有關(guān)亞里士多德哲學(xué)的論文

　　亞里士多德倫理學(xué)說中一個最重要的思想是中庸之道，而且這種中庸之道不僅限于倫理學(xué)，實際上也成了他的社會政治思想的一個核心原則。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的有關(guān)亞里士多德哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　有關(guān)亞里士多德哲學(xué)的論文篇一

　　亞里士多德的中道政治哲學(xué)

　　【摘 要】亞里士多德倫理學(xué)說中一個最重要的思想是中庸之道，而且這種中庸之道不僅限于倫理學(xué)，實際上也成了他的社會政治思想的一個核心原則。他總結(jié)希臘人的生活之道，無論在個人行為還是在城邦生活中，過與不及都不合乎理性，也不能培養(yǎng)善行和達到幸福。

　　【關(guān)鍵詞】亞里士多德;理學(xué)說;善;中道;政治哲學(xué)

　　一、政治學(xué)乃最高的善的學(xué)科

　　羅素在《西方哲學(xué)史》中說：“亞里士多德的倫理學(xué)說沒有什么特別的哲學(xué)性，只不過是觀察人事的結(jié)果罷了。”以前我沒讀《尼各馬可倫理學(xué)》之前，也同樣帶有這樣的偏見。覺得倫理學(xué)早就分出去了，真正有哲學(xué)趣味的只有亞里士多德的《范疇篇》和《形而上學(xué)》。但當(dāng)我讀完《理想國》、《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》后，發(fā)現(xiàn)真正的哲學(xué)思想是來源于實踐，離不開人類的生活。羅素之所以有這樣的看法，大概是站在邏輯實證主義的立場上看待哲學(xué)的緣故。

　　將研究人的行為規(guī)范與道德的哲學(xué)定名為“倫理學(xué)”是從亞里士多德開始的。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第二卷第一章區(qū)分理智的品德和倫理的品德時說：“理智的品德是由于教導(dǎo)而生成和培養(yǎng)起來的，所以需要時間和經(jīng)驗。倫理品德則由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而成，所以‘倫理’這個名稱是由‘習(xí)慣’這個詞略加改動而產(chǎn)生的。由此可見我們的倫理品德不是自然生成的，因為自然生成的東西是不能改變它自己的本性的，例如石頭的本性是向下降落，縱然你將它向上拋擲一萬次，也不能讓它習(xí)慣上升。所以我們的倫理品德既不是出于自然本性的，也不是違反自然本性的，而是我們自然地接受了它們，又通過習(xí)慣使它們完善的。”由此可知，倫理道德是在社會生活中形成的行為規(guī)范，倫理是做的、行動的知識，只能在生活習(xí)慣中完善起來。

　　《尼各馬可倫理學(xué)》全書十卷，內(nèi)容可以分為(一)第一卷至第三卷第五章是倫理學(xué)總論，討論“善”是什么，倫理品德是什么，以及中道、選擇和意志等問題;(二)第三卷第六章起到第四卷討論各種個人的品德如勇敢、節(jié)制等;(三)第五卷專門討論正義;(四)第六卷討論道德和理性、實踐智慧;(五)第七卷討論自制和不自制;(六)八、九卷討論友愛;(七)第十卷又回到總論，批判當(dāng)時流行的各種有關(guān)快樂的學(xué)說，提出思辨生活是最高的幸福。

　　《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷第一章開宗明義地說：各種技藝、知識、行為和考慮都以某種善為目的，善是一切事物所追求的目的(目的論色彩)。我們試想：如果在實踐中有一種僅僅以它自身為目的，其他一切都是為了它，而它卻不以其他東西為目的，那“它”是什么?它必定是最高的善。因此，如果人們努力探求關(guān)于這種最高的善的知識，必定給實際生活帶來重大的影響，亞里士多德認為研究最高的善的學(xué)科也就是政治學(xué)(是實踐知識方面的最高學(xué)科，不是從理論知識角度談的)。他說：正是政治學(xué)規(guī)定城邦需要哪些知識，哪一部分人應(yīng)該學(xué)習(xí)哪一部分知識，學(xué)習(xí)到什么程度。我們看到那些高貴的才能如戰(zhàn)術(shù)、理財和演講術(shù)都從屬于政治學(xué)，為政治學(xué)服務(wù)。政治學(xué)還規(guī)定了我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，因此這門學(xué)科的目的便包括了其他一切學(xué)科的目的，因此人們的善也就是政治學(xué)的善。個人的善和城邦的善即使是相同的，但是獲得和保持城邦的善顯然比個人的善更大更完滿。一個人獲得善是有價值的，但為了民族和城邦獲得善，更加光榮，更加神圣。所以最高最有權(quán)威的知識應(yīng)該是政治學(xué)。

　　如上面所言，既然一切知識和行為都以某種善為目的，那么政治學(xué)要達到目的(即最高的善)是什么呢?亞里士多德認為無論是誰也會承認那個目的就是幸福。然而，關(guān)于何為幸福，卻是一個有爭議的問題。亞里士多德說明了最高的善即幸福不是一般人認為的享樂、榮譽或財富，又不是柏拉圖所說的“善的理念”，而是符合最好的最完善的品德的活動。

　　亞里士多德提出的這種幸福觀和當(dāng)時一般人對于幸福的看法是很不一樣的。古希臘人普遍認為一個人的命運是多變的，幸?；虿恍腋Ｊ莵碜詸C遇，人們只能消極地接受它。希臘史詩和悲劇中就充滿了這類故事。

　　既然幸福是符合最高的最完善的品德的活動，那么怎樣的品質(zhì)才是合乎道德的呢?亞里士多德指出，倫理品德有這樣一種性質(zhì)，它們總是被過度或不足所破壞。一個人在恐懼、勇敢、欲望時都會感到痛苦或快樂，或多或少會處理不好，造成過度或不及;只有在適當(dāng)?shù)臅r機，對適當(dāng)?shù)娜撕蛯ο?，以適當(dāng)?shù)姆绞饺ヌ幚?，才是最好的，這就是選擇適度的中道。

　　二、最好的政治制度——由中產(chǎn)者執(zhí)政

　　亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中說過：好的品德在于實行中道，這個原則在城邦生活中也可以適用。

　　《政治學(xué)》第四卷第十一章開始討論對大多數(shù)城邦說什么是最好的政體，對大多數(shù)人說什么是最好的生活?亞里士多德說這不是通常人不能接受而只有具有天賦并受過特殊教育的人才能達到的標準，也不僅是有雄心壯志的人提出的理想國，而是大多數(shù)人能夠?qū)嵺`的生活以及大多數(shù)城邦能夠?qū)嵭械恼w。這就是現(xiàn)實的政制。

　　一切城邦中的公民可以分為三個部分：最富的，最窮的，以及處于二者之間的中產(chǎn)者。他認為中產(chǎn)者最能服從理性，而出身在財富上趨向兩極的人都是不聽從理性指導(dǎo)的。極富者逞強放肆，極貧者懶散無賴，無論在軍事和文職機構(gòu)中，他們都很難管束，容易對城邦造成大害。亞里士多德認為一個城邦作為一個共同體存在，應(yīng)該盡可能由平等或相等的人組成，中產(chǎn)者最具備這樣的特征。只有由中產(chǎn)者組成的城邦才能得到出色的治理，也最符合城邦的自然本性。中產(chǎn)者是最安分守己的，這樣的城邦是最平穩(wěn)的。

　　所以亞里士多德認為最好的政治共同體應(yīng)由中產(chǎn)者掌權(quán)。凡是中產(chǎn)者強大到超過兩個極端的富人和窮人時就可以防止政權(quán)向極端方向轉(zhuǎn)變，而由富人掌權(quán)的就成為極端的寡頭制，由窮人掌權(quán)的就成為極端的民主制，這二者都可能變成最壞的僭主制或暴君制。而且只有這種合乎中道的政體可以排除黨派之爭，凡是中產(chǎn)者龐大的地方都較少黨爭。大邦比小邦少有黨爭，因為在大邦內(nèi)中產(chǎn)者人數(shù)較多，而小邦的公民往往不是富人便是窮人，中產(chǎn)者微不足道。

　　民主政體比寡頭政體更加穩(wěn)定持久，就是因為在民主政體中的中產(chǎn)者的人數(shù)和地位都超過了寡頭制;如果民主政治中的中產(chǎn)者人數(shù)較少，窮人占絕對優(yōu)勢，內(nèi)戰(zhàn)就很快發(fā)生，城邦也就解體。亞里士多德認為可以作為證明中產(chǎn)者優(yōu)越性的事實是：很多優(yōu)秀的立法家都出身于中產(chǎn)的公民，如梭倫和萊克古斯。

　　亞里士多德說，這樣我們就可以明白為什么現(xiàn)在大多數(shù)城邦不是民主制就是寡頭制的原因了，因為大多數(shù)城邦的中產(chǎn)者人數(shù)不多，富豪或平民的任何一方占據(jù)優(yōu)勢，便會壓迫中產(chǎn)者，將政體拉向自己一方，建立寡頭制或民主制。好比當(dāng)時希臘稱霸的兩個大城邦——雅典和斯巴達，都從自己的利益出發(fā)，堅持自己的政體，一個鼓勵民主制，另外一個鼓勵寡頭制，之照顧本邦的利益，而不照顧各邦的公共利益。亞里士多德認為正是由于這些原因，中間形式的政體——共和政體——很少出現(xiàn)，只有在少數(shù)城邦出現(xiàn)過。

　　亞里士多德還指出：無論建立哪一種政體，立法者都得照顧中產(chǎn)者的利益，即使制定了民主制性質(zhì)的法律，也要將中產(chǎn)者拉攏到政權(quán)中來。當(dāng)中產(chǎn)者超過其余兩部分或其中之一時，政體就有可能保持穩(wěn)定。

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