精神”三個部分。但在篇幅上三個部分是完全不對等的，“主觀精神”占了三分之二還要多的篇幅，原因在于，“客觀精神”在《法哲學原理》中得到了詳細闡發(fā)，而以“藝術(shù)”“宗教”和“哲學”為主題的“絕對精神”分別在《美學》《宗教哲學》和《哲學史》得到了詳細的闡發(fā)，在這里只是為了體系完整的需要，點到為止就夠了。因此，《精神哲學》最具獨立價值的部分，就是關(guān)于“精神概念”的緒論和“主觀精神”。

　　“精神”概念我們最為常見，但要說清楚究竟什么是“精神”，卻很不容易。黑格爾在《精神哲學》的“緒論”中，用了將近三十頁的篇幅來解釋精神的概念，確實非常漂亮。我們知道，精神是與“物質(zhì)”相對的概念，是“觀念性”的東西。而“觀念性”在德語中和“理想性”是同一個概念。如果說，“觀念性”還不好理解的話，從“理想性”來理解就容易多了。說一個人有“精神”，就是說這個人有“理想”，而且會執(zhí)著地追求其“理想”的實現(xiàn)。但問題是，“理想”有“崇高”和“低下”之別，大凡我們說“精神”的時候，總是和“崇高的理想”追求相聯(lián)系的，黑格爾的一個明確目的，也就是要擺脫當時的庸俗“卑微”的精神。而崇高的精神、崇高的理想，不是外在于事物的東西，而是和事物的“理念”相聯(lián)系的。亞里士多德曾把“理念”作為事物的“目的因”，就是說，理想、目的都是自身理念的實現(xiàn)。只有和自身的“理念”同一的“理想”，才是“自身的”理想，才是自身的“觀念性”。在此意義上，人的理想就是要成為真正的人，實現(xiàn)人之為人的本性，就是人的“精神”。這種意義上的“精神”就是“內(nèi)在的超越”，是一步步將自身從“自然”存在者向“精神”的提升，以及“精神”向“自然”的回復，因而是“自我實現(xiàn)”，是不依賴于外物，從而是“自由”。但這種“自由”，黑格爾強調(diào)，不是逃避外物而遁入內(nèi)心，相反，卻必須是經(jīng)歷“理念”的“異化”即首先要外化為自身的對立面，從“反面”表現(xiàn)自身給自己“看”，然后要經(jīng)歷“千辛萬苦”的曲折斗爭，“克服”并“保存”外化之物，再返回到自身，這才真正認識了“自身”，才真正是不依賴于外物的自由，才真正是“精神”?！罢嬲木瘛保枰袑ψ陨?、對理想、對理念的“真理”性認識，“真理使精神自由，自由使精神真實”。

　　這樣的精神概念，是一個創(chuàng)造性的概念，是通過自己的活動開辟自己的“世界”、提升自己的境界、實現(xiàn)自身的本質(zhì)的活動。因此，精神的高級形式無非就是要把生存的現(xiàn)實改造成為一個與精神的概念完全適合的現(xiàn)實，即倫理的現(xiàn)實，自由的現(xiàn)實。

　　這是黑格爾精神哲學最高的“理想”，最高頂峰。如果我們僅僅從這最高處去理解黑格爾的精神哲學，那么顯然并不能夠領(lǐng)略它的魅力。黑格爾精神哲學最獨特的魅力，在于它對各種精神現(xiàn)象、尤其是最低等的、病態(tài)的、無意識的、非科學的精神活動的深刻把握力和理解力，在這方面，恐怕至今無人能與之比肩。在《精神哲學》中占了二分之一篇幅的“人類學”部分，探究的就是“精神”的“靈魂”階段，從“自然靈魂”、“感覺靈魂”到“現(xiàn)實靈魂”，最后才過渡到“精神現(xiàn)象學”的“意識”階段。從自然靈魂“質(zhì)”的方面，不僅探究了不同民族和人種的精神區(qū)別，而且從個體靈魂在天性、氣質(zhì)和性格上的發(fā)展，得出“靈魂改造”的教育思想。實際上，當一個人失去了對“靈魂”這些“低等”精神活動感知力的時候，又如何能夠成為一個具有豐富精神能力的人呢?如何能夠感受得到藝術(shù)的美、宗教的善和哲學的真呢?人文主義教育的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)就是要造就具有豐富感性能力的人，只有這樣的人才能全面發(fā)展，才能有高尚的精神。

　　五

　　當然，黑格爾本身是一個令人愛恨交加的人，他讓人“愛”，確實是因為他的哲學對紛繁雜亂的世界給予了深刻的洞察，哪怕是“器官面相學”和“頭蓋骨相學”這些“迷信”和“非科學”的東西，都在他的所謂“科學的體系”中作為相應的“精神現(xiàn)象”獲得了合理的解釋;他讓人恨，在于他的說理要突破常識，“不合常識地”挖掘出“常識”的“真理”;他的語言哪怕是他的種種“講演錄”的“語言”，也不是通俗易懂的“口語”，而是充滿思辨色彩的“書面語”;他的論證需要“系統(tǒng)”，需要一個從“始”至“終”，又從“終”回歸于“始”的循環(huán)往復的“圓圈”，才覺得把一個“理”說“明”說“透”了。而且，這樣的“理”，與其說是哲學家在“說”，不如說是哲學家讓“事物自身”在“說”。因此，他的整個哲學都具有“現(xiàn)象學”的特色。這樣的說理方式，既不合常識，也不合“科學”，所以，他在西方一再地被打成“一條死狗”，但奇怪的是，這條“死狗”又一再地被“復活”和“復興”!現(xiàn)在，世界上愛黑格爾的人在增多，而在我國，恨黑格爾的人也在增多。從前，黑格爾沾了“馬克思主義”的光，在我國知識界幾乎無人不曉，而如今，有些受分析哲學影響和研究數(shù)理邏輯的人卻把他貶得一文不值：所謂凡是黑格爾說得明白的，都是毫無創(chuàng)建的廢話，凡是他試圖有所創(chuàng)建的，都是他無法說清楚的“黑話”。但在楊先生翻譯的《精神哲學》中，我們既看不到“廢話”，也聽不到“黑話”，有的只是流暢、嚴謹而思辨的哲學話語。我們有理由相信，隨著《精神哲學》的翻譯出版，《哲學全書》以系統(tǒng)的形式呈現(xiàn)在了我們的面前，我們對黑格爾哲學體系的理解將會更加全面和深刻，但愿將會超越以情緒化的愛恨來對待黑格爾的時代。

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