亞里士多德的哲學(xué)思想論文
亞里士多德是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家,和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的亞里士多德的哲學(xué)思想論文的相關(guān)資料,希望對(duì)你有幫助!
亞里士多德的哲學(xué)思想論文篇一
亞里士多德的哲學(xué)思想及其歷史影響
摘 要:亞里士多德是世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家,和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。針對(duì)哲學(xué)方面的研究,是其一生研究中的重要方面,并也形成了眾多思想成果,這些思想的提出對(duì)解讀哲學(xué)的內(nèi)涵具有一定的歷史影響。
關(guān)鍵詞:亞里士多德 ;哲學(xué)思想; 歷史影響
亞里士多德針對(duì)哲學(xué)方面的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于馬克思和恩格斯。他所闡述的哲學(xué)思想對(duì)日后馬克思哲學(xué)的誕生也有一定的歷史意義。馬克思曾稱(chēng),亞里士多德是古希臘哲學(xué)中最博學(xué)的人物,恩格斯也稱(chēng)他為“古代的黑格爾”。由此可見(jiàn),亞里士多德在哲學(xué)方面做出了很多的貢獻(xiàn)。
一、亞里士多德的哲學(xué)思想
對(duì)亞里士多德哲學(xué)思想的分析通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史條件以及哲學(xué)思想的基本內(nèi)容兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。
(一)亞里士多德哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史條件
亞里士多德認(rèn)為,哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件有兩個(gè)方面:
1.“好奇”。好奇一詞顧名思義是指對(duì)不了解的事物感興趣。從古至今,對(duì)不了解的事物的求知欲是每一個(gè)人的本能反應(yīng),因此,亞里士多德也正是因?yàn)楹闷娌攀沟盟麑?duì)哲學(xué)的進(jìn)一步的思考與探究。
2.“閑暇”。亞里士多德所理解的閑暇并不只是指時(shí)間上的充裕,還包括人自身的“閑暇”。他認(rèn)為,只有在全部生活必須都已具備的時(shí)候,在那些人們有了閑暇的地方,那些既不提供快樂(lè),也不以滿足必需為目的的科學(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)。
(二)亞里士多德哲學(xué)思想的基本內(nèi)容
亞里士多德將哲學(xué)被稱(chēng)為“科學(xué)”的哲學(xué),也因此,他的哲學(xué)從自然哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)以及形而上學(xué)三個(gè)方面進(jìn)行研究。
1.自然哲學(xué)。
自然哲學(xué)是亞里士多德在研究哲學(xué)過(guò)程中的主要方面之一。關(guān)于自然哲學(xué)的著作在亞里士多德的著作中也占了較大的比重,由此可見(jiàn),自然哲學(xué)在其哲學(xué)中占有重要的地位。
亞里士多德認(rèn)為,自然哲學(xué)包括本原——原因論、運(yùn)動(dòng)論和靈魂論。在本原——原因論方面,亞里士多德認(rèn)為本原就是一個(gè)元素,他的這一觀點(diǎn)不同于早期哲學(xué)家們的觀點(diǎn),他將原因,元素等內(nèi)容從本原中劃分出來(lái),成為一個(gè)獨(dú)立的范疇。他還認(rèn)為,本原是實(shí)物產(chǎn)生、存在和被認(rèn)識(shí)和認(rèn)知的起點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)的提出突破了早期哲學(xué)對(duì)原有的關(guān)于本原的看法,重新認(rèn)識(shí)到本原它不是時(shí)間上在先,而是邏輯上在先、本體上在先。
在運(yùn)動(dòng)論方面,亞里士多德認(rèn)為運(yùn)動(dòng)既不是一種潛能,也不是現(xiàn)實(shí),而是從潛能到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。他把運(yùn)動(dòng)分為推動(dòng)和被推動(dòng)兩個(gè)方面,他認(rèn)為,潛在的事物只有著自身變化的能力,而要想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),就要有一個(gè)推動(dòng)的力量。他還認(rèn)為,運(yùn)動(dòng)是連續(xù)不斷的,是無(wú)限可分的。
亞里士多德關(guān)于靈魂論的闡述是在他的著作《論靈魂》中體現(xiàn)的。他認(rèn)為,關(guān)于靈魂的研究是高尚的、有價(jià)值的,因此他關(guān)于靈魂的觀念提出了以下的看法:第一,靈魂雖然是一個(gè)統(tǒng)一體,但可以被劃分,成為各個(gè)部分的主體,第二,靈魂是自然運(yùn)動(dòng)的本原,特別是生物運(yùn)動(dòng)的本原;第三,靈魂這門(mén)學(xué)科所研究的重點(diǎn)是靈魂的內(nèi)涵以及靈魂的特征和屬性。
2.實(shí)踐哲學(xué)
亞里士多德認(rèn)為,實(shí)踐哲學(xué)是人的哲學(xué)。他將倫理學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)看做是他的實(shí)踐哲學(xué),也稱(chēng)作人的哲學(xué),其中實(shí)踐是指古希臘時(shí)期對(duì)人和社會(huì)所做的理性主義研究的總結(jié)。亞里士多德所提出的“人的哲學(xué)”是后來(lái)西方人文主義、人道主義思想的最初起源。
在倫理學(xué)方面,亞里士多德通過(guò)善和品德、各種倫理品德,其中包括:勇敢、節(jié)制和自制、正義和友愛(ài)四方面進(jìn)行闡述。
而在藝術(shù)哲學(xué)方面,亞里士多德構(gòu)建了西方文化史上第一個(gè)系統(tǒng)的藝術(shù)理論,那就是他的詩(shī)學(xué)。他認(rèn)為,應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行研究,在探索希臘藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中,分析其中杰出的作品,總結(jié)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展原則。
3.形而上學(xué)
亞里士多德的形而上學(xué)并非馬克思哲學(xué)中的形而上學(xué),二者存在著本質(zhì)上的區(qū)別。亞里士多德通過(guò)本體和本質(zhì)、形式和質(zhì)料、潛能和現(xiàn)實(shí)三個(gè)方面來(lái)論述形而上學(xué)的思想。其中,形式和質(zhì)料、潛能和現(xiàn)實(shí)是研究的重要方面。
在本體和本質(zhì)方面,亞里士多德將自己原本在《范疇篇》中關(guān)于第一本體的觀點(diǎn)徹底的顛倒過(guò)來(lái),認(rèn)為形式是各種被認(rèn)為是本體的東西中最重要的,他早于任何具體事物也早于任何質(zhì)料,所以形式才是第一本體。并且,形式還是事物的本質(zhì)。
在形式和質(zhì)料方面,亞里士多德把具體事物的兩個(gè)因素,形式和質(zhì)料二者如何進(jìn)行統(tǒng)一的問(wèn)題作為解決的唯一問(wèn)題。他還指出質(zhì)料和形式的關(guān)系就是潛能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在運(yùn)動(dòng)論中,亞里士多德曾認(rèn)為潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)是要通過(guò)一個(gè)外部力量的作用下才可以實(shí)現(xiàn)的,因此事物的產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡都經(jīng)歷著從潛能到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。
如何解決個(gè)別與普通二者的矛盾關(guān)系的問(wèn)題一直是困擾亞里士多德的難題。在對(duì)潛能和現(xiàn)實(shí)的研究中,通過(guò)認(rèn)識(shí)到事物的產(chǎn)生發(fā)展以及我們認(rèn)識(shí)事物、了解事物都是一個(gè)從潛能到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程,而且在這個(gè)過(guò)程中,潛能是普通的而現(xiàn)實(shí)是個(gè)別的,因此,這對(duì)亞里士多德的難題提供了解決的途徑。
二、亞里士多德哲學(xué)思想的歷史影響
亞里士多德關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的研究是前瞻的、有遠(yuǎn)見(jiàn)的,他的一系列哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)如今的哲學(xué)發(fā)展都有著一定的歷史影響。
第一,亞里士多德是古希臘哲學(xué)乃至整個(gè)希臘文化的集大成者。在亞里士多德研究哲學(xué)以前,哲學(xué)問(wèn)題還只是一門(mén)研究問(wèn)題多,研究范圍廣的學(xué)問(wèn)。在亞里士多德開(kāi)始研究之后,繼承和發(fā)展了早期哲學(xué)家們的思想,將哲學(xué)劃分為各種不同的學(xué)問(wèn),不同的學(xué)科,并分別進(jìn)行相應(yīng)的、系統(tǒng)性的研究。
第二,亞里士多德的哲學(xué)思想是希臘哲學(xué)與中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的中間環(huán)節(jié),具有承上啟下的作用。古希臘時(shí)期蘇格拉底和柏拉圖的理性主義傳統(tǒng)思想對(duì)亞里士多德的哲學(xué)研究有著重要的啟示,他也在日后的研究中不斷地豐富和發(fā)展他們二人的理論。在宗教文化方面,亞里士多德的理性主義被用于解釋猶太教義,這在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大的成就。
參考文獻(xiàn):
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