人生理想哲學(xué)論文
人生理想，在古代稱為人道。在《左傳》中有這樣的話：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的人生理想哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
人生理想哲學(xué)論文篇一
中國(guó)哲學(xué)中的人生理想
摘要：人生理想，在古代稱為人道。在《左傳》中有這樣的話：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”在《論語(yǔ)》中的“道”也專指“人道”。在人生論上，“道”有應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑?。人生的最高?zhǔn)則，就是人生理想。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人生的理想和修養(yǎng)的部分，確實(shí)有很大也很獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);人生理想論;仁
中國(guó)哲學(xué)和其他哲學(xué)最與眾不同的地方，就是人生的“道”，每一個(gè)中國(guó)哲學(xué)家的理論里都有教導(dǎo)人們?cè)趺慈ヌ岣咦陨淼男摒B(yǎng)，怎么樣去最求人生理想中的“道”。所以，中國(guó)哲學(xué)就像酒一樣，在年份越來(lái)越古老的時(shí)候，味道也最甘醇。
一、中國(guó)哲學(xué)中的孔子人生理想論
人生理想論，是中國(guó)哲學(xué)的核心部分。關(guān)于人生的最高準(zhǔn)則，中國(guó)哲學(xué)里是最為豐富淵博的。
1、孔子的“仁”的人生理想論。
在中國(guó)哲學(xué)中，第一個(gè)提出完整的人生理想的人是孔子，孔子的人生理想就是“仁”，孔子講“仁”，他說(shuō)過(guò)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近去譬，可謂仁之方也已。”①在孔子的理論中，仁就是“博施于民而能濟(jì)眾”，這是最神圣的境界，甚至比“仁”的境界還要高。“立”就是可以獨(dú)立生活而不是依靠別人。“達(dá)”就是在一方面能有所精通，可以展示給大家，幫助到別人。一個(gè)人自己追求獨(dú)立，也要使身邊的人去獨(dú)立，自己去追求騰達(dá)，也要幫助別人慢慢好起來(lái)。“能近去譬”，就是說(shuō)我們要從自己身邊入手，從我做起，由己推人。已之所欲，亦為人謀之，己所不欲，勿施于人?？鬃邮菒?ài)人的，這一點(diǎn)是肯定的。只是孔子說(shuō)的愛(ài)人，他心中所認(rèn)為的愛(ài)，是要愛(ài)那些有值得我們?nèi)?ài)的人，也就是有實(shí)益于人的人。仁者本來(lái)就是愛(ài)人的，他們愛(ài)惜的是品德高尚的、自己能夠自強(qiáng)不息，也能夠幫助別人渡過(guò)難過(guò)的君子。“仁”是成己成人的，并不是姑息的愛(ài)，這樣的愛(ài)只能是耽誤了。
“克己復(fù)禮”，在孔子的思想中，要立己立人，必須遵循禮?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“不知禮，無(wú)以立也。”②，實(shí)行仁德，還要遵循禮的要求，也必須自己約束好自己。”“克己復(fù)禮”的首要要求就是自覺(jué)自愿，自覺(jué)自愿的用禮來(lái)約束自己，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”③
孔子的仁，是立人達(dá)人的，所以，要做到或者說(shuō)要追求“仁”必須的是要真心實(shí)意的、實(shí)實(shí)在在的去親力親為的，只有自己身體力行，才能為人。不是有勇無(wú)謀，也不是剛毅木訥，更不是巧言令色。而是一個(gè)“濟(jì)眾”，人人都有幫助別人的能力，這個(gè)能力不論大小，只論是否真誠(chéng)以待，更多的時(shí)候，不是我們對(duì)于幫助別人是力不從心，而是我們有力卻舍不得去出力。
只要能利天下，就是犧牲自己也在所不惜。“為彼，猶為己也。”
二、人生理想不遙遠(yuǎn)，哲學(xué)不在冷落生活
思想的發(fā)展過(guò)程，有的時(shí)候就是將分散的集合在一起，由肯定的理論變?yōu)榉穸ǖ睦碚?。就是這樣分分合合，變之無(wú)窮。
我一直在思考這樣的問(wèn)題，哲學(xué)是“愛(ài)智慧”，是幫助人們提高解決困難的能力的學(xué)問(wèn)。但是，在生活中，哲學(xué)沒(méi)有融入生活，或者說(shuō)我們這些學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，大部分并沒(méi)有好好的去運(yùn)用哲學(xué)到我們的生活中。沒(méi)有學(xué)習(xí)哲學(xué)的人看待學(xué)習(xí)哲學(xué)的人，眼中帶著神秘和羨慕，又覺(jué)得深不可測(cè)。單純的從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)在眾多人的心中，還是位于金字塔的塔尖?？赏豢杉础？墒?，我們是普通的凡人，我們置身于社會(huì)之中，我們的生活也是依賴著社會(huì)，我們要怎么去運(yùn)用我們的知識(shí)，讓哲學(xué)不在冷落生活?
在我看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)最大的魅力，就是告訴世人，人生活在世都應(yīng)該有一個(gè)最高準(zhǔn)則，雖然這個(gè)準(zhǔn)則以不同的面貌出現(xiàn)在不同時(shí)間段里，但是都是要求每一個(gè)人首先自身要有很高修養(yǎng)，要接受教育，提高自己的覺(jué)悟。修身、立志、為學(xué)、重行、改過(guò)、自省、慎獨(dú)。單從自身修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，不過(guò)也是紙上談兵，還不是仁，不是兼愛(ài)。也只是獨(dú)善其身。生活的魅力在于未知，我們置身于生活之中，每一時(shí)刻都是直播，我們無(wú)法預(yù)料下一秒我們面臨的是什么。而生活的樂(lè)趣就是當(dāng)我們面對(duì)這一秒發(fā)生的事情，我們要怎么去很好的解決。難題也就自然的出現(xiàn)了，我們要怎么去將哲學(xué)揉進(jìn)生活之中呢?真正的哲學(xué)家不應(yīng)該去埋怨時(shí)代忽視了哲學(xué)的存在，哲學(xué)的批判精神和特有的前瞻能力是可以成為引導(dǎo)力量的。
有人說(shuō)中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)在是最沒(méi)有用的，沿用著歷史的做的舞臺(tái)，一直一直上演著古老陳舊的研究戲碼。不是孔子到朱熹，就是從老子到莊子，是最沒(méi)有前途的。這個(gè)觀點(diǎn)是我聽(tīng)到最犀利的指責(zé)，我也不能認(rèn)同。中國(guó)哲學(xué)不是乘著“文、史、哲不分家”的東風(fēng)成長(zhǎng)起來(lái)的，中國(guó)哲學(xué)家們自古以來(lái)就已經(jīng)看的透徹，人生一世，活著不是只為自己，我們自身的力量的有時(shí)候大到我們自己都驚訝，古人早已智慧的總結(jié)了人的一生怎樣過(guò)的有意義，就是“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。” 《大學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德，發(fā)揚(yáng)了善性之后，即從事治民。治民要親愛(ài)人民。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。”在中國(guó)哲學(xué)里，所有的人所追求的都是憂國(guó)憂民、將家國(guó)天下裝在心里，這樣的心胸只有在慢慢的領(lǐng)悟中才能體會(huì)到。現(xiàn)在的生活中哲學(xué)看似好像身在天堂，孰不知，它一直都蔓延在我們的生活中，生根發(fā)芽。每個(gè)人都通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)分辨是非。在進(jìn)入哲學(xué)殿堂的這些日子里，我也有所反思，是我們自身將“得”與“失”牽絆的太緊，從而我們自身就被這些紛擾所緊緊束縛。談?wù)撜軐W(xué)的關(guān)懷，這個(gè)話題確實(shí)太大太空。那么，就從我們自己的自身修養(yǎng)開(kāi)始，痛苦的時(shí)候變的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，把苦難當(dāng)成是人生的財(cái)富，在心中裝著“博施于民而能濟(jì)眾”的愿望。認(rèn)真做事、真誠(chéng)待人，把自己生存的每一天都踏實(shí)負(fù)責(zé)任的對(duì)待。不要傷害別人，愛(ài)護(hù)自己，關(guān)心別人。在當(dāng)下的生活中，我們求“仁”的方式可能和古人不同，但是我們可以這樣去約束好自己的行為，從而感染到我們周邊的人。
我記得趙玲玲的書《一生至少一次哲學(xué)浴》中表達(dá)了這樣的意思：從誕生之日起，人類就無(wú)法擺脫困惑與煩惱，也必須直面生死，而周圍世界仿佛是濃霧鎖重關(guān)，常常讓我們陷入人生的沼澤。哲學(xué)就是給你一雙慧眼，就是給你一盞指路明燈，讓你看清楚自己，看清楚世界。它讓我們明白，幸福原來(lái)就在自己手中。
人生理想哲學(xué)論文篇二
理想哲學(xué)課的幾個(gè)因素
摘要：哲學(xué)課在許多學(xué)校是一門不受學(xué)生歡迎又讓教師頭疼的課程，這是有目共睹的事實(shí)。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中，卻覺(jué)得哲學(xué)課是最能引人入勝的，每個(gè)學(xué)期都能感受到學(xué)生對(duì)哲學(xué)課的深深熱愛(ài)和熱切的期待。那么到底是什么因素在起作用?筆者一直以來(lái)都在做這一方面的思考和探索，也曾嘗試著把教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容寫成論文以供同行參考，雖然獲得很高的評(píng)價(jià)，卻沒(méi)有明顯地提高同行的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)幸福感。本文探討了理想哲學(xué)課的教師因素、學(xué)生因素等相關(guān)內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：理想哲學(xué)課;教師因素;學(xué)生因素
對(duì)于哲學(xué)教學(xué)，縱觀多年來(lái)高校和中學(xué)教師的經(jīng)驗(yàn)探索，大家都無(wú)非是從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段以及考核方式等方面進(jìn)行分析，筆者認(rèn)為，這樣的探討意義不大。因?yàn)榻?jīng)過(guò)一年多的課題研究，筆者對(duì)這個(gè)問(wèn)題又作了進(jìn)一步的調(diào)查研究和思考，自覺(jué)已經(jīng)找到了這個(gè)疑惑多年的問(wèn)題的答案：即哲學(xué)解決的是心的問(wèn)題，所以哲學(xué)課的成功與否，主要還是取決于人的因素，也就是教師與學(xué)生雙方的心靈狀態(tài)，然后才是其他因素，反觀多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，這個(gè)結(jié)論是經(jīng)得起推敲的。下面就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)的探討。
一、教師因素
哲學(xué)一詞的本義是愛(ài)智慧，通俗地說(shuō)，就是要活得明白。而要活得明白，就必須用自己的頭腦去思考世界和人生的根本問(wèn)題。所以哲學(xué)在本質(zhì)上講不是一種學(xué)問(wèn)，而是一種體驗(yàn)，或者說(shuō)它是來(lái)自于體驗(yàn)的一種學(xué)問(wèn)。而喜歡哲學(xué)的必定是對(duì)生活有較強(qiáng)感受力和好奇心的人，對(duì)世界驚奇，對(duì)人生困惑。因?yàn)橹挥羞@樣的人才可能自覺(jué)地用自己的眼睛去“觀”世界“觀”人生、用自己的頭腦去悟世界、悟人生。那么，如何“觀”如何“悟”?從哲學(xué)家都是自學(xué)成才的這一事實(shí)來(lái)看，學(xué)習(xí)哲學(xué)即學(xué)習(xí)思考世界與人生的基本問(wèn)題，最好的途徑是自學(xué)、獨(dú)立思考。但對(duì)于初學(xué)者來(lái)講，入門最好有教師的指引。什么樣的教師能夠把學(xué)生引向哲學(xué)思考?是理論功底扎實(shí)哲學(xué)原理背得滾瓜爛熟的教師?是能很機(jī)靈地應(yīng)對(duì)人情世故的教師?是講故事生動(dòng)有趣的教師?還是講道理頭頭是道的教師?其實(shí)這些都不對(duì)。
哲學(xué)教師最本質(zhì)的條件就是他必須是心智活潑且熱愛(ài)智慧的人。唯有這樣熱愛(ài)真理、不斷探尋規(guī)律性的東西、對(duì)生活有著深刻體驗(yàn)和獨(dú)到見(jiàn)解的教師，才會(huì)有開(kāi)放的心靈，才能在課堂上把自己如何感受生活、理解生活，如何探尋規(guī)律呈現(xiàn)給學(xué)生，給學(xué)生樹(shù)立榜樣，讓學(xué)生直接感受到教師的頭腦在思考什么問(wèn)題，有些什么不同的思路，通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，喚醒其對(duì)心中原本就存在的類似的問(wèn)題的思考，從而學(xué)會(huì)如何去領(lǐng)悟生活的真諦。因?yàn)橹挥畜w驗(yàn)?zāi)軌騿拘洋w驗(yàn)，唯有心靈能夠觸動(dòng)心靈。這也是教育的一個(gè)小小奧秘。因此，哲學(xué)教師首先必須是自己思想的主人，并能把思想的樂(lè)趣傳遞給學(xué)生，引領(lǐng)他們初步領(lǐng)悟到哲學(xué)的魅力。他必須是一個(gè)內(nèi)心豐富且有力的人，讓學(xué)生接近他就相信哲學(xué)絕對(duì)不是枯燥乏味的東西;他也必須是一個(gè)淡定獨(dú)立不隨波逐流的人，不是記誦一些現(xiàn)成的原理，不是拿著別人編的現(xiàn)成教材來(lái)給學(xué)生上課，而是有自己的教學(xué)素材，那其中必然要貫穿他自己的獨(dú)特見(jiàn)解和獨(dú)立思考;他的授課不一定是要讓學(xué)生接受他的見(jiàn)解，而是在于讓學(xué)生受到他的感染，思想始終處于探索的狀態(tài)，開(kāi)始學(xué)會(huì)關(guān)注自己的內(nèi)心世界和精神生活。
那么，什么樣的教師不適合上哲學(xué)課?首先是太年輕的教師。因?yàn)槟贻p，生活還沒(méi)給他太多困惑的機(jī)會(huì)，也就沒(méi)有了太多的生活體驗(yàn)，無(wú)法用自己的體驗(yàn)喚醒學(xué)生的體驗(yàn)，當(dāng)然那些自小就會(huì)獨(dú)立思考的例外。所以，跟目前許多學(xué)科呼喚創(chuàng)新型的年輕教師不同，哲學(xué)教學(xué)需要的正是有一定年齡、善于體驗(yàn)生活的教師;其次是太精明的人。這里的精明人是指善于投機(jī)取巧的人。因?yàn)檎軐W(xué)不只是方法論，它更重要的是對(duì)于世界人生根本問(wèn)題的思考。而精明人往往撇開(kāi)根本問(wèn)題，只是琢磨用什么樣的方法去解決一些細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題，所以精明人做事最終往往本末倒置，與哲學(xué)無(wú)緣，甚至背道而馳。大概還因?yàn)榫魅藢?duì)生活不感到困惑，只要對(duì)生活沒(méi)有困惑，哲學(xué)就無(wú)從開(kāi)始。所以越精明，其實(shí)離哲學(xué)就越遠(yuǎn)。再次，就是不會(huì)獨(dú)立思考的人。哲學(xué)不是教條，無(wú)法人云亦云。哲學(xué)上的根本問(wèn)題，比如世界的本質(zhì)和人生的意義，原本不存在什么標(biāo)準(zhǔn)答案，哲學(xué)思辨的用處，是在于讓人有一個(gè)比較好的心態(tài)，而不是獲得一個(gè)最終答案。哲學(xué)本來(lái)就是要教人學(xué)會(huì)思考，而不會(huì)獨(dú)立思考的教師只能給學(xué)生一種教條式的、照本宣科的哲學(xué)教學(xué)，這恰恰培養(yǎng)了學(xué)生一個(gè)不愛(ài)思考的習(xí)慣。
二、學(xué)生因素
有了合適的教師，成功的哲學(xué)課堂還離不開(kāi)一群喜歡學(xué)哲學(xué)又適合學(xué)哲學(xué)的學(xué)生。唯有這樣的學(xué)生的心靈，才能與教師碰撞出思想的火花。每個(gè)人活在世上，都需要哲學(xué)，因?yàn)樯钪形覀冸S時(shí)都面臨選擇和決定，也會(huì)遭遇困難和挫折，也都有疑惑，這些時(shí)候最需要的是自己內(nèi)在力量的支持。這種力量來(lái)自于哲學(xué)思考，即對(duì)人生根本道理的思考。哪個(gè)年齡的學(xué)生會(huì)喜歡學(xué)習(xí)哲學(xué)?我國(guó)學(xué)者用問(wèn)卷法調(diào)查研究的結(jié)果表明：個(gè)體人生觀的發(fā)展過(guò)程是在少年期開(kāi)始萌芽，到高中階段的青年期得以迅速發(fā)展，在大學(xué)階段達(dá)到形成的高峰，并逐步走向穩(wěn)定和成熟。高中階段即高中生和中職生中的大部分人已經(jīng)會(huì)經(jīng)常考慮人生問(wèn)題，哲學(xué)課對(duì)于他們來(lái)講是適時(shí)的精神食糧。
那么哪類學(xué)生群體最適合學(xué)哲學(xué)?首先我們來(lái)分析一下學(xué)習(xí)哲學(xué)的可能性。自古希臘中期始，哲學(xué)家們就一直稱人為理性動(dòng)物，或者說(shuō)，人在本質(zhì)上是傾向于哲學(xué)的動(dòng)物。正如德國(guó)哲學(xué)家康德所說(shuō)：“人在本質(zhì)上是愛(ài)好哲學(xué)的。”另外因?yàn)檎軐W(xué)源于好奇(柏拉圖曾言：哲學(xué)始于驚疑)，而好奇心是人類的幾乎與生俱來(lái)的天性。因此可以說(shuō)，人類的天性中包含著哲學(xué)的潛能，人人都適合學(xué)哲學(xué)。那么什么年齡階段的孩子可以開(kāi)始學(xué)哲學(xué)?現(xiàn)代兒童心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)：青少年兒童是學(xué)習(xí)哲學(xué)的黃金時(shí)期，五至十歲的孩子已經(jīng)具有初步的哲學(xué)思維能力，并具有強(qiáng)烈的哲學(xué)探究興趣。有人對(duì)少兒的哲學(xué)探究興趣和哲學(xué)思維能力做過(guò)專門考察(如現(xiàn)代美利堅(jiān)哲學(xué)教授馬修斯的《哲學(xué)與幼童》)，發(fā)現(xiàn)孩子們哲學(xué)方面的興趣和能力源于他們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)時(shí)不有的和無(wú)處不在的好奇，因?yàn)樗麄兠鎸?duì)一個(gè)全新的世界和人生，什么都要問(wèn)，其中許多如“我從哪里來(lái)”、“為什么要學(xué)習(xí)”等問(wèn)題都是真正哲學(xué)性質(zhì)的。但是，由于年齡尚小，初中及以前階段的孩子，好奇心雖然強(qiáng)烈，理性思維的能力畢竟還弱，不適合正式學(xué)習(xí)哲學(xué)。最適宜正式開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)的是高中和大學(xué)階段的孩子，尤其是高中階段的，因?yàn)樗麄兊睦硇蚤_(kāi)始覺(jué)醒，生命的成長(zhǎng)不斷地讓他們對(duì)人生有了新的發(fā)現(xiàn)，看世界有了新的視角，好奇心強(qiáng)烈，求知欲旺盛。于是他們困惑，也喜歡思考。也因?yàn)樗麄儧](méi)有那么多的利欲和俗見(jiàn)遮蔽心智，不會(huì)那么急功近利，我們就比較容易回到本質(zhì)來(lái)跟他們探討世界與人生。但高中生為了應(yīng)付考試任務(wù)，他們必須把哲學(xué)原理當(dāng)做知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)和背誦，那是很枯燥的。因此很難領(lǐng)悟到真正的哲學(xué)，也無(wú)法從中享受思考的快樂(lè)。 這樣看來(lái)，中職生似乎成了最適合學(xué)習(xí)哲學(xué)的群體，筆者多年的教學(xué)實(shí)踐也可以印證這一點(diǎn)，筆者沒(méi)有把哲學(xué)課的概念原理當(dāng)做知識(shí)要求學(xué)生背誦，在沒(méi)有考試壓力的情況下，學(xué)生快樂(lè)地體驗(yàn)著思考和解惑的樂(lè)趣?？上в刑嗟慕處熣`解了，認(rèn)為中職生年齡小，文化基礎(chǔ)和理解能力都不夠領(lǐng)悟哲學(xué)，于是遺憾地錯(cuò)過(guò)了與學(xué)生一起思考討論世界與人生真相的最佳機(jī)會(huì)，甚至挫傷了學(xué)生自發(fā)的哲學(xué)興趣。
三、其他因素
有了合適的教與學(xué)的主體，我們才有必要討論教學(xué)中的其他因素。首先是教學(xué)方法?，F(xiàn)在許多教師為了追求創(chuàng)新，總是在教學(xué)形式的新穎、課堂氣氛的活躍上下功夫，硬是采用各種如游戲、小品表演等跟哲學(xué)學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的教學(xué)方法，那是無(wú)法達(dá)到教學(xué)目的的。哲學(xué)是教人思考的，是對(duì)世界人生根本問(wèn)題和基本規(guī)律的思考，思考是心的能力，那就必須排除其他活動(dòng)的干擾專門訓(xùn)練這顆心，即是靜思。那么如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考?激疑。就是說(shuō)，無(wú)論是哲學(xué)原理本身的解釋，還是故事情節(jié)的設(shè)計(jì)，都要處處激起學(xué)生的驚疑。因?yàn)檎軐W(xué)始于驚疑，沒(méi)有驚疑，哲學(xué)體驗(yàn)無(wú)法開(kāi)始。只有在解疑的過(guò)程中，學(xué)生才能真正體驗(yàn)到解惑和思考的樂(lè)趣，才真正地走向哲學(xué)。
教學(xué)實(shí)踐中筆者用的比較多的激疑方法是啟發(fā)式教學(xué)法。許多教師對(duì)啟發(fā)式教學(xué)法是有誤解的，認(rèn)為多提問(wèn)就是啟發(fā)，其實(shí)不然。在哲學(xué)教學(xué)中，筆者一般講完概念原理之后，會(huì)設(shè)計(jì)一些跟學(xué)生生活息息相關(guān)的問(wèn)題，讓他們從剛才講過(guò)的原理受啟發(fā)，思考身邊的事情，從而走向哲學(xué)思考，教學(xué)效果很好。
其次是教學(xué)內(nèi)容。前面提到，教學(xué)中要設(shè)計(jì)好引起學(xué)生驚疑的故事情節(jié)，因此故事是筆者課堂教學(xué)中重要的內(nèi)容，也是筆者課堂的一大特色。從某種意義上說(shuō)，故事是一種理想的藝術(shù)，對(duì)真善美的不懈追求是文學(xué)故事的目的，故故事都有哲學(xué)功能，經(jīng)典的故事是作者對(duì)某一現(xiàn)象、事件、本質(zhì)的看法在思想上的結(jié)晶和升華，它通過(guò)具體生動(dòng)的情節(jié)或充滿音樂(lè)美、意境美的語(yǔ)言，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，潛移默化，清晰地向?qū)W生展示了某個(gè)哲學(xué)原理和概念，使學(xué)生在原有理解力水平的基礎(chǔ)上，在趣味盎然、通俗易懂的講解中，思想得以升華，情感受到激蕩，觀念得以轉(zhuǎn)化。另外，故事也給學(xué)生一種文學(xué)美的享受，給哲學(xué)課堂注入了新的活力。筆者常用的故事有經(jīng)典寓言故事、小說(shuō)、歷史故事，不僅可以拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，促進(jìn)其對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，而且還有利于培養(yǎng)學(xué)生從多維視角綜合分析問(wèn)題的能力，很自然地向?qū)W生展示了文、史、哲三者的邏輯關(guān)系，有利于學(xué)生知識(shí)的融會(huì)貫通，深化了素質(zhì)教育。
還有就是教材。學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)，教師就是活的教材，可視也可聽(tīng)，如果教師能向?qū)W生展現(xiàn)思考的力量和魅力，那么這種活教材會(huì)成功把學(xué)生帶進(jìn)哲學(xué)之門。但無(wú)論教師這活教材合格與否，學(xué)生都必須有哲學(xué)的啟蒙書即教材，這種啟蒙書必須是某個(gè)作者的思想的直接展現(xiàn)，而不是轉(zhuǎn)述別人觀點(diǎn)的教科書。哲學(xué)家周國(guó)平說(shuō)過(guò)，要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著。他還說(shuō)，哲學(xué)系學(xué)生的唯一教材就是哲學(xué)家的原著。哲學(xué)原著比較深?yuàn)W，特別是高中階段的孩子，不是普遍能看懂的。筆者認(rèn)為，中職學(xué)校的哲學(xué)教材，必須是對(duì)哲學(xué)有心得的人對(duì)概念原理及其應(yīng)用做一些簡(jiǎn)潔清晰的表達(dá)而整理成的通俗讀本，它應(yīng)該能直接表現(xiàn)出作者本人對(duì)馬哲原理的理解并用以分析身邊的事物，以心靈觸碰心靈;它不應(yīng)該局限于哲學(xué)學(xué)科，而是打通各個(gè)精神領(lǐng)域，讓文、史、中西哲學(xué)、生活中的問(wèn)題通通納入學(xué)生的視野，當(dāng)然最終是要突出哲學(xué)的愛(ài)智慧的魅力;它必須圖文并茂，深深吸引青少年，并處處激起他們的驚疑。這樣一來(lái)，如果哲學(xué)教師合格，在課堂上學(xué)得意猶未盡的學(xué)生可以在課后繼續(xù)閱讀教材回味哲理，如果教師不合格，無(wú)法讓學(xué)生從其身上感受思考的樂(lè)趣，那么還有得補(bǔ)救，那就是通過(guò)閱讀教材受到啟蒙，一樣可以慢慢地靠近哲學(xué)。
現(xiàn)在許多學(xué)校的哲學(xué)課教學(xué)都偏離了哲學(xué)的本質(zhì)，筆者希望能通過(guò)本文澄清大家對(duì)哲學(xué)以及哲學(xué)教學(xué)的普遍誤解，進(jìn)而對(duì)哲學(xué)教學(xué)做一些必要的改革，恢復(fù)它之為“哲”的本來(lái)面目和“科學(xué)中的科學(xué)”的最高地位，讓更廣大的青年學(xué)生的人生盡早走上哲思之路。
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