哲學(xué)話題小論文(2)
哲學(xué)話題小論文
哲學(xué)話題小論文篇二
淺說哲學(xué)
包羅萬象、晦澀難懂，想必是大部分人對哲學(xué)的印象。因此有的望而卻步、有的敬而遠(yuǎn)之、有的淺嘗則止，還有的終其一生，孜孜不倦地致力于哲學(xué)探究。
讀哲學(xué)首先要了解哲學(xué)，而這個了解的過程卻是漫長的。一方面，哲學(xué)本身就不是具象之物，它是精神的產(chǎn)物，而這個精神產(chǎn)物又要依賴另一個精神產(chǎn)物——“語言”來表達(dá)。這就影響了它的直接性傳播功能。而語言本身是無法涵蓋性的表達(dá)作者的思想，特別是對于哲學(xué)這門抽象需要頓悟的學(xué)科。另一方面，哲學(xué)是經(jīng)過系統(tǒng)化、理論化總結(jié)出某種特定的結(jié)論，所以其言語必定要包羅萬象，具有普遍意義，這就決定了它的言語不能嫁接在具體的物象。而且語言本身無法像意象那般“立象以盡意”，往往就是“言不能盡意”。因此就有了晦澀難懂、包羅萬象的哲學(xué)語言，如中國的“道”，西方哲學(xué)的“一”，既能讓讀者發(fā)揮想象，又能涵蓋萬事萬物。
其次，真正的哲學(xué)家不在于他讀了多少本哲學(xué)著作，對哲學(xué)知識有多少了解，而是在于他有自己獨特的、系統(tǒng)的哲學(xué)思想。如果只是單純地熟知哲學(xué)著作和哲學(xué)知識，只能說還停留在一個將哲學(xué)當(dāng)一門學(xué)科來研究的層次，而不能稱得上真正的哲學(xué)家。哲學(xué)不同與其他學(xué)科，它的不同之處體現(xiàn)在思想體系。譬方說，你即使很久沒去讀哲學(xué)著作，了解哲學(xué)知識，你可能將這些知識性的東西都遺忘了，但是從哲學(xué)中學(xué)來的抽象思維，系統(tǒng)方法還保留在你的日常為人處事當(dāng)中。這就是說真正的哲學(xué)家需要的是一個抽象的思維，一個系統(tǒng)化的思想體系。然而要達(dá)到這個境界，還需閱讀大量的哲學(xué)知識和擁有豐富的生活閱歷。
而當(dāng)代哲學(xué)最主要的問題就是哲學(xué)的歸屬問題。古希臘哲學(xué)，從米利都學(xué)派的泰勒斯開始，哲學(xué)的研究方向是大自然。那時還沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，人們對宇宙的認(rèn)識還不像后來那么清晰。所以泰勒斯將思考的靈光投向了自己所處的海洋王國，提出“水是萬物的本原”。到了蘇格拉底時期，哲學(xué)的歸屬又轉(zhuǎn)向了人類自身——“認(rèn)識你自己”。這可能是長期對自然的爭論喋喋不休，而科學(xué)技術(shù)又不能回答誰是誰非，最終把目光鎖定在思考人本身——“我知我無知”。直到后來亞里士多德時期，哲學(xué)開始從科學(xué)中抽離出來，成為一門獨立的學(xué)科。到了近代，伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，哲學(xué)家們又把視野鎖定在人的人知可信不可信的問題上。因此笛卡爾提出了“我思故我在”，即后來人們定義的“唯心主義唯理論”，和與其相對的休謨的“唯心主義經(jīng)驗論”，以及可知論與不可知論。到了現(xiàn)代哲學(xué)，又出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義、新實用主義。這是筆者對西方哲學(xué)的大體淺見。
按時代的發(fā)展、推移，我認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)的歸屬應(yīng)是回到哲學(xué)本身，其研究方向應(yīng)該是研究哲學(xué)自身，而至于怎么研究，自當(dāng)是“仁者見仁，智者見智。”正所謂，言有盡，而意無窮。
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